Дневники 1973-1983
Скачать 11.04 Mb.
|
30 таким успехом пользуются все религии, построенные на мнимом освобождении от «я», всякая ориенталыцина. Однако христианское отречение от себя совсем иного порядка. Потому что там, в ориенталыцине, человек отказывается от «я» все же по соображениям эгоистическим, чтобы не страдать. Здесь же, сразу за предложением отречься от себя, следует призыв взять крест свой и нести его, то есть, в сущности, страдать. Но тут все в любви к Богу, тут все в отказе от «религии» как самоутешения, самоутверждения и т.д. Поэтому и само страдание становится, может становиться — радостью. «Надо понять...» Достигаешь момента, когда так ясно становится, что понимать-то, в сущности, нечего. Что все «сложности» («он такой сложный человек, его нужно понять...») суть сложности мнимые. Все это туман, разводимый нами, чтобы не оказаться лицом к лицу с одной реальностью — греха. «Проблемы» современного сознания, молодежи и т.д. Два и только два источника греха: плоть и гордыня. И человек все стремится прикрыть это «сложностями», и выходит красиво и глубоко («у него большие трудности...»). И всегда есть услужливые «духоносцы», готовые помочь в этих трудностях «разобраться» и проблемы «разрешить». Плоть и гордыня: «похоть плоти, похоть очей и гордость житейская...»'. И потому в ключе «проблем» и «трудностей», в ключе этих бесконечных обсуждений, шептаний на скучнейших исповедях, всех этих интроспекции, морбидного2 самолюбования, в ключе всего этого — христианство не звучит и не действует. Фальши этой соответствует фальшь «пастырства», понимаемого как это скучнейшее американское «counseling»3, религиозная терапевтика. Настоящая вера есть всегда возврат к простоте — радостной, целостной и освобождающей. Грешник может верить. «Трудности», «сложности» и «проблемы» — пошлейшее алиби самодовольного себялюбца. Ошибочность, ложь нашего современного богословия, построенного как метод разрешения проблем и трудностей. Пятница, 18 мая 1973 Все эти дни чудовищная суета, связанная с концом учебного года (завтра). В понедельник и вторник — в Техасе, на англиканской конвенции. Второй раз убеждаюсь в своеобразной красоте этой природы, ее грандиозной открытости, спокойствии. Точно погрузился в какой-то еще не разрушенный, космический лад... 106-й номер «Вестника». Масса материала. Но читаешь, читаешь — и вспоминаешь слова Паскаля: «Je ne crois que les temoins qui se font egorgere . Как хочется тишины, бегства от этого болтливого христианства, насквозь пропитанного мелкими и болезненными самолюбиями... Мрачная, грязная пропасть Watergate. Ужин оканчивающих студентов и их жен: в общем, милые парни... 1 1 Ин. 2:16. 2 От англ. «morbid» — болезненный. ■' «консультирование» (англ.). ,л,„ ч ' «Я верю только тем свидетелям, которые дали перерезать себе глотку». (#.). 31 | «Без причастия жизнь меняется и вера уходит. Это так почти без исключения» (фр.) из-за^Тии.?»"фрГ ЗНаН"е 3аСТаВИЛ° 1ИС П0ТСРЯТЬ? ГДС ЗНЗНИе' К0ТОрОе МЫ П°ТерЯЛИ ^J Spence School -частная школа в Нью-Йорке, в которой работала Ульяна Сергеевна Шме- (#.)П°ЛЬ ВаЛеР": <<НеЛЬМ ВЫЙ™ "" Те""' даже "енаД°л™, и не вызвать ненависти многих» вят5„?ГестоОБоУгаТме„ТаЙНЬ' В°'а ТСР"СШЬ ЧаЩе' ЧеМ М0ЖН0 П0Д>'мат'- Мнм"с христиане ста- z zïzjzjzткоторого назывшот Богом'сами иелвком Фаботк™т е™ 32 Пятница, 25 мая 1973 S?» 14°. Как ДО1 Вот уже д.. д» р.»