Федеральное бюджетное государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Саратовский государственный университет имени Н. Г. Чернышевского» Педагогический институт
Скачать 3.42 Mb.
|
Особенности учебной мотивации студентов-психологов и старшеклассников в сравнительном аспекте Проблема мотивации является актуальной как в отечественной, так и в зарубежной психологии. Ученые доказали, что мотивация является одним из ведущих факторов успешного обучения. Для того чтобы выявить особенности учебной мотивации необходимо разъяснить, что же собственно представляет собой мотив и мотивация. Мотив (фр.motif) – побуждение к деятельности, связанное с удовлетворением потребностей субъекта; совокупность внешних или внутренних условий, вызывающих активность субъекта и определяющих ее направленность. Термин мотивация представляет более широкое понятие, чем мотив. Слово «мотивация» используется в современной психологии в двояком смысле: как обозначение системы факторов, детерминирующих поведение (сюда входят, в частности, потребности, мотивы, цели, намерения, стремления и многое другое), и как характеристика процесса, который стимулирует и поддерживает поведенческую активность на определенном уровне. В широком смысле термин используется во всех областях психологии, исследующих причины и механизмы целенаправленного поведения человека. В данном исследовании мы поставили цель – изучить особенности учебной мотивации студентов психологов и школьников-старшеклассников в сравнительном аспекте. Объект исследования – студенты первого курса факультета коррекционной педагогики и специальной психологии и учащиеся старших классов общеобразовательной школы. Гипотезы: 1. Из исследуемой учебной мотивации наиболее развитыми могут оказаться следующие компоненты мотива: - любовь к процессу учения - мотив достижение успеха и избегания неудач - мотив в дальнейшем быть полезным обществу с помощью приобретенных знаний. 2. Наиболее развита учебная мотивация у старшеклассников, желающих поступить в вузы. 3. Наиболее развиты учебные мотивации у студентов, обучающихся на бюджетной основе, нежели у студентов, которые учатся на коммерческой основе. Исследование учебной мотивации мы провели по методике Этвистла и методике Шостора САТ, а также при помощи изучения документации. Для сравнения были исследованы две группы студентов по специальности «специальная психология», а также два 11-ых класса общеобразовательной школы. Всего в исследовании приняло участие 32 человека. Анализ полученных эмпирических результатов В процессе исследования был найден общий процентный коэффициент в каждой из групп.
Полученные данные по экзаменационной технике имеют существенные различия. Этот факт – подтверждение наших второй и третьей гипотез. Мы предположили, что бюджетная группа стремится получить положительные оценки на экзаменах и более серьезно подходит к ним, руководствуясь не только личными мотивами, но и дальнейшим поощрением в виде стипендии, а у коммерческой группы это поощрение (как и мотив) отсутствует. Эти выводы подтверждаются изученной документацией. В бюджетной группе оценочный балл на экзаменах в целом выше, чем в коммерческой. Высокий балл, полученный в группе старшеклассников, можно объяснить всё тем же желанием поступить в вуз. Это подтверждается и изученной документацией: как выяснилось, многие школьники учились намного хуже в более младших классах, с поступлением же в старшие классы оценки у них стали гораздо лучше. Методы учения в трёх группах существенных значений не имеют. Коэффициенты в целом выявились низкие, что говорит о плохом самоконтроле, слабой самоорганизации студентов и школьников и слабо развитой эмоционально-волевой сфере. Отсутствие отвлекающих моментов тоже имеет незначительные различия. Коэффициенты выявились очень низкие: получилось, что во время подготовки к экзаменам или во время изучения нового материала более половины студентов и почти половина старшеклассников отвлекаются на незначительные раздражители, не могут абстрагироваться и сосредоточиться на материале. С помощью методики Шострома САТ была исследована самоактуализация личности, но нам для исследования понадобились не