Нные традиции гуманитарного знания: история и современность материалы IX научно-практической конференции 27 мая 2013 г. Санкт-Петербург 2013
Скачать 4.17 Mb.
|
Б.Я. Пукшанский Национальный минерально-сырьевой университет «ГОРНЫЙ» ЕВРЕЙСКИЕ ПУТИ В РОССИЙСКОЙ ЖИЗНИ И КУЛЬТУРЕ До конца XYIIIв. на территории Российской империи существовали лишь немногочисленные древние поселения евреев. В связи с разделом Польши в 1772г. численность российских евреев возросла примерно на 200 000 человек, проживавших в Белоруссии. В результате второго и третьего разделов Польши к 1804г. в России насчитывалось до 1 000 000 евреев. В 1815г., после Венского конгресса, к России отошло бывшее Варшавское княжество, превращенное в Королевство Польское, в котором проживало около 900 000 евреев. Численность евреев Российской империи с 1,6 млн человек в 1825г. выросла до 2,35млн в 1850г.; в 1880г. она достигла уже 4млн, а согласно переписи 1897г. – 5 189 490 человек (4% населения). Согласно этой же переписи в торговле были заняты 37% евреев, в промышленном производстве – 37%, в свободных профессиях 5%, в сельском хозяйстве – 3%, в армии – 1% евреев. Вместе с тем все большее число евреев стало получать образование в основанных на рубеже веков Сергеем Юльевичем Витте средних технических и профессиональных учебных заведениях, на которые не распространялась известная норма. Продвижение евреев в сфере умственного труда, в свободных профессиях определялось тем, как правительство отвечало на стремление еврейского общества к образованию. В 1848г. были основаны «казенные школы», главной задачей которых было обращение евреев в православие. Существовало, кроме того, два раввинских училища, призванных готовить раввинов и учителей для школ, которые проводили бы потом политику русификации. В то же время под влиянием идей европейского, в том числе и еврейского Просвещения евреи России устремлялись в гимназии и университеты, поначалу широко открывавшие перед ними двери. В 1887г.в целях сдерживания этого процесса были выпущены циркуляры, вводившие для евреев процентную норму. Число еврейских мальчиков в гимназиях и университетах ограничивалось 10% в черте оседлости, 5% - за ее пределами и 3% - в обеих столицах. Революция 1905г. привела к отмене процентной нормы, но в 1908г. ее опять восстановили. Все большее количество российских евреев отправлялось получать высшее образование за границей: в Германии, Швейцарии, Франции. Радикализация еврейской интеллигенции в России порождалась ограниченностью открывавшихся перед ней перспектив. Так, евреи не имели доступ к государственной службе, их было очень мало среди военных медиков и адвокатов. С 1882г. действовал порядок, согласно которому численность евреев – врачей и офицеров медицинской службы в армии не должна была превышать 5% от их общего числа. Допущение «нехристиан» к адвокатуре теперь производилось только с разрешения Министерства юстиции. Вплоть до 1895г. ни одному еврею не выдали такого разрешения. Во второй половине XIXв. еврейское Просвещение (Гаскала) проникло наконец в Россию. Однако реформизм западного типа, который превращал евреев в подданных государства, остававшихся приверженцами Закону Моисея, здесь успеха не имел. «Возрождение» проявилось здесь в первую очередь в области культуры и литературы. Воплощениями его становились Общество просвещения евреев, основанное в 1863г. в Санкт-Петербурге, появление еврейской периодики на русском языке и на иврите, а также рождение в Петербурге и в Одессе поэзии на иврите. Однако погромы 1881г. резко оборвали тенденцию к ассимиляции. Встал вопрос о возвращении в Палестину или эмиграции за океан. В1897г. возникло сионистское движение, провозглашавшее необходимость создания собственного еврейского государства в Палестине. Известный еврейский историк Семен Дубнов выступил за придание национального характера еврейскому культурному сообществу. С этой же целью известные писатели стали публиковать новеллы и рассказы не на иврите, а на народном языке идише: первым здесь стал Менделе Мойхер Сфорим, за ним последовали Ицхок Лейбуш Перец, Шолом-Алейхем, Шолом Аш. Те же задачи решали Еврейское литературное общество и Курсы