™. ™ заяра буд, слу- жить Литуигию Что еще интересно в Церкви? Дни а£дамическ<Деты. Маленький мирок, но сколько в нем страстей и СТРЕщеИшеОгееп'а (цитата из T.S. Eliot): «Où est la sagesse que le savoir nous a fait nerdre? Où est le savoir que nous avons perdu par 1 information/» Один дома (Л. в Spence' на спектакле). Слушаю «Тебе одеюшагося светом яко ризою...». Всегда прямо в душу: «Увы мне, Свете мой...» Вчера у Трубецких в Syosset. Понедельник, 28 мая 1973. Memorial Day Два дня в Bridgehampton, y Небольсиных, с двумя Аниными старшими детьми. Всегда там вспоминаю о чудных днях, проведенных там каждый июнь с 1952 по 1957 год. Океан. Дюны. Морской ветер. Это были страшно трудные годы, но Bridgehampton остался весь солнцем, счастьем, красотой мира. Продолжал там Julien Green'a, дневник, одну из самых, пожалуй, любимых моих книг. Дом Небольсиных построен в 1710 или 1730 году! Наслаждение от этих комнат, камина, всей жизни, тут прошедшей. Paul Valéry: «On ne peut pas sortir de l'ombre, même un peu, sans exciter la haine de beaucoup»4. Думал опять об основном или предварительном вопросе, о котором богословы не думают или который, возможно, они считают разрешенным. Это вопрос о том, что мерит что... Даже богословие, даже православное богословие, в конечном итоге, критерием веры считает разум, во всех его «оформлениях»: историзм, экзегеза (научная), философия, психология... Считает даже тогда, когда очень ловко борется с «рационализмом». И пока это так, мы не выходим из порочного круга. Именно об этом пишет Green: «Perdre le sens du mystère de Dieu est plus fre'quent qu'on ne croit. Bien des chrétiens mettent à la place de Dieu une idole qu'ils appellent Dieu, qu'ils fabriquent de toutes pieces et qu'ils adorent en toute bonne foi»3. Когда Бог трогает душу — ничего не надо, но ничего и «доказать» нельзя Два, три раза в жизни, [в корпусе] в марте 1934 или 1935 года (четырнадцать - пятнадцать лет). После службы, на «плацу». В те же, приблизительно годы в Экуанском лесу, в Лазареву субботу (гулял с о. Шимкевичем) В Великую субботу, о которой, кажется, писал уже в этой тетради. Действительно — свет и радость и мир, но что же к этим словам можно прибавить? Не читать же об этом лекции. Понедельник, 17 сентября 1973 Тетрадка пролежала все лето в столе. Чудное лето. Все более остро, почти как-то мучительно любимый Labelle. Три недели с Андреем. Поездка'в Квебек. Утро с Льяной на [озере] Lac Grand Cache. Дети. Внуки. Потом короткая поездка в Швейцарию и Париж (вторая в этом году: две недели в Париже в июне в связи со съездом РСХД1). Теперь — back to normal1. Семинария. Суета. Но и предосенние, изумительные дни... Сегодня: 1. завтрак с Бродским — нужно будет записать. В Париже 2. встречи с Синявским и Паниным. Поездка с Андреем в [деревню] Fontenailles — в первый раз с 1933 года! Церковь в Moisenay. Пятница, 21 сентября 1973 Кончил читать «Chronicles of Wasted Time», Malcolm Muggeridge'. Редко, совсем редко книга давала мне такое удовольствие! Согласие почти со всем. Читая, думал о том, почему с одинаковым удовольствием я читаю верующего Muggeridge и неверующего Leautaud. У обоих то же качество честности с собою, с людьми, с жизнью. Отсутствие той фальши, проничанность которой религии, христианства, церковности меня все больше и больше отвращает. Все это псевдоглубина, псевдопроблемы, псевдодуховность, все эти претензии на высшее понимание! Все эти словоизлияния! Четверг, 27 сентября 1973 «Встречи с Пастернаком» Александра Гладкова с довольно интересным разносом «Доктора Живаго». «О поэтах и поэзии» В. Вейдле (с милой надписью). В трех номерах «Нового русского слова» — статьи Корякова обо мне 1 РСХД — Русское студенческое христианское