все полученные с помощью этой методики данные, а всего две шкалы – это шкала познавательных процессов и шкала креативности. Здесь также был найден общий средний коэффициент в каждой из групп. Полученные по шкале познавательных процессов результаты говорят о среднем уровне выраженности стремлений к приобретению знаний у исследуемых. При изучении шкалы креативности результаты получились средние и отличаются друг от друга несущественно. Выводы: исследование показало, что учебная мотивация в трех группах имеет хорошие параметры и благоприятную тенденцию к развитию, из чего можно сделать вывод, что студенты и старшеклассники имеют хорошую степень выраженности мотивации к приобретению знаний, хорошую учебную мотивацию, что в целом дает положительный прогноз. В среднем учебная деятельность у них развита хорошо, но требуется работа над эмоционально-волевой сферой, так как в ходе исследования было выявлено, что она развита слабо и затрудняет реализацию учебных мотиваций, следует также обратить внимание на умение абстрагироваться и не отвлекаться на незначительные раздражители. А.И. Едокова Архетип волка в мифологии и в литературе Богатство любого народа заключается в его историческом наследии. Изучение истории, а также мифологии позволяет приблизиться к корням, имеющим архетипический характер и залегающих в глубоких пластах бессознательного передающегося из поколения в поколение. Одним из таких архетипов, занимающим ведущее место является волк. В мифах и сказках разных народов, в том числе и древних славян, именно он находится на первых позициях. Задача моего доклада состоит в том, чтобы понять и разобраться, почему же, этот дикий зверь служил символом поклонения для наших предков. Поиск ответа на поставленный вопрос логичней начать с анализа волчьей стаи, дабы найти в ней сходства с человеческим обществом, на которые возможно обратили внимание наши предки. Волчья стая как правило состоит из 6 – 10 особей, которые составляют определенную иерархию. Вожак стаи, возглавляющий иерархическую лестницу, почти всегда самец. Его можно узнать по приподнятому хвосту. Среди самок также есть своя волчица-лидер, которая обычно идет впереди вожака. В моменты опасности или охоты они держится во главе стаи, далее следуют более взрослые и одинокие волки. Ниже всего стоят подросшие волчата, которые принимаются стаей только на второй год. Окрепшие молодые особи постоянно пробуют свои силы со стоящими на первой ступени этой иерархии, более взрослыми волками, если стареющие звери уступают в силе более юным, они теряют свое место в этом сообществе. Так происходит некая ротация, позволяющая выдвигать в первые ряды самых сильных. Столь развитая социальная структура значительно повышает эффективность охоты. Добыча делится между членами стаи соответственно рангу. Старые волки, не способные участвовать в совместной охоте, следуют за стаей в отдалении и довольствуются остатками ее добычи. Строгая иерархия сохраняется даже во время брачного периода, где спаривание между животными высшего ранга является своеобразным внутренним контролем рождаемости, а появившееся на свет потомство до определенного возраста находится под полным контролем родителей, и, лишь окрепнув и получив определенные навыки охоты, они выходят на волю и становятся полностью свободными. Изучая повадки волков, их жизнь, мы можем обнаружить некоторую схожесть с первобытным обществом людей. Любое племя той эпохи тоже имело свою иерархическую лестницу, на каждой ступеньке которой располагались члены в соответствии со своими возможностями и способностями, чем сильней и выносливей оказывался человек, тем выше он поднимался. В некотором смысле это было связано с инстинктом самосохранения, защитой своего племени от нападков врагов и поиск новых способов пропитания. По этой причине во время старости вожака меняли, а иногда и убивали, именно такая участь ждала вождя в африканских племенах. Что касается продолжения рода то и оно носило некую строго регламентированную замкнутость. Это было связано, также как и в волчьей стае с сохранением и воспроизводством более сильных и выносливых членов древних обществ. Такую замкнутость лучше всего