Дневники 1973-1983
Скачать 11.04 Mb.
|
659 скорее уж в русле той политики, какой всегда следовала в принципе Русская Церковь с тех пор, как Православие впервые утвердилось на североамериканском материке. Ее канонической и миссионерской целью всегда была Церковь для американцев, учрежденная с благословения Церкви-матери и приглашающая всех желающих свободно присоединиться к ней. Это последнее предположение подразумевало, конечно, что единство не может быть установлено в одностороннем порядке и что требуется согласие всех. Разумеется Константинопольский Патриархат по-прежнему волен был взять на себя руководство предстоящим объединительным процессом. Во время переговоров, приведших к автокефалии, у отца Александра установились поразительные личные отношения с митрополитом Ленинградским и Новгородским Никодимом (Ротовым), чье полное понимание исторической важности такого шага для Православия в Америке и неутомимые усилия в достижении общей цели сделали возможным подписание 10 апреля 1970 года Патриархом Московским Алексием Томоса об автокефалии. И Церковь-мать в России, и Церковь-дочь в Америке понимали этот факт лишь как первый — а не последний — шаг к православному единству, которого предстоит достичь соборным согласием всех Православных Церквей. Несмотря на громадную преподавательскую нагрузку и самое деятельное участие в жизни своей Церкви (лекции, статьи, выступления и встречи по всей стране), отец Александр никогда не изменял другой от юности волновавшей его теме — судьбе Православия в России. На протяжении ряда лет он имел счастливую возможность выступать с ежедневными беседами по радио «Свобода», которые сделали его имя известным среди изолированных и гонимых христиан России. Одним из них был Александр Солженицын, чьи сочинения, тайно переправленные за границу, стали для отца Александра, как и для многих других, дуновением свежего ветра, пробившимся сквозь гнетущую серость советской действительности, свидетельством о духе «подлинной» России и настоящим чудом духовного выживания. Отношение Солженицына к России отец Александр определил очень емким словом, назвав любовь к ней автора «Архипелага ГУЛаг» и «Августа 14-го» «зрячей», в противоположность столь частым проявлениям «слепого» национализма. Особое негодование вызывали у него советские и западные оппоненты Солженицына, обвинявшие его в том самом «слепом» национализме, который так очевидно отрицается критическим изображением предреволюционной России в «Августе 14-го». Но не одобрял он и некоторых увлечений самого Солженицына — например его восхищения (недолгого) старообрядцами. Думается, что если у отца Александра был талант, который он не успел развить в своих опубликованных работах, то это талант необычайно глубокого постижения русской литературы (да и западной, особенно французской), талант распознания «истинного» и «ложного». Немногочисленные статьи и лекции на литературные темы принадлежат к лучшей части его наследия. т„ пГТ ЬиогРа(Рия должна была бы включать и другие стороны деятельнос-Г! м Р Шмемана: его труды (еще во Франции) на посту вице-пред-IZfl Молодежного «"дала Всемирного Совета Церквей, кратковременное участие в комиссии «Вера и порядок», преподавание, в качестве адъюнкт-про- 660 фессора, в нескольких американских университетах, участие в более консервативных христианских объединениях (например, «Хартфордский призыв») Замечательный мастер устного слова, человек, более других наделенный даром настоящего общения и истинного сочувствия, но прежде и более всего — священник, преданный Церкви, в которой всегда, при всех ее человеческих недостатках, видел предвосхищение Царства и единственно надежный залог бессмертия, отец Александр сыграл громадную роль в жизни очень и очень многих. Наследие его не исчезнет, и