востоковедения барона Гинцбурга в Петербурге, Еврейское историко – этнографическое общество. Культурное обновление восточноевропейского еврейства, Гаскала, проходило в течение всего XIXв. Складывался новый общественный слой современных интеллектуалов из евреев. Они выходили из раввинских школ (иешив) и даже, вопреки установленной российским законодательством процентной норме, из университетов. Объединяла их всех готовность воспринять идеи, приходившие с Запада: идеи нации и национализма, демократии и либерализма, социализма и марксизма. Однако в отличие от западноевропейских стран, где начавшееся в конце XYIIIв. движение Гаскала вело к ассимиляции евреев, модернизация еврейской культуры в России выразилось в расцвете идиша, языка общины, который стал обязательным и для любого интеллектуала. Еврейская интеллигенция сталкивалась и в российском, и в польском обществе с дискриминацией и препонами, что не могло не способствовать радикализации ее убеждений. Первые марксисты – евреи, такие как Николай Утин или Марк Натансон, имели опыт участия в движении народников. Поначалу молодые еврейские марксисты входили в революционное народническое движение не как евреи, а как русские, как ассимилированные евреи. В начале 1880-х гг. ситуация изменилась в связи с тем, что внутри самого народнического движения впервые появилась тенденция антисемитизма. Интеллигенты – евреи оставили тогда народничество и сориентировались на марксизме. Истоки российского марксизма восходят к началу 1870-х г.г., когда еврейские интеллигенты Аарон Либерман и Аарон Зунделевич организовали в Вильно еврейский социалистический кружок. В 1890г. там же в Вильно был основан еще один социалистический кружок, созданный евреями Аркадием Кремером и Лео Йогихесом, прямо ссылавшихся на авторитет Энгельса. Два года спустя в Вильно произошла первомайская демонстрация рабочих – евреев, завершившаяся выступлением Кремера. В 1894г. Кремер опубликовал в соавторстве с Юлием Мартовым, одним из будущих руководителей РСДРП, оказавшуюся весьма значимой брошюру «Об агитации», в которой были изложены главные направления пропагандистской и организационной работы еврейских социалистов. Там впервые было сказано, что использование народного еврейского языка идиша является необходимым условием политической деятельности социалистов среди евреев. Поскольку в то время в марксистской среде одним из своего рода догматов было требование скорейшей ассимиляции евреев, такой поворот в отношении идиша имел весомое политическое и культурное значение. В 1896г. вышла в свет первая социалистическая газета на идише. Культура и литература на идише приобрела в еврейском рабочем движении одну из своих опор. В 1897г. в обстановке строжайшей конспирации состоялся съезд еврейских рабочих Литвы, Польши и России (БУНДа), первой еврейской социалистической партии. В программу партии было включено требование отмены всех антисемитских дискриминационных актов и предоставления евреям равных прав с остальными подданными России, включая право выбора места жительства, владения собственностью, право на образование, использования идиша и т.д. Бунд являлся и главной активной силой Учредительного съезда Российской социал-демократической рабочей партии (РСДРП), собравшегося первого марта 1898г. в Минске. Из девяти его делегатов бундовцами было трое. Бундовский лидер Аркадий Кремер вошел в центральный комитет новой партии в качестве представителя еврейского населения. Под влиянием австромарксистов в Бунде развернулся спор по национальному вопросу. В 1899г. австрийские социалисты провозгласили требование создания национально-культурной автономии. Теоретики австромарксизма Карл Реннер, а вслед за ним Отто Бауэр предложили разделить понятия нации и территории, так чтобы каждый гражданин империи (имелась в виду Австро-Венгерская империя) мог пользоваться своими национальными правами независимо от места жительства. Этот проект не мог не вызвать интереса и сочувствия и у деятелей российского Бунда, стоявших перед лицом сходной проблемы, поскольку еврейская община, имея вполне определенную культурную идентичность, в то же время была рассеяна среди многочисленных национальностей, живущих