видно в кастовом строе индии, где у каждого были свои права и обязанности и любые нарушения строго пресекались. Вероятнее всего, признаки сходства волка с человеком были найдены уже тогда, в эпоху присваивающего хозяйства, где охотник, был главным добытчиком пищи, а волк по своей природе – прекрасный охотник, именно это качество не прошло мимо внимания первобытного человека, поэтому волк становится одним из самых почитаемых обитателей окружающего мира. Волк – это символ свободолюбия, самостоятельности, бесстрашия, так как в любой схватке он борется до победного конца, предпочитая трусливому бегству смерть. Он также символизирует преданность своей семье. Замечено, что у волка отсутствует порок прелюбодеяния, ему свойственна моногамия, а также чувство отцовства, т.к. он заботится о своей волчице и вместе с ней даёт воспитание совместному выводку. Привлекает внимание и тот факт, что волк – животное справедливое: он никогда не даст в обиду слабых членов стаи. Сакральная связь символики образа волка с обществом нашла своё отражение в преданиях народов Центральной Азии, в которых этот образ занимает важное, если не ведущее положение. Родословные предания многие учёные связывали с определёнными этническими группами и даже с целыми языковыми семьями. Так, Ф. Урманчеев считает, что легенды и предания, связанные с образом волка, появились первоначально в тюркоязычной среде, причем задолго до того, как монгольские племена вышли на историческую арену. Вслед за ним это суждение повторяют многие исследователи. П.Б. Коновалов, напротив, в своей статье выдвигает предположение, что культ волка в большей степени присущ монголам, в то время как тюркам соответствует культ оленя. Он выдвигает гипотезу, что в родословном предании Чингисхана запечатлена не просто генеалогия ханского рода, «а общее, как бы в макромасштабе, представление монголов в лице создателей «Тайной истории» о своем этногенезе и этнической истории». Опираясь на эти суждения необходимо признать, что образ волка связан со многими геополитическими образованиями Центральной Азии, имеет для них важное идеологическое значение. Более того, признание «волчьих» родов, принадлежащими к определенной родственной группе этносов, ставит их в приоритетное положение, а за остальными этническими группами оставляет второстепенные роли в историко-культурном процессе. Широко известна легенда об основателях Рима – Ромуле и Реме, которых спасла и выкормила волчица. Волчица, выкормившая Ромула и Рема, является образом горячей материнской заботы. Однако у римлян волк символизировал также доблесть и мудрость, выступая в качестве бога войны, что отразилось в той роли, которая отводилась волку в культе Марса в Риме и в представлении о двух волках, сопровождавших германского бога войны Одина в качестве его “псов”. Соответственно и сами воины или члены племени представлялись в виде волков или именовались волками (в хеттской, иранской, греческой, германской и других индоевропейских традициях) и часто наряжались в волчьи шкуры, а явление волка перед битвой могло расцениваться в качестве символа будущей победы. Напротив, спартанцы стали опасаться поражения перед битвой при Левктрах (371 до н.э.), когда волки ворвались в их ряды. Греческая мифология, сближают волка и собаку, особенно когда идет речь о целых племенах – “людях с собачьими головами”. Античная и средневековая литература оперирует понятиями “псоглавцы”, “песьеголовые”, “кинокефалы” (Герои 1992: 96-98; Латиноязычные источники 1989: 143-144). В славянской мифологии волк так же тесно связан с собакой. Согласно поверьям волки находятся в подчинении лешего, который кормит их как “своих собак”. Нужно признать, что отношение к образу волка менялось в зависимости от исторического контекста. На основании этого можно сделать выводы о том, что образ волка не случаен в культуре восточных славян и занимает в ней одно из важнейших мест. Следовательно, представления о данном образе являются архетипическими для восточных славян, как и для других народов. С уверенностью можно утверждать, что с приходом христианства отношение восточных славян к волку стало отрицательным, он стал выступать в первую очередь как символ дьявола, угрожающего стаду. Скорее всего, это связано с изменением мировоззренческих позиций славян, т.