движение, основанное в 1923 году на учредительной конференции в г. Пшеров (Чехословакия). С Движением тесно связано парижское издательство «YMCA-Press», выпустившее немало книг, сыгравших значительную роль в духовном становлении Русского Зарубежья и современной России. С 1925 года издаете» журнал «Вестник Русского студенческого христианского движения», (позднее - «Вестник Русского христианского движения»). О. Александр принимал в Движении активное участие. : возвращение к нормальной жизни (англ.). ' «Хроники растраченного времени» Малькольма Магериджа (англ.). (мой спор со Шпиллером, «Вестник» 106) - непонятные и, по-моему, фаль- без неГной трепки, устрою ее с каким-то ритмом, с прослойкой тишины, работы сосредоточенности. И вот только три недели - и уже все пошло пра-хомсустаР в семинарии, суета в церкви, телефоны, свидания. День за днем уничтожается всем этим. Сегодня, в отчаянии, сказался больным и не пошел никуда А тогда —угрызения совести... Отвратительный осадок на душе от вчерашнего [собрания] faculty1. Прочел мой memo - с попыткой «диагноза» наших ошибок, постепенного превращения семинарии в поверхностную псевдоинтеллектуальную graduate school-. Полное непонимание. Чувство тупика: с одной стороны, извне семинарию отождествляют больше всего со мной («шмеманария»), с другой, внутри, — чувство полного бессилия изменить направление, которое я считаю губительным. Так же и во всем другом: Русская Церковь (поездка этим летом И.М. в СССР, его оценка, его тактика), наши собственные церковные дела. Ничего не делается без меня, моего согласия и одобрения (отсюда страшная суета и мучительное чувство ответственности), а вместе с тем я — на глубине — в сущности не согласен и не одобряю, и не умею это выразить в том плане, на том уровне, в которых все это развивается. Чувство полного одиночества среди будто бы единомышленников. Невыносимость этого положения. Л. говорит: «Ты всегда на все соглашаешься». Увы, это и правда, и неправда. Душой кривил я мало — ругался вовсю и с епископами, и с церковью, и с кем угодно, когда другие помалкивали. Поэтому согласие мое не от малодушия; гораздо чаще либо от боязни уж чересчур огорчить, либо от невозможности put across' то, что я по-настоящему чувствую. «Что же вы хотите взамен?» — Не знаю, не уверен. Иногда мне думается, что каждый человек призван сказать или сделать что-то одно, может быть, даже и маленькое — но подлинное и то, что только он призван сказать или сделать. Но жизнь так устроена, что его вмешивают во все, и тогда он теряет себя и свое и не исполняет своего призвания. Он должен все время делать вид, что он действительно все понимает, все может и обо всем имеет что сказать. И все становится поддельным, фальшивым, показным. Я уверен, например, что я не призван ни к какому личному руководству людьми. Нелюбовь к «интимным» исповедям, ко всяким личным излияниям'. Когда я исповедую, у меня всегда чувство, что это не я, а кто-то другой, и что все, что я говорю, — безличные прописи, не то, совсем не то. Но от священника ждут, требуют такого руководства, в нем видят суть священства Может быть, я страшно ошибаюсь, но я как-то никогда не видел никакой особой пользы, вокруг себя, в Церкви - от этого духовничества. Напротив, видел всегда скорее вред: потакание эгоцентризму, тонкой духовной гордыне (с обеих сторон), какому-то сведению веры к себе и своим проблемам Суть хрис- ' профессорско-преподавательского состава (шэт 1 аспирантуру (англ.). ! убедительно изложить, передать (англ.). 