на окраинах российской империи. Бундовский проект национально-культурной автономии обрел законченный вид в эссе Владимира Медемы «Национальный вопрос и социал-демократия», вышедшем в Вильно в 1904г. На Четвертом съезде своей партии Бунд принял программу из трех требований: преобразование Российской империи в федерацию народов; право на национальную автономию для каждого из них, независимо от того, где живут его представители; наконец, признание евреев отдельной нацией. В 1903г. произошли два события, способствующие утверждению Бунда на позициях национальной автономии. Первым стал ужасающий погром в Кишиневе, тяжело переживаемый российскими евреями и подтолкнувший социалистов к подчеркиванию национальной идентичности. Другим оказался Второй съезд РСДРП, проходивший в Брюсселе и в Лондоне. Российские марксисты, в том числе ассимилировавшие евреи вроде Мартова и Троцкого, поставили под сомнение место Бунда как единственного представителя еврейского населения. Но признание за Бундом роли руководителя еврейского социализма составляло минимальное условие его пребывания в РСДРП. Произошел неизбежный раскол. В своих мемуарах Медем с горечью охарактеризовал его как разрыв нитей, связывающих русский и еврейский пролетариат, как настоящую катастрофу. Организация, породившая русский социализм, теперь подверглась со стороны последнего жесткой критикой за якобы сепаратизм и национализм. Ленин объявил Бунд в защите ограниченной обскурантистской концепции еврейства и даже в отстаивании «интересов раввинов и буржуа». Медем отвечал, что трудящиеся не смогут приблизиться к интернациональной демократической культуре, если отвернутся от собственной национальной культуры, и упрекал Ленина в нежелании слышать очевидные доводы своих еврейских оппонентов. Съезд РСДРП принял резолюцию о праве наций на самоопределение, но отверг поправку Медема о необходимости гарантий свободного культурного развития всем группам и национальным меньшинствам независимо от территории их проживания. По иронии судьбы, когда в 1947г. большевики пришли к власти, они все-таки пришли к культурной автономии, впервые выдвинутой и отстаивавшейся Бундом, но не признали законности самого Бунда. Бунд исчез с российской политической сцены на следующий день после Октябрьской революции. (Только в Польше он просуществовал до Второй мировой войны). Однако уже с 1905г. он ушел на второй план политической жизни России. Но его деятельность оставалась решающим фактором жизни самой еврейской общины. В момент, когда власть в России захватили большевики, культуры иудеев и христиан сильно различались. Это размежевание, а также все нараставшее ограничение прав евреев выковали мощные узы их солидарности. Теми же причинами объясняется и горячее сочувствие многих российских евреев сионизму. В 1917г. в стране было 1200 сионистских групп, насчитывающих 300 000 членов. Проникновение светских социалистических и сионистских идей постепенно разрушало традиционный еврейский уклад, однако большинство евреев продолжило вести привычный еврейский образ жизни. В 1820-1870гг. царское правительство поставило и решало задачу русификации национальных меньшинств и проводило соответствующую образовательную политику. Последствия того и другого оказались, однако, парадоксальными. Русские крестьяне, большинство народа так и не получили доступа к среднему образованию. А вот евреи, которых власти рассматривали как наиболее чуждый и опасный народ, даже обязаны были получать образование, поскольку оно давало надежду на их обращение в православную веру. В 1897г. самый высокий уровень образованности из всех народов России имели евреи мужского пола. Последствия такой образовательной политики проявились после Октябрьской революции. Места отстраненных от должности или погибших чиновников царской администрации готовы были занять тысячи образованных и незанятых евреев. Евреи, примкнувшие к большевикам, давно ассимилировались и имели дипломы средних и высших учебных заведений. Оказавшись между двух народов - традиционным еврейским и православным – они нашли себе идеологическое пристанище в революционном универсализме. Таким образом, они отбрасывали узы, связывавшие их с предками, и вырывались из статуса меньшинства. Молодое, активное население еврейских местечек после революции устремлялось в основном в индустриальные центры страны (автор может проиллюстрировать это на примере собственных родителей). В 1920-1926г.