к. христианство несло терпимость, любовь к ближнему, помощь более слабому, к тому же образ волка – это часть язычества. Возьмём, к примеру, леших, прикармливающих волков как собственных собак. М. Элиаде, например, заметил: “тот факт, что народ получает своё этническое имя от того или иного животного, всегда имел религиозный смысл. Вернее, его нельзя расценивать иначе, как выражение архаической религиозной концепции” (Элиаде 1991: 1005). Он также предложил несколько версий, дающих объяснения, каким образом архаическая религиозная концепция приводила к принятию племенем, народом имени волка. Одна из них говорит о получении народом имени волка путем заимствования этого названия у группы людей, носящих подобное ритуальное имя и ритуально подражающих поведению и внешнему виду волков. Ритуальное подражание волку характеризуется обрядом воинских инициаций и, как следствие, возникновением тайных воинских союзов или воинских братств. Исследования Л.Вайзера, О.Хефлера, Ш.Викандера, Г.Виденгрена, Х.Жанмэра и Ж.Дюмезиля показали, что воинские братства присутствовали у иранцев, германцев, кельтов, романцев, греков. Исследователи полагают, что индоевропейские народы разделяли общую систему верований и ритуалов, характерных для воинских братств молодых людей (Иванов 1991: 242; Элиаде 1991: 105). Суть воинской инициации заключалась в ритуальном превращении молодого воина в волка. Речь шла не только о храбрости и физической выносливости, но и о “религиозном опыте, радикальным образом менявшем жизнь испытуемого”. Чтобы стать воином, нужно было стать “вне закона”, необходимо было магически уподобиться своим поведением волку. Ритуально надевалась волчья шкура – либо с целью принять облик хищника, либо ради символического обозначения превращения в “волка”. Вера в ритуальную или экстатическую ликантропию засвидетельствована везде, где известны тайные воинские сообщества, в том числе у германцев, греков, иранцев и индийцев. Существование братств молодых людей – воинов или колдунов, обычно надевавших волчьи шкуры и ведущих себя подобно хищникам, и объясняло, по мнению М.Элиаде, распространение веры в ликантропию и вурдалачество (Элиаде 1991: 104-107). Проявления образа волка в культуре дополняются феноменом ликантропии, выражающим внутреннее, психическое состояние, при котором человек отождествляет себя с волком, что является проявлением внутренней сущности человека, его бессознательного. Одной из ведущих работ в этом направлении является работа К.П. Эстес «Бегущая с волками. Женский архетип в мифах и сказаниях». В своей работе она рассматривает архетип волка и говорит, о том, что в каждой женщине, и в каждом человеке вообще, живёт его первозданная природа, «дикая женщина» и выражается в образе волка. «Здоровые волчицы и женщины обладают определенными общими психическими особенностями – острой чувствительностью, игривостью нрава и глубокой преданностью. Женщины и волчицы родственны по своей природе: они пытливы, наделены огромной выносливостью и физической силой. Им свойственны глубокая интуиция, тщательная забота о потомстве, о своем супруге и о сообществе в целом. Они искусно приспосабливаются к непрерывно меняющимся обстоятельствам, бывают неистовы в своей верности и необычайно отважны». Иными словами, через образ волка проявляется Самость – архетип, в котором воплощаются целостность и гармония. Это регулирующий центр личности, благодаря которому все противоборствующие силы внутри личности интегрируются. Обретение Самости является актуальной проблемой для современного человека. Эстес также указывает на необходимость приобщения женщины к своей природной сущности, на обретение её. Она указывает на огромную роль интуиции в жизни женщины и вообще людей. Заболевания, проблемы психологического содержания возникают по причине того, что человек отходит от своей первозданной сущности, препятствует проявлению архетипа волка, который олицетворяет естественное состояние человека, его неоднозначную и многогранную природу. Выйти из сложившихся трудных ситуаций можно благодаря творчеству в широком смысле этого слова. Прямая связь женщины с волком прослеживается в произведении Марины Цветаевой «Волк»:
Смысловым центром данного стихотворения является пословица «Сколько волка ни корми – он всё в лес смотрит», доказывающая безграничное свободолюбие и независимость этого животного. В образе волка в данном случае выступает горячо любимый героиней мужчина, отношения с которым зашли в тупик, и наступил тягостный момент расставания: «Подыхает наша дружба», «Заедай верстою версту, Отсылай версту к версте!». Основной причиной этого стала чрезмерная ненасытность (любовь) героини («Перегладила по шёрстке», «Ненасытностью своею Перекармливаю всех!»), впоследствии превратившая «дружбу» в «службу». Лирической героине сложно осознавать необратимость разрыва, но она понимает, что сущность «волка» изменить нельзя. Будучи уже в зрелом возрасте, что подтверждается словом «седины», он всё равно стремится в лес навстречу неизведанному, непредсказуемому, обыденная жизнь тяготит его, он охотник по своей натуре, а значит, жаждет новых побед. Во многом понимая его, героиня все же терзаема чувством обиды за нанесённые её нежной женской душе раны, при этом она признаёт, что перелюбила и горечь вины завершает симфонию: «Не взвожу тебя в злодеи, – Не твоя вина – мой грех». Кроме Марины Цветаевой к теме о волке обращался другой поэт «серебряного века» Иосиф Мандельштам. Однако его точка зрения и видение волка абсолютно иное:
Это стихотворение характеризует Мандельштама как интелегентную личность, человека иных кровей, явно отличающегося от доминирования волчьих порядков в ту сложную эпоху, в которой пришлось жить поэту. Ему чуждо все дикое, ненавистно безжалостное, антигуманистическое проявление, существующее во всем мире и особенно в годы бессмысленной братоубийственной гражданской войны, когда люди потеряли всё человеческое и живут по диким «волчьим» законам, где каждый сам за себя. Личность лирического героя в этом произведении уникальна. Главное для неё – сохранить самоуважение, не уподобиться вопреки законам жестокой эпохи звериной сущности волков. Все сказанное ранее подтверждает точку зрения о сходстве и даже подобии двух начал – человеческого и волчьего. Об этом свидетельствуют легенды и мифы разных народов, дошедшие до нас как на уровне восприятия и сознания, так и на уровне подсознания. Целые поколения верили в истинность и божественность происхождения своих вождей, где как раз такой божественностью наделялся волк как символ силы, независимости и т.д. Литература Величко Т.В.. АРХЕТИП ВОЛКА КАК КУЛЬТУРНО-ПСИХОЛОГИЧЕСКИЙ ФЕНОМЕН // http://www.psyexpert.net/content/45/read165.html Балушок В.Г. Древнеславянские молодежные союзы и обряды инициации. // Этнографическое обозрение. 1996, №3. - С. 92-98. Гура А.В.Волк. // Славянская мифология. Энциклопедический словарь. М., 1995. - С.103-104. Символика образа волка в генеалогических сказаниях народов Центральной Азии // Интернет-ресурс http://nogaystan.ucoz.ru Эстес К.П. «БЕГУЩАЯ С ВОЛКАМИ. ЖЕНСКИЙ АРХЕТИП В МИФАХ И СКАЗАНИЯХ» Страницы русской поэзии. / Сост.: А.Ф. Кошляк, А.П. Бароноа. Томск: Издательство Томского университета, 1988. Мифы древнего мира. Составитель Н.Г. Фефелова, 2001. Н.Д. Папазян ПОЭЗИЯ ЕСЕНИНА ГЛАЗАМИ БИОЛОГА Очень захотелось рассмотреть поэзию С.А. Есенина не с традиционной точки зрения, а под несколько неожиданным углом – с точки зрения биолога. Мне подобные работы не встречались, никаких первоисточников, кроме произведений Есенина, у меня не было. Первое, лежащее на поверхности, что бросается в глаза биологу – это большое количество растений в стихах поэта, несколько меньше, чем животных. Я хотела бы остановиться именно на растениях – условно говоря, на БОТАНИЧЕСКОМ АСПЕКТЕ ТВОРЧЕСТВА ЕСЕНИНА. Как читателя меня поражает то, что растения, Природа вообще, её многоликость для поэта – это не фон, не декорация к основному замыслу, а полноправные участники действа, СО-АВТОРЫ. Поэт понимает, тонко ощущает саму душу природы. Часто именно образами растений передаётся настроение, эмоциональная окраска стиха. Есенин изумительно владеет словом, и, вместе с тем, у него прочитывается не просто понимание, а тождественность природе, полное эмоционально-духовное слияние с ней. Есенин с полным правом мог бы выразить своё отношение к природе, свою связь с ней киплинговским «Мы одной крови – Ты и я»: «Понятен мне земли глагол», «Как не любить мне вас, цветы? Я с вами выпил бы на «ты»…», «…мой бедный клен! Прости, что я тебя обидел», «Березке … ножку рад поцеловать», «Мир осинам, что, раскинув ветви, загляделись в розовую водь» и т.