не потому лишь, что его не забудут друзья, но потому, что он навсегда остался в вечной памяти Божией как верный делатель Его виноградника. ПОСЛЕДНЯЯ ПРОПОВЕДЬ, произнесенная прот. Александром Шмеманом 24 ноября 1983 г. за Литургией в День Благодарения Всякий, кто способен благодарить, достоин спасения и вечной радости. Благодарим Тебя, Господи, что изволил принять службу сию, Евхаристию, приносимую Св. Троице, Отцу, Сыну и Святому Духу и наполняющую наши сердца радостью, миром и праведностью во Святом Духе1. Благодарим Тебя, Господи, что Ты открыл Себя нам и дал нам предвкушение Твоего Царствия. Благодарим Тебя, Господи, что Ты соединил нас друг ко другу, в служении Тебе и Твоей святой Церкви. Благодарим Тебя, Господи, что Ты помог нам преодолеть все трудности, напряжения, страсти и искушения, восстанавливая среди нас мир, взаимную любовь и радость в общении Святого Духа. Благодарим Тебя, Господи, за посланные нам страдания, ибо они очищают нас от самости и напоминают нам об «едином на потребу», о Твоем вечном Царствии. ;.Благодарим Тебя, Господи, что Ты нам дал эту страну, где мы можем свободно служить Тебе. Благодарим Тебя, Господи, за эту школу, где возвещается имя Бога. Благодарим Тебя Господи, за наши семьи: за мужей, жен, особенно за детей, которые учат нас, как славить имя Твое святое в радости, движении и святой возне. Благодарим Тебя. Господи, за всех и за все. Велик Ты, Господи, и чудны дела Твои и нет слова, достойного воспеть чудеса Твои. Господи, хорошо нам здесь быть. 1 Рим. и, п.   Саша Шмеман. Эстония. Ноябрь 1925  Саша (справа) и Андрей Шмсманы с сестрой Еленой (ум. в 1926). Эстония. 1925  Александр и-'-;.'-' ■■ ■ " ч ■ '' ^" Париж. 1935 Шк  Семья Шмеман. Слева направо: Александр, Анна Тихоновна, Дмитрий Николаевич {сидит) и Андрей на балконе квартиры на авеню де Клиши. Париж. 1935 Александр {справа) и А:; в кадетском к;-- . с младшими уч-с1;, Париж. 19}!' .имеманы  Ульяна и Александр Шмеман на ступенях собора Александра Невского на рю Дарю после венчания. Париж. 23 января 1943  О. Александр Шмеман и его жена Ульяна Сергеевна на Сергиевском Подворье. Париж. 195] (?)  О. Александр с родителями у семейной могилы на кладбишс Сент-Жсневьсв-де-Буа, /957 О. Александр с женой и детьми Сергеем, Анной и Марией накануне отъезда ич Парижа и Пып-Йорк. №'  Во время венчания сына Сергея. О. Александр (в центре) с братом . и Марией Шмеман. Крествуд. Сентябрь 1970  Пасха. Крествуд. 1970-е гг. О.Александр. Kpecmayd. 1970-сгг.   О. Александр служит литургию в церкви Св.-Владимирской семинарии Крествуд. 1975 "•Ш  Благословение озера в Лабель, Канхы - ■•. -^  С: :>аво: о. Александр, Веселии Кесич, о. Каллист (Уэр), о. Павел Лазор, Фома Хопко в Св.-Владимирской семинарии. Крествуд. 1978 ■ I w гт\.  О. Александр с внуком Сашей Шмеманом в Лабель. /979  Слева направо, сидят; О. Антоний Карпенко (?), арх. Киприан (Керн), еп. Кассиан (Безобразов), о. Александр Шмеман; стоят: М.Г. Трубецкой, СМ. Осоргин (отец У.С. Шмеман). Париж. 1945  Съезд РСХД. Слева направо; о. Александр Шмеман, о. Василии Зснимнк митр. Серафим (Ляде), о. Георгий Бенигсен, о. Дмитрий Гизетти. Берхтесгаден. Июнь 1949  - Николай Афанасьев, архим. Киприам (Керн), о. Александр Шмеман на Сергиевском подворье. Париж. 1950-е гг.   Арх. Иоанн (Шаховской), митр. Ириней и о. Алексзя.!, • . ... /977  О. Александр и А.И. Солженицын. Вермонт. 1978  Со студентами Св.-Владимирской семинарии. Первый ряд (слева направо/ Н.А. Струве, о. Александр, М.А. Струве. Крествуд. 197') К-они Тарасар,  О. Александр. 1979 Александр Гишбург и о. Александр. Креапвуд. 1979 *.  О. Александр, о. Каллнст (Уэр), Давид Дриллок в Св.-Владимирской семинарии. Крествуд. 