г. число евреев в Москве, например, выросло с 28 000 до 131 000 человек. Количество евреев в Харькове увеличилось в семь раз в Киеве – в четыре раза. В целом в течение десяти лет, последовавших за революцией, не менее миллиона евреев покинули обнищавшие местечки Украины и Белоруссии. В городском водовороте евреи вовлекались в преобладающий культурный контекст и отделялись от традиционного еврейского уклада. В царское время существовали законодательные ограничения, не допускавшие евреев до определенных профессий. После их отмены евреи в массовом порядке устремились в систему управления, в институты и университеты. Они, кроме того, оказались в репрессивных органах и на крупных государственных промышленных предприятиях, где часто занимали руководящие посты. Количество евреев в подобных учреждениях значительно превышало их процент от общей численности населения. Ленин в 1922г. выражал беспокойство: «На Украине у нас слишком много евреев. Нужно, чтобы в управлении принимали участие настоящие украинские рабочие и крестьяне». Из заявления вождя следовало, что евреев необходимо убрать из правительства Украины. Однако это удалось сделать лишь в отношении самого высокого уровня власти. Из всех народов Советского Союза евреи являлись самой образованной, самой русифицированной и самой урбанизированной этнической группой, поэтому их преобладание в администрации сохранилось. Из-за того, что евреи получили новый статус и доступ в более широкие области деятельности, опять стали подниматься волны антисемитизма. Имели место многочисленные случаи враждебности по отношению к евреям. Очень сильное раздражение против них бытовало в Москве, считавшейся «еврейским городом». В ноябре 1926г. председатель Верховного Совета Михаил Калинин публично заявил, что советские служащие являются, возможно, еще большими антисемитами, чем царские чиновники. Все чаще высказывалось мнение, что евреев следовало бы послать в Сибирь или какой-нибудь другой регион и организовать там еврейскую автономную социалистическую республику, сделав их положение схожим с положением других национальностей. Политически, экономическая и культурная жизни советских евреев складывались весьма противоречивым образом. Последствием первой мировой войны, революции и гражданской войны стало разрушение так называемого «местечка», веками определявшего формы и пределы бытования еврейской культуры в Восточной Европе. Социальные связи, основанные на пусть неустойчивой, но вполне реальной еврейской экономике, были в значительной степени разрушены. Первый этап истории советских евреев пришелся на двенадцать лет, последовавших за революцией. Наметился все увеличивающийся разрыв между евреями – коммунистами и евреями – носителями еврейской культуры. В 1927г. из 45 000 евреев – членов партии только 2000 человек вошли в организации, в которых дела велись на идише. Однако в 20-е гг. обстановка оставалась сравнительно либеральной, еще не запрещались независимые еврейские организации: клубы, школы, ассоциации. Так было отчасти потому, что некоторые большевистские лидеры выступали за равенство национальных культур, а отчасти поэтому, что режим еще не решил более важных задач, чем достижение идеологической чистоты общественной жизни евреев. Кроме того, он не хотел отвращать от себя западную еврейскую диаспору, вкладывающую значительные суммы в различные проекты. Однако постепенно вся культурная и политическая жизнь евреев стала все больше контролироваться режимом. Были запрещены и закрыты все сионистские, религиозные, а также социалистические организации. Всякая общественная деятельность, организованная по этническому признаку, стала считаться подозрительной. Прекращали свое существование синагоги и религиозные школы, стали подвергаться бойкоту светские театр и литература на иврите. Тем не менее, было принято несколько декретов, признавших статус родного языка лишь за идишем. Однако поддержка