д. Природа у Есенина одухотворена, антропоморфна. И говорят они друг с другом на одном языке: «Яблоне тоже больно терять своих листьев медь», «Роща золотая … (говорит) березовым веселым языком», «вербы плачут», «тополи шепчут», «вызванивают в чётки ивы», «Духовитые дубровы кличут ветками к реке», а ракиты «тянут руки ветвей» и др. У Есенина было ЭКОЛОГИЧЕСКОЕ МЫШЛЕНИЕ. Он никогда не употреблял этот термин, даже не знал его, но в его поэзии постоянно чувствуется трепетное отношение к природе, ощущение её уязвимости, особенно в связи с деятельностью человека. У него нет разделения «природа и я» – он ощущает себя частью природы: «И зверье, как братьев наших меньших, никогда не бил по голове», «Земля, земля! Ты не металл! Металл ведь не пускает почку. . .», «Как в смирительную рубашку, мы природу берём в бетон», - с сожалением говорит поэт. А в другом стихотворении: «Скачет красногривый жеребенок… Милый, милый смешной дуралей! Неужель он не знает, что живых коней победила стальная конница?». Именно ЧЕРЕЗ РАСТЕНИЯ Есенин передаёт тончайшие оттенки эмоций; мне кажется, что при этом меняется даже звучание стиха: «Маком влюблённое сердце цветёт» и совершенно иное настроение: «Плакучая дума»; или «Душ безлиственная осень», «Хриплый звон ольхи» и «Седые вербы у плетня нежнее головы наклонят»; или ласковое «Кленёночек маленький матке зелёное вымя сосёт» и страшное «Головой размозжась о плетень, облилась кровью ягод рябина». «Улыбнулись сонные березки, Растрепали шелковые косы, Шелестят зелёные серёжки И горят серебряные росы». И вот те же березы, но совсем другие, от чего становится жутко: «… как кладбище, усеян сад в берез изглоданные кости». Поэзия Есенина – это БОТАНИЧЕСКИЙ СПРАВОЧНИК по наиболее распространённым растениям средней полосы России, включающий более 60 названий: берёза, рябина, овес, ковыль, липа, крапива, ива, клен, огурцы, повилика, ромашка, резеда, верба, василек, рожь, сирень, сосна, тростник, тополь, черемуха, яблоня, лебеда, малина, можжевельник, осина, опенок, осока, верба, мак, вишня, гречиха, капуста, укроп, ячмень, камыш, полынь, ракита, мята, калина, ландыши, смородина, медуница, просо, картофель, кувшинка, лопух, фиалка, ольха, пшеница, левкой, мох, маргаритки, арбуз, земляника, лилия, колокольчик, горох, ель… Злаки и цветы, плодовые и хвойные, деревья и кустарники, овощи и сорные травы и так далее … При изучении биологии его стихи можно использовать как ПОСОБИЕ ПО ФЕНОЛОГИИ И ОНТОГЕНЕЗУ. Фенология - это наука, которая изучает сезонные периодические явления в жизни животных и растений. Приведу примеры: «Сад завянет …листья опадут» – иллюстрация к теме «Листопад». А это к другим осенним изменениям в природе: «дело было в октябре… цветы сражалися друг с другом и красный цвет был всех бойчей»; или же «Тонкая березка… зеленая прическа» (весна) и «Березки … золотистые косы» - (осень). «Привет тебе, мой бедный клен! . . . Без ордера тебе апрель Зеленую отпустит шапку» – сезонные изменения в жизни клена: в апреле распускаются листья. «Сонные березки растрепали шелковые косы, шелестят зеленые сережки и горят серебряные росы» – это прекрасная картина весны / начала лета – роса на траве, деревья уже с зеленой листвой, пора цветения. Кроме того, образ серёжек, образ цветения берёзы – это хороший пример, иллюстрирующий приспособление к опылению ветром: серёжки свисают, ветер их раскачивает, пыльца высыпается, подхватывается ветром и переносится на другие растения. Онтогенез – это индивидуальное развитие, последовательные стадии развития организма от зарождения до конца жизни. Чтобы невидящие ученики запомнили последовательность событий в формировании плодов и семян, что плоды образуются только из цветков, я привожу образную