34 тианства мне всегда, с детства, представлялась в том, что оно не разрешает проблемы, а снимает их. переводит человека в тот план, где их нет. В том же плане, в котором они есть, они потому и есть, что они неразрешимы. Поэтому христианство есть всегда проповедь — то есть явление того, другого, высшего плана, самой реальности, а не объяснение ее... Мне скажут: а старчество, которым так модно сегодня заниматься'.' Возможно, даже наверное, что старчество есть особое призвание в Церкви, не совпадающее со священством, с пасторством как таковым. Но ведь и что призвание, если всерьез принять все то. что мы о старчестве знаем, совсем не в пом вот интимном духовннчестве, не в объяснениях и разрешениях проблем, а в том же явлении самой реальности. И потому так опасен псевдостарец, столь расплодившийся в наши дни и сущность которого в духовном властолюбии. На что иееидостарчеетво толкает сама система, делающая из каждого священника «духовника» и маленького «старца». В Православной Церкви почти уже нет монахов, которые бы не считали своим священным долгом через два года после пострига писать трактаты об Иисусовой молитве, о духовности и об аскетизме, учить «умному деланию» и т.д. Нет и священников, которые бы не считали себя способными в пять минут разрешить все проблемы и наставить на путь истинный... Лично я вообще бы отменил частную исповедь, кроме того случая, когда человек совершил очевидный и конкретный ,yw.v и исповедует его, я не свои настроения, сомнения, уныния и искушения. А что же делать со всеми ними обычными «состояниями»'.' Я убежден, что подлинная щшттедь есть всегда (о чем бы она ни была) одновременно и ответ на них, и их исцеление. Ибо она всегда есть проповедь о Христе, а все это «снимается» только Христом, знанием о Нем, встречей с Ним. послушанием Ему. любовью к Нему. Если же проповедь не есть все это, то она и вообще не нужна. И сила ее в том. что подлинный проповедник и к себе обращает проповедь — на свое уныние, маловерие, теплохладность и т.д. И что же к этому могут прибавить разговоры? Поразительно, как люди, «интересующиеся духовной жизнью», — не любят Христа и Евангелие. И понятно почему: там ничего не сказано о «духовной жизни», как они се понимают и любят. Где это я читал, что именно о такой духовности притча Христа об очищенной клети, занимаемой еще худшими злыми духами? Грешник кается и обращается. Лжедуховный осужден на гибель: это и есть хула на Святого Духа. Как вес это страшно! Я со всей силой ощущаю, что одна из главных опасностей всегда и всюду — псевдорелигия, псевдодуховность... Вообще «псевдо» (псевдобогословис, например...). Еще хочу записать: Поездка в Fontcnailles' с Андреем во вторник 4-го сентября. Выехали из Парижа в одинадцать утра с владыкой Александром (Семеновым-Тян-Шан-ским), которого должны были завезти [в монастырь] в Moisenay. День как на заказ: солнце, чудное голубое французское небо: «dans la lumiere de I ete»-... В Moisenay не был с лета 1943 года, которое мы провели там с Л., ожидавшей Аню. Поразителен храм, построенный почти собственноручно о. Евфимием, — 1 Деревня под Парижем, : «в свете лета» (фр). 