режимом идиша в отрыве от национальной культуры и ее ценностей оказались чуждой как старшему поколению евреев, привязанному к традициям, так и младшему, ассимилировавшемуся и сделавшему выбор в пользу русской культуры. Постепенно такая политика привела к исчезновению и самого идиша, поскольку любые проявления связанных с ним ценностей и национальной солидарности подвергалось запрету и становились предметом санкций. Ко всему прочему часто школы с преподаванием на идише набирали контингент из бедных семей, само образование было весьма невысокого уровня, и многие евреи даже протестовали против насильственной записи их детей в эти школы, так как ущербное образование в дальнейшем ограничивало возможность трудоустройства. Обучение там более соответствовало желанию властей, чем самих евреев. Проведенный на Украине в 1918г. опрос показал, что лишь 20% родителей учеников желали, чтобы их дети посещали школы, где обучение велось на идише. Для того, чтобы успешно вписаться в социальную реальность и найти себе работу, представлялась необходимой русская школа. Еще в конце XIX в. большое число евреев вошло в состав русской интеллигенции. Даже для многих функционеров еврейских учреждений идиш оставался языком профессиональной деятельности, в то время как повседневным языком, тем, на котором говорили в семье, являлся русский. С середины 20-х г.г. культура на идише была подавлена тоталитаризмом государства, для которого высшей ценностью стало соответствие политической линии коммунистической партии. После поездки в 1928г. в Советскую Россию Шолом Аш писал, что литературное творчество советских авторов, пишущих на идише, обречено на бесплодие, потому что над литературой и литераторами нависает буквально физическая угроза расправы. В 1938г. были закрыты почти все учебные заведения с преподаванием на идише. Вопрос о месте идиша в советской еврейской культуре в 30-е гг. занял значительное место в идеологических дискуссиях того времени. В 1934г. была проведена представительная специальная конференция по идишу с участием более ста делегатов и множеством приглашенных из 25 городов Украины, России и Белоруссии. Средства массовой информации писали о грандиозных планах создания еврейской автономной республики со столицей в г. Биробиджане [2]. Был организован Киевский институт еврейской пролетарской культуры. Однако подобная благоприятная для евреев идеологическая кампания продолжалась недолго. В 1936г. Киевский институт был закрыт, а его руководители погибли в ГУЛАГе. Одинаково трагическая судьба ожидала и почти всех главных участников конференции. Репрессии 1936-1938гг. открыли мартиролог деятелей советской еврейской культуры. Неизвестно, сколько писателей, артистов, преподавателей, ученых, партийных работников – евреев стали жертвами сталинского террора. В 1988-1989гг. журнал «Советиш Геймланд» опубликовал список наиболее крупных еврейских литераторов, писавших на идише, которые погибли в ГУЛАГе в 1936-1952гг. Их оказалось семьдесят два. С конца 30-х гг. идиш и с ним вся национальная еврейская культура постепенно приходят в упадок. Не стало детских садов, средних школ и высшего образования на идише. Большую часть еврейской интеллектуальной элиты арестовали. Процент тех евреев, которые объявляли идиш своим родным языком, резко упал: в 1926г. он составлял 72%, а в 1939г. – 41%. Угасание, связанное с идишем национальной еврейской культуры было частично на время приторможено аннексией новых территорий, осуществленной в соответствии с германо-советским Пактом о ненападении и вхождением в состав СССР восточных земель Польши и стран Балтии. Еврейское население Советского Союза возросло с 3 до 5 млн. человек. Для того чтобы идеологически воздействовать на новых граждан, среди них распространяли советскую литературу на идише. И одновременно ликвидировали все несоветские еврейские организации. Более 25000 «опасных» евреев были высланы и отправлены в лагеря или на поселение вглубь страны. По жестокой иронии судьбы у высланных или заключенных в советские лагеря евреев оказалось значительно больше шансов выжить, чем у оставшихся, так как вскоре эти территории были оккупированы нацистами и почти все