1980  О. Кирилл Ставревский. о. Иоанн ^ г , освящать воду в семинарской речке на праздник Крещения Господня. Тетрадь I ЯНВАРЬ 1973 - НОЯБРЬ 1974 Понедельник, 29 января 1973 Вчера в поезде (из Wilmington, Del.) думал: пятьдесят второй под, больше четверти века священства и богословия — но что все что значит? Пли — как соединить, как самому себе объяснить, к чему вес это сводится, clair cl distinct1, и возможно ли и нужно ли такое объяснение? Двадцать пять лет назад, когда эта, теперь уж меня определившая, жизнь (посвящение, богословие) начиналась, все казалось, что не сегодня завтра сяду, подумаю и выясню, что эго только вопрос досуга. Но вот — двадцать пять лет! И, вне всякого сомнения, большая часть жизни — за спиной, а неясного — на глубине — гораздо больше, чем ясного. Что нужно, собственно, объяснить? Соединение, всегда меня самого удивляющее, какой-то глубочайшей очевидности той реальности, без которой я не мог бы дня прожить, со все растущим отвращением к -ним безостановочным разговорам и спорам о религии, к этим легким убеждениям, к этой благочестивой эмоциональности и уж, конечно, к «церковности» в смысле всех маленьких ничтожных интересов... Реальность: еще вчера ее ощутил — идя в церковь к обедне, рано утром, в пустыне зимних деревьев, и затем пот час в пустой церкви, до обедни. Всегда то же ощущение: времени, наполненного вечностью, полноты, тайной радости. Мысль, что Церковь только для того и нужна во всей своей «эмпирии», чтоб этот опыт был, жил. Так, .де она перестает быть символом, таинством, она ужас, карикатура. Пятница, 16 февраля 1973 Искал тетрадку в своем столе. Нашел почти новую - и в ней одна запись, сделГЛ ноября 197. года. Почти смешно, до чего сходно_с ™к что предшествует этой: «религия» - ^1^%£^£^%^ к тоже и худшее. Читал «*um»lL.£™L Leautau d cj^ озности». Безрадостности^«^^^ ^ ^"Сте)»По™ ГеГоз1ТнГст'°даль:еВев:;носитЛьа«академическое изучение духовности». Сколько ненужного, пустого, фарисейского. 1 ясно и четко (фр-)- 2 «Литературный дневник» Леото (фр-)- ' все там, все иное (Жюльен Грин) (фр-)- Все утро дома, за столом! После недели в Калифорнии, после торжеств в Wilkes Barre (хиротония еп. Германа), после поездки в Филадельфию (похороны И.М. Цапа) - какое беспримесное счастье! В столовой Том', с которым мне всегда светло и хорошо. Снег за окном. Суббота, 17 февраля 1973 Вчера длинный вечер у [сына] Сережи с Иосифом Бродским. Сначала скучнейший прием у R. Payne. Снобизм. [Сумбурная компания]. Какие-то таинственные девицы в штанах. Для чего им Бродский? Дома — очень простои и милый По словам Сережи, в Pen-Club, днем, после чтения им его стихов, на вопрос какого-то еврея, почему он христианин, Бродский: «Потому что я не варвар...» Страшно нервный. Впечатление такое, что потерян, не знает, как себя вести. Возвращение домой ночью, страшным морозом, по снегу, со станции. Сегодня все утро — блаженно! — в кровати за «Чевенгуром» А. Платонова. Удивительная книга! Воскресенье, 18 февраля 1973 Литургия в East Meadow. Радостное чувство, что американское Православие, за которое пришлось столько вытерпеть хулы, — реальность, в тысячу раз больше реальность, чем дешевая псевдодуховность всевозможных [духовных центров]. Но, увы, люди любят дешевку, лишь бы она была прикрыта бородами, крестами и привычными словесами. Вчера вечером кончил «Чевенгур». Читал, и все в уме сверлила ахматовская строчка: «Еще на западе земное солнце светит...»:. А тут — погружение в мир, весь сотканный, в сущности, из какой-то бездонной глубины невежества, беспамятства, одержимости непереваренными мифами. Как будто никогда не было ничего в России, кроме дикого поля и бурьяна. Ни истории, ни христианства, никакого логоса. И показано, явлено это потрясающе. И еще приходит в голову: «если свет, который в вас, — тьма.. .»