35 первое чувство: вот тут бы служить! Действительно, храм-эпифания . Оставили Владыку и поехали в Fontenailles (двадцать - двадцать пять километров), где провели три лета (1929, 1930 и 1932). Погружение в детство, как в абсолютно чистую, беспримесную радость. Поля. Дорога, все еще обсаженная старыми деревьями. Завтрак в La Chapelle-Gauthier, в средневековом auberge , с метровыми столами, с такой, почти «вкусной», прохладой. Потом еще семь километров — и въезжаем в Fontenailles. Почти все так же, все то же. Только вот нам пятьдесят два года! Ощущенье одновременно и страшной реальности времени, и его призрачности: «как будто все, что было и прошло, уже познало радость воскресенья... »\ Заехали на пруды, где купались когда-то; с ними связано у меня воспоминание праздника. Чудная поездка, и все время чувство полного единства с Андреем, абсолютного общения в том же. Чистая радость. Разговор с Бродским в ресторане две недели тому назад. Об абсурде как основном чувстве — ив религии. Я: «Где абсурд, там никакого христианства нет и быть не может». Три струи в религии: безличная пантеистическая (одинаково чуждая и мне, и ему), трагическая — а 1а Шестов, Лютер, Кьеркегор, которая ему нравится, его привлекает; «благодарственная», та, что я защищаю. «Ведь и Ваша поэзия — благодарственная». Он соглашается. «Но в поэзии я не говорю, не выражаю всего...» Я: «Да и никакой поэзии из абсурда не вышло бы». Он снова соглашается. Надо было уходить. Сережа (он был с нами) вечером, по телефону: «Ты его почти обратил...» Прочтя четырнадцать (!) больших томов «Journal Litteraire» Leautaud: странное чувство — словно я как-то перед Богом лично ответственен за этого удивительного и почему-то мне бесконечно милого безбожника, развратника и писаку. Почему я не устаю вчитываться, вглядываться, вживаться в эту жизнь? Почему с Leautaud мне хорошо? Зимой, в Париже, был на выставке, ему посвященной, в Arsenal. Откуда это волнение — в совершенно пустой зале с его креслом, рукописями, книгами? Почему из всего этого мне что-то определенно «светит»? Словно, читая его, я делаюсь проще, чище, спокойнее, скромнее. Может быть, противоядие от всякой фальши? Вторник, 2 октября 1973 Все эти дни — в лихорадочной работе. Мой memo коллегам, занимающий меня изнутри. Лекция о marriage and sexuality4 (сегодня вечером), которую думал «продумать» в сорок минут и которая съела весь день вчера. Чувство какого-то наплыва сил и вдохновения. Может быть, из-за борьбы? Среда, 3 октября 1973 влгУГтяГ б°ЛЬ' Д0ЛЖН° бЫТЬ' °Т пеРеУт™ления вчера. Идя из семинарии, вдруг так отчетливо вспомнил мой «кризис» 1935-1936 годов (значит, [мне 1 Epiphany (англ.) — Богоявление. 3 трактире (фр.). > № стихотворения И. Бунина «Зачем пленяет старая могила >, браке и сексуальности (англ) р . Бунина «З браке и сексуальности (англ.). |
Похожие:
 | Конвенция вступила в действие 2 октября 1983 года. Россия присоединилась к настоящей Конвенции в 1983 году | | Центра передвижных технических средств тв( цптст). В 1970…1983 гг возглавлял службу инженерно-технологического обеспечения, службу... |
| Комната в Царском ~ Совершеннолетие Володи Дешевова — Лида Леонтьева, — Поездка на Валаам — Нешилот — Юкс и Юкси 7 | | Минздравом СССР от 20 июня 1983 г. №27-14/70-83) (с изменениями от 25 января 1988 г.) |
| Я, Дмитриев Виктор Сергеевич, родился 26 декабря 1983 г в г. Москве в семье служащих. В 1990 г поступил в среднюю общеобразовательную... | | Издание: Л. Н. Толстой, Полное собрание сочинений в 90 томах, академическое юбилейное издание, том 51, Государственное Издательство... |
 | Учебное заведение (наименование, номер и дата выдачи документа) Воронежский политехнический институт, Диплом нк №0000000 от 25. 06.... | | Пссп, что – при гипотетической публикации всего корпуса материалов – нарушало его цельность и ценность, хотя одновременно он мог... |
| | С введением в действие настоящих Правил не действуют Правила пожарной безопасности при эксплуатации предприятий Госкомнефтепродукта... |