еврейское население, жившее там, было уничтожено. Большинство советских евреев попало в ловушку в самом начале немецкого нашествия. Они были лишены какой бы то ни было возможности бежать. Государство не проводило никаких мер, чтобы облегчить эвакуацию еврейской общины. Более половины советских евреев было уничтожено. Приблизительно 200 000 из 500 000 советских евреев, воевавших на фронте, погибли в боях. После окончания войны советских евреев ожидало немало новых испытаний. Поначалу казалось, что созданная еще до войны Еврейская автономная область как–то разрешит проблему еврейской национальной автономии. Туда переехало более двадцати тысяч человек, многие из которых восприняли Биробиджан как прибежище от антисемитизма. Однако в конце 40-х гг. официальный антисемитизм опять усилился, и рассеялась иллюзия, что автономия может стать родиной для евреев. Охватившая всю страну новая кампания преследований достигла к концу 1948г. и Биробиджана. По всей области происходили процессы и расправы с еврейскими «националистами». Международные послевоенные отношения вступили в стадию холодной войны, шовинистические и тоталитарные тенденции в Советском Союзе резко усилились. Деспотическая система Сталина, постоянно нуждавшаяся в козле отпущения, который отвечал бы за провалы режима, опять сосредоточилась на евреях. В конце 1948г. и в начале -1949г. уничтожили даже те редкие специфически еврейские учреждения, которым удалось выжить во время чисток 30-х гг., а также те, что возникли во время войны, например Еврейский антифашистский комитет. Председатель комитета – главный режиссер и актер Московского Государственного еврейского театра Соломон Михоэлс был убит 13 января 1948г. (его смерть была цинично объявлена несчастным случаем). Волна арестов захватила несколько сот лиц, так или иначе связанных с еврейской культурой. Все руководители Еврейского антифашистского комитета (за исключением 90-летней Лины Штерн, академика – историка) были расстреляны. Той же участи подверглись многие крупные литераторы, писавшие на идише. Интеллигенция еврейского происхождения была обвинена в «безродном космополитизме», в отсутствии корней. Если до 1949г. официальный антисемитизм не обосновывался особо никакими рациональными соображениями, то новая кампания против «космополитизма» ясно указывала на еврея как на врага. Антиеврейская кампания достигла пароксизма в январе 1953г. в так называемом «Деле врачей» или «убийц в белых халатах». Значительная группа авторитетных врачей, в большинстве своем евреев, лечивших руководителей партии и правительства в кремлевской больнице, была обвинена в выполнении заданий «международной еврейской буржуазии» по подготовке убийства всего советского руководства во главе со Сталиным. Кампания приняла совершенно дикие формы, простые люди требовали сурово покарать «убийц». Автор настоящей статьи, тогда ученик 7-го класса, нашел на своей парте листок с надписью «Бей жидов!» В Казахстане «Восточной Сибири спешно сооружали бараки для лагерей под предлогом защиты всего еврейского населения от праведного народного гнева. И лишь смерть Сталина в марте 1953г. остановила эту вакханалию. В послесталинские времена официальный антисемитизм продолжал существовать в СССР в более завуалированной форме. Евреев всегда попрекали за их национальную принадлежность. Запись «еврей» в паспортах и анкетах являлось особым знаком для целого ряда ограничений, которые касались всех евреев, ассимилировавшихся или нет. Послевоенный государственный антисемитизм стал главной причиной последовавшей в 70-80-е гг. массовой эмиграцией советских евреев в Израиль, Европу, США. В истории России было, таким образом, три массовых «исхода» евреев: в 80-х гг. XIXв., в начале XXв. (евреи бежали от погромов при царском режиме) и в 70-80-е гг. XXв. от национальной (официальной и неофициальной) дискриминации при советской власти. К началу II мировой войны в России было, как уже отмечалось, 5млн. евреев. Последняя российская перепись (2002г.) показала, что в России их осталось совсем мало, а их будущее здесь труднопредсказуемо. [6] В разных источниках сообщаются разные данные о численности евреев в России сегодня. По