■'. Все происходит в какой-то зачарованно-сти, душевном оцепенении, каждый ухватывается за какую-то соломинку... Удивительный ритм, удивительный язык, удивительная книга. Понедельник, 19 февраля 1973 Вчера длинный вечер у Виктора Кабачника с «новыми» — Юрием Штейном и его женой Вероникой (Туркиной), двоюродной сестрой первой жены Солженицына. Длинный разговор —о Солженицыне, о России обо В Шпил-лере (которого они считают попавшимся...) и т.д. Конечно, мы отвыкли от этой раскаленности. Но чувствуется в ней и какая-то растерянность. Одержи- ' Прот. Фома Хопко, муж старшей дочери о. Александра Анны Из стихотворения «Чем хуже этот век предшествующих? Разве » Ср.: Мф. 6:23. 10 мость политикой. Трудно найти не то что общий язык, но внутреннее общение — или это. может быть, специально мне. Несколько раз тяжкая мысль — побушуете, побушуете и тоже «успокоитесь». Несчастная судьба эмигрантов: приезжать «открывать глаза» людям, которые смотрят в другую сторону. Еще более горькая: встречаться с предшествующим слоем эмиграции, уже «успокоившейся» и перешедшей к внутренним склокам (легче!). Создание комитетов, таинственные звонки в Лондон и Москву. Вечный путь русской интеллигенции — путь возбужденного отрыва. И вместе с тем единственное приемлемое в России. Бродского облепляет чернь — академическая. Эти сами стремятся к «черни» политической, не разбираясь, что это «чернь». В конечном же итоге, мне думается, влияет на историю только одно: говорить свое, без оборота на кого бы то ни было, без расчета. «Сказавших правду в скорбном мире...»1 Этим мне дорог Солженицын: когда думаю о нем, делается как-то светло и тепло. На мой вопрос Вероника Штейн подтверждает — человек невероятной и упрямой силы... И еще: никогда не бояться, что «история» пройдет мимо, не волноваться, как бы не пропустить ее. Вероника Штейн рассказывает о семейной драме Солженицына. Она на стороне Солженицына. Эксплуатация всего этого — против Солженицына. Печальное участие в этой эксплуатации о. В. Шпиллера. От его письма Лоу-ренсу несет удручающей духовной гордыней. Ни на чем в мире так легко играть, как на «религиозности». И сколько людей не понимают, что неочищенная, непросветленная религизность и есть средоточие демонического в мире (доказательство — «Чевенгур», насквозь пронизанный страшной, темной религиозностью). Вторник, 20 февраля 197} Узнал сегодня о скоропостижной смерти в Los Angeles (во время юбилейного банкета прихода, при произнесении речи) Иллариона Воронцова. Всего лишь две недели тому назад (7 февраля!) завтракал у него в L.A.! Пятьдесят три года... Он был одним из счастливых, даже пронзительных воспоминаний моего детства: лагерь [на юге Франции] в Napoule, 33-й или 34-й год, наша дружба, безоблачное солнце тех лет, юга, моря. Потом, много лет спустя, встреча в Калифорнии. Его удивительная красота, красота всего облика, тихость, любовь к поэзии, одинаковое (для меня) восприятие Церкви, какая-то его вечная неудовлетворенность земным, однако без всякой показной религиозности, без всякой тяги к псевдодуховности. Несколько встреч за эти годы. Две недели назад — его рассказ об Афоне, куда он ездил только что. И опять — без громких фраз, даже с юмором, но все понял, почувствовал, увидел. Его жена: «Он садится в ванну и громко читает стихи». Чувство потери: почти не виделись, не встречались, но каждая встреча была беспримесной радостью. Только что звонил Серафим Гизетти. Говорит, что его речь (15 минут, потом он упал...) была замечательной. 1 Из стихотворения О. Манделышаш «Декабрист». 11 Четверг, 22 февраля 1973 Исповедь Наставляешь другого: надо начинать с малого, строить, соби- ^t:XZZZ»:™~ Разговоров. Почти отталкивание от всяческой «интимности». Мучительная нелюбовь исповедовать. О чем в христианстве можно столько «разговаривать»? И для чего/ Пятница, 23 февраля 1973 Вчера вечером — от усталости — несколько глав Alan «Watts, In My Own Way»1 (автобиография, Ваня Ткачук2 подарил мне ее на Рождество). Меня никогда нисколько не интересовали восточные религии, дзэн и т.