триаду Есенина: «И на рябине есть цветы, Цветы – предшественники ягод, Они на землю градом лягут, багрец свергая с высоты». Дети объясняют прочитанное: сначала цветы, затем ягоды; ягоды с семенами опадут; затем из семян прорастут новые растения рябины. И еще в тексте присутствует характеристика плодов: цветом – багряные, а если на землю упадут «градом», значит круглой формы как градины. Мне кажется, что цитаты из Есенина можно использовать для преодоления вербализма, так часто встречающегося у тотально незрячих учеников. Сочность и ёмкость образов Есенина создают иллюзию физического присутствия объекта, поэтическое описание помогает ученикам создать внутренний образ изучаемого, способствует лучшему усвоению, запоминанию изучаемых объектов. «Мохнатый лес … сосняка» – значит, у сосен так расположены иголки, что делают их мохнатыми – происходит запоминание, формирование одного образа посредством другого. «Зеленокосая березка» – откуда такой образ? – зелёные ветви березы, как косы, свисают вниз. «Сыплет черемуха снегом» – образ обильного цветения белыми цветами, дерево кажется покрытым снегом, который осыпается, – это опадают цветы. «Шелковые травы» – молодая трава нежная, приятная наощупь. «Закружилась листва золотая… словно бабочек легкая стая»… «…дуб молодой, не разжелудясь, также гнется, как в поле трава» - мощное растение – дуб, почему-то гнется; почему? Потому, что он еще молодой, ствол тонкий, не загрубел, нет твердости, потому и гнется; и еще понятно, что вошедшим в силу, крепким, полностью сформировавшимся дуб станет тогда, когда достигнет плодоношения, т.е. будет давать плоды-желуди. «Из кувшинок можно пить» – образ круглого цветка, похожего на чашку. «Роща грозится еловыми пиками» – значит, ель имеет форму, заостренную кверху, похожа на пику. «Репейные брошки» – для распространения репей имеет приспособления, крючочки, которые позволяют ему прикрепляться к шерсти, одежде, наподобие брошек (тема «Распространение семян»). «В темной роще заряница чешет елью прядь волос» – если елью можно чесать как гребешком, значит, у ели должно быть что-то, похожее на зубчики гребня; и, действительно, иголочки на побегах ели так расположены, что похожи на очень частый мелкий гребешок. «Рассыпься, горох, на две половинки» (тема «Строение плодов и семян») – легко запомнить, что сухой плод гороха распадается на две половинки и семена высыпаются. Творчество Есенина – это ещё и ИЛЛЮСТРАЦИЯ ЗАКОНОВ ГЕНЕТИКИ. Генетика доказывает, что признаки организма развиваются при взаимодействии с окружающей средой. И признаки человека, в том числе эмоционально-психические характеристики, проявляются под воздействием определенных внешних условий. Признаки, которые лучшим образом приспосабливают человека к среде, природным условиям его проживания, отбираются, поддерживаются в череде поколений, передаются от родителей к потомкам. Народы – это группы людей, сформировавшихся в определенных природных условиях и долгое время проживавших на определенной территории. У всех людей одного народа есть общие признаки – проявления генов. Общие свойства народа – это одинаковые гены людей этого народа. Разные народы генетически отличаются друг от друга. Очень хорошо это выражается поговоркой «Что немцу хорошо, то русскому смерть». Есенин, как это часто бывает у творческих личностей, не будучи генетиком, интуитивно это ощущал и говорил об этом: «Северный простолюдин не посадит под свое окно кипариса, ибо знает закон, подсказавший ему причинность вещей и явлений, он посадит только то дерево, которое присуще его снегам и ветру.» Кстати, то же есть и у Пушкина в «Евгении Онегине»: «Татьяна, русская душою, сама не зная почему, с её холодною красою, любила русскую зиму». Но, мы-то знаем: «русская душою» – это гены!, общие для представителей людей, русских по происхождению. Все сказанное справедливо для людей любого другого народа. Например, известная всем «горячность финнов»: «Горячие фин-нские парни!» и т.