оценкам официальной еврейской организации «Сохнут» и благотворительной организации «Джойнт», в России сегодня проживают порядка восьми тысяч евреев и около миллиона полукровок. [7]. На сегодняшний день в мире живет почти 14 млн. евреев. Большая часть еврейского населения сосредоточена в Израиле, около 6 млн. Примерно столько же в Америке. Около полутора миллионов евреев проживает на территории Франции Канады, Великобритании. По данным же последней российской переписи евреев в России сегодня меньше всего -233,4тыс., 36,6тыс. – в Петербурге, 80,4тыс. в Москве. По мнению организаций, приведших более высокие цифры, данные переписи не вполне точны. В обеих столицах в настоящее время проживают 50,1% всех евреев страны. В населении Петербурга на долю евреев сейчас приходится 0,8% (даже в 1897г. их было больше – 1%, 12тыс.). Перед войной же их доля равнялась 6,3%(201,5тыс. из 3191,3тыс.). Статистические данные говорят, что упал биологический потенциал российских евреев. С демографической точки зрения возрастная структура у них мало жизнеспособная: в возрасте до 18 лет – 3,8%, в трудоспособном -37,7% и в пенсионном-58,5% (во всем населении Петербурга доли соответствующих групп – 14,62 и 24). Среди евреев Петербурга преобладают люди с высшим образованием -62,3% против 28,6% во всем городском населении. Еще 4,5% учатся в университете. С демографической точки зрения это – неблагоприятный фактор, так как женщины с высшим образованием рожают, как известно, мало детей. Экономическое положение Петербургских евреев неудовлетворительное. Среди евреев преобладают пенсионеры-45,9% (в целом в городе -20,7%), живут они на разного рода государственные пособия – 16,4%. Среди евреев мало состоятельных людей: на сбережения живут всего 0,5%. Приведенные данные свидетельствуют, что молодые, здоровые, а также пожилые, имеющие детей, или состоятельные евреи в значительной части эмигрировали. В России остались, в основном, старые, бедные или, во всяком случае, небогатые евреи. Поскольку биологический потенциал российских евреев очень низкий, диаспоре в не слишком отдаленном будущем грозит полное исчезновение. Другая опасность для российских евреев как этноса - полная ассимиляция. Малочисленность евреев в любом возрасте способствует росту межэтнических браков. В настоящее время процесс ассимиляции евреев зашел очень далеко. Социологический опрос показал, что 65% опрошенных признали эту проблему как вполне реальную, хотя лишь 7,5% высказались против смешанных браков. Таким образом, и с точки зрения демографической, и социокультурной у петербургских евреев, как и у всей российской диаспоры, мало шансов сохранить свою жизнеспособность, если не вмешаются какие-то важные силы, - например, если не начнется возвращение евреев обратно в Россию. |
Похожие:
 | Вишняков-Вишневецкий Константин Константинович, доктор исторических наук, профессор, ректор наноо «Санкт-Петербургский институт гуманитарного... |  | «Приоритеты мировой науки: эксперимент и научная дискуссия»: Материалы I международной научной конференции 30-31 мая 2013 года, г.... |
| Материалы VII научно-практической конференции педагогических работников «Инновационная деятельность педагога». Ангарск, 29 мая 2015г.... | | Материалы IV молодёжной международной научно-практической конференции студентов, аспирантов и молодых учёных 26-27 ноября 2012 года,... |
| «Компетентностный подход: традиции и инновации в профессиональном образовании»: материалы региональной научно-практической конференции... | | Материалы III международной научно-практической конференции 1-2 июня 2012 года г. Санкт-Петербург |
| Инновации: перспективы, проблемы, достижения: материалы международной научно-практической конференции. 27 мая 2013 г./ под ред. А.... | | Инновационная экономика и промышленная политика региона (экопром-2014) / Под ред д-ра экон наук, проф. А. В. Бабкина: Труды международной... |
| «Проблемы и перспективы инновационного развития животноводства». Материалы международной научно производственной конференции. Белгород,... | | Современные проблемы борьбы с преступностью. Материалы межрегиональной научно-практической конференции. Изд-во: Томский цнти, 2011... |