д. В Watts'e меня интересует только тот факт, что он был священником и ушел ради этого, всегда мне казавшегося неглубоким, ориентализма. Поэтому прочитал только те главы, что относятся к его пятилетнему англиканскому священству. Сам Watts представляется мне очень поверхностным мыслителем. Эти ссылки на свой «мистический опыт...»! Но кое-что в его критике христианства заслуживает внимания. О молитве: «.. .interpreted St. Paul's "pray without ceasing" as chattering to Jesus all the time, mostly about how horribly one has sinned» (p. 18O)3. «Belief in the forgiveness of sins seems to aggravate rather than assuage the sense of guilt, and the more these people repented and confessed, the more they were embarrassed to go creeping to Jesus again and again for his pardon. They feel simply terrible about drawing so heavily on the merits of the cross, infinite as they might be, and idealized being good children in their paternalistic universe...» (p. 181 )4. Хороший ответ на его синкретизм от одного из его друзей: «Есть много религий, но только одно Евангелие...» Watts хороший пример тому, как христианство, растворенное в «религии» и «мистике», теряет свою единственность, свой смысл и силу как суд над религией. Суббота, 24 февраля 1973 Вчера разговор с Томом [Хопко] о В. Сошлись, что источник его вопиющих недостатков, то есть недостатков его богословия, — в гордыне. Вся «грехоло-гия» сводится, в сущности, к двум источникам: плоть и гордыня. Но гордыня гораздо страшнее (она погубила ведь и бесплотные силы). Христиане сосредоточили свое внимание, свою религиозную страсть на плоти, но так легко поддаться гордыне. Духовная гордыня (истина, духовность, максимализм) — 1 Алена Уотса «Своим путем» {англ). | Свящ. Иоанн Ткачук, муж дочери о Александра Марии «...поняли слова св. Павла "непрестанно молитесь" как обращенную к Иисусу бесконечную болтовню, главным обратом о своих ужасных грехах» (стр. 180) (ш ) У «Вера в прощение грехов, кажется, усиливает, а не смягчает чувство вины и чем больше эти люди каялись и исповедовались, тем сильнее они ощущали неловкое™Постоянном обра щении к Иисусу за Его прощением. Им очень неудобно и стыдно так опираться ^достоинства христианства, какими бесконечными бы они „и были, и они представляли себя хоропТиГ деть ми в мире, окруженном отеческой заботой...» (стр. 181) (англ.). хорошими деть |
Похожие:
 | Конвенция вступила в действие 2 октября 1983 года. Россия присоединилась к настоящей Конвенции в 1983 году | | Центра передвижных технических средств тв( цптст). В 1970…1983 гг возглавлял службу инженерно-технологического обеспечения, службу... |
| Комната в Царском ~ Совершеннолетие Володи Дешевова — Лида Леонтьева, — Поездка на Валаам — Нешилот — Юкс и Юкси 7 | | Минздравом СССР от 20 июня 1983 г. №27-14/70-83) (с изменениями от 25 января 1988 г.) |
| Я, Дмитриев Виктор Сергеевич, родился 26 декабря 1983 г в г. Москве в семье служащих. В 1990 г поступил в среднюю общеобразовательную... | | Издание: Л. Н. Толстой, Полное собрание сочинений в 90 томах, академическое юбилейное издание, том 51, Государственное Издательство... |
 | Учебное заведение (наименование, номер и дата выдачи документа) Воронежский политехнический институт, Диплом нк №0000000 от 25. 06.... | | Пссп, что – при гипотетической публикации всего корпуса материалов – нарушало его цельность и ценность, хотя одновременно он мог... |
| | С введением в действие настоящих Правил не действуют Правила пожарной безопасности при эксплуатации предприятий Госкомнефтепродукта... |