п. Не только отдельные высказывания – всё творчество Есенина, его самоощущение, его самоидентификация – это подтверждение положений генетики о взаимосвязи среды и организма. Видимо, набор генов Есенина – это набор генов типичного представителя русского народа, наиболее приспособленного к физической и духовно-эмоциональной жизни именно в своем регионе обитания, в данном случае в России. Вот только немногие его высказывания о Родине: «Русь моя родная …», «… люблю до радости и боли», «О Русь ... Тебя люблю, тебе и верую», «Я буду воспевать всем существом в поэте шестую часть земли с названьем кратким «Русь», «Дайте мне на родине любимой, всё любя, спокойно умереть». И моё любимое: «Если крикнет рать святая: «Кинь ты Русь, живи в раю!», я скажу: «Не надо рая, дайте Родину мою!» У Есенина есть философское эссе «Ключи Марии» на тему древнеславянской символики и её отражению в современном мире. Как биолог рассмотрю только один аспект, заинтересовавший меня в этой работе поэта. Речь идет о ВСЕЛЕНСКОМ СИМВОЛИЧЕСКОМ ДЕРЕВЕ. Практически во всех древних языческих религиях разных народов, а также в крупнейших мировых религиях наших дней встречается образ мирового дерева: маврикийский дуб, дерево познания добра и зла в Библии; иггдразиль (ясень) в скандинавском древнем эпосе «Эдды»; дерево Будды в Индии (буддизм) и т.п. Древние славяне прарусичи считали так же. «Всё от древа – религия мысли нашего народа», как это выразил Есенин, а более широко – от растений вообще. В русском эпосе (в былине «О хоробром Егории») говорится: «У них волосы – трава». А Боян сравнивает снопы с телом человека: у них есть головы, а когда молотят – веют душу от тела. Представления пастушеской Руси были таковы: листья – ногти, пальцы – ветви, сучья – руки, ствол – туловища, ноги –коренья – люди чада древа, семья вселенского дерева. Есенин считал, что слово должно «прорывать надпокрышку нашего разума». Идея слова рождается в подсознании, и воздействовать оно должно на этом же уровне. К нему полностью применимо высказывание гениального Зигмунда Фрейда: «Поэты всегда всё знали». А поэт Есенин ощущал себя естественной частью Природы, поэтому в его стихах так органично звучит эхо древних представлений: «мать голубая осина», «душу-яблоню», «из трав мы вяжем книги», «о, если б прорасти глазами, как эти листья, в глубину», «головы моей куст», «как васильки во ржи, цветут в лице глаза», «зеленая прическа … березки … косы-ветви … голые колени… груди берез… бедра ив», «а люди разве не цветы», «а эта разве голова тебе не роза золотая»... Идея о «вселенском дереве» интересна еще и тем, что интуитивно древние были правы. Дело в том, что окружающий нас мир живых организмов действительно создан растениями. На заре веков, когда «земля была безвидна и пуста», мир был совершенно иным. А растения изменили его совершенно, абсолютно. Растения вырабатывают кислород, благодаря чему стала формироваться атмосфера Земли, обогащённая кислородом. Живые организмы стали появляться, развиваться и проходить этапы эволюции в среде, содержащей кислород. И, за небольшим исключением, всё живое, что нас окружает и сегодня, и тысячелетия назад после появления растений (включая и сами растения), рождено в кислородной атмосфере, то есть, можно сказать, создано самими растениями. И в этом смысле - «всё от древа». В заключение могу сказать, что поэзия С.А. Есенина – одно из тонких средств воспитания у школьников сопереживания, чуткого отношения к природе и к родному слову, развития интереса к окружающему миру и к урокам биологии и литературы. Литература Есенин С.А. Собрание сочинений в трех томах. М.: Изд-во «Правда», 1977. |
Похожие:
 | Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования | | Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования |
| Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования | | Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования |
| Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования |  | Введено взамен положения о Геологическом колледже Федеральное Государственное Бюджетное Образовательное Учреждение Высшего профессионального... |
| Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования | | Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования |
| Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования | | Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования |