Дневники 1973-1983
Скачать 11.04 Mb.
|
56 Весь день вчера — снег. Сегодня все белое, неподвижное, морозное. Сегодня нашему маленькому Саше — один год! В свете вчерашнего разговора с Мишей думал сегодня о моей встрече в прошлый вторник с о. Г. Граббе. Он говорит: наша цель — сохранить «чистое Православие». На деле же. конечно, наш спор, наше коренное разногласие совсем о другом. «Чистое Православие» для него — это, прежде всего, исключительно быт. Никакой мысли, никакой «проблематики» или хотя бы способ-ности ее понять у них нет; есть, напротив, органическое отталкивание от нее, ее отрицание. И с их точки зрения отрицание и отталкивание правильное — ибо всякая мысль, всякая «проблема» есть угроза бы/nv. Между тем весь теперешний кризис христианства в том и состоит, что рухнул «быт», с которым оно связало себя и которому, в сущности, себя подчинило, хотя и окрасило его в христианские тона. Но вопрос совсем не в том. был ли этот быт плох или хорош, — он был одновременно и плох, и хорош, а только в том, можно ли и нужно ли за него держаться, как за conditio sine qua поп1 самого христианства, самого Православия. «Они» на этот вопрос отвечают стопроцентным утробным да. Поэтому и так легко из быта переходят в «апокалиптику». Парадоксальным образом апокалиптический надрыв рождается именно из «бытовиков», как реакция на гибель быта, органической жизни, обычаев, уклада. Отсюда также их инстинктивный страх таинств (частого причащения и т.д.). Ибо таинство — эсхатологично, оно не умещается только в быт (в который, однако, прекрасно умещается «умилительный обычай ежегодного говеиия»). Отталкивание от культуры и от богословия. Ибо, опять-таки, и культура, и богословие — эсхатологичны по самой своей природе. Они вносят в быт проблематику, вопрошание, трагизм, искание, борьбу, они все время угрожают статике быта. Культуру «бытовики» принимают только когда она отстоялась и, ставши частью быта, оказывается как бы «обезвреженной», безопасной бритвой. Когда они уже знают, что и как следует о ней думать (или не думать). При жизни Хомякова считали модернистом и ниспровергателем устоев, теперь для «бытовиков» он символ и воплощение консерватизма. И это так потому, что «бытовики» абсолютно неспособны воспринять какое бы то ни было современное творчество, духовно разобраться в нем. И христианство, и Православие только тем и хорошо, и «приемлемо» для них, что оно древнее, что оно в прошлом, само — субстрат и санкция быта. Поэтому всякие слова (творчество) — самые подлинные, самые истинные, но не облеченные в привычную сакрально-бытовую форму — «бытовики» просто не слышат, для них это сразу угроза, опасность, расшатывание чего-то. Но, конечно, мироощущение это в последнем итоге пронизано просто неверием, и в этом его трагизм и греховность. И трагизм этот усугубляется тем, что обращение в такую «бытовую церковность», в такое «чистое Православие» в эпоху, когда этот быт как данность, как нечто реально существующее и тем самым оправданное — рухнул, неизбежно оказывается надрывом и ведет к глубокому духовному заболеванию. Как стилизация в искусстве, рождаясь при распаде стиля, приводит к смерти искусства, так, на гораздо большей духовной глубине, «бытовизм» в религии (возмож- 1 непременное, обязательное условие (лат). 57 ный теперь только как стилизация) приводит к заболеванию самой веры. Плоды этого духа: страх, узость, ненависть, полная неспособность распознать Духа И потому живем мы сейчас в эпоху настоящего экзамена и христианству вообще и Православию в частности. Чем само оно живо и животворит? Увы на вопрос этот, кроме ответа «бытовиков» — целостного, убежденного и потому отчасти услышанного, — другого столь же целостного ответа пока что не существует Вот тут-то и рождаются редукции: византийская, индивидуально-духовная («читайте Исаака Сирина!»), «исконная», какая угодно. В сущности, все это — эрзацы «бытовизма», только более утонченные, умственные. Все это'_ Такие же уходы от реальности, от самой жизни, от ее вечной открытости и, следовательно, «проблематичности». И вот, как это ни звучит горделиво, я чувствую, что этот ответ у меня есть, что он для самого меня как бы «просвечивает» во всем том, что я пытаюсь сказать, написать, выразить, но что его трудность в том как раз, что ни в какую систему, ни в какой «рецепт» он не укладывается, что из него не следует никакая система правил для жизни, что его ни из чего внешнего не выведешь. Ибо это опять и именно мироощущение, в котором центрально, существенно и решающе как раз «просвечивание», «отнесенность» всего к «другому», эсхатологизм самой жизни и всего в ней, который антиномически делает все в ней ценным и значительным. Источником же этого эсхатоло-гизма, тем, что делает это «просвечивание», эту «отнесенность» возможными, является Таинство Евхаристии, которым поэтому изнутри и определяется Церковь и по отношению к самой себе, и по отношению к миру, и по отношению к каждому отдельному человеку и его жизни. Ошибка «бытовиков» не в том. что они придают исключительное значение внешним формам жизни. В этом они правы против всех тех псевдодухоносцев, одинаково религиозных и культурных, которые одержимы тем, чтобы прорваться к содержанию помимо формы или путем ее разрушения и разложения (сюрреализм, беспредметная живопись, автоматическое письмо, «харизматики» всех оттенков). Их ошибка в манихейской абсолютизации одной формы, в превращении ее в идола и тем самым в отрицание ее «отнесенности» к другому. «Проходит образ мира сего» — это значит не то, что этот образ плох или не нужен, что можно вообще обойтись без «образа» — формы, ритма и т.д., что христианство уводит в какую-то «безбытность», а то, что этот образ во Христе стал «проходящим», динамическим, «отнесенным», открытым. Что, десакрализуя быт (язычество), христианство сделало возможным все сделать «бытом» в высшем смысле этого слова, все сделать «образом». И только в ту меру, в какую он «проходит», то есть сам себя все время «относит» к тому, что за ним, над ним, впереди, — он и становится действительно «образом». А для того, чтобы этот опыт («проходит образ мира сего») стал возможным и реальным, нужно, чтобы в этом мире был дан также и опыт того самого, к чему все «отнесено» и относится, что через все «просвечивает» и всему дает смысл, красоту, глубину и ценность: опыт Царства Божия, таинством которого является Евхаристия, (Не одно только «преложение Даров», а та Литургия которая и являет Царство Божие и исполняется в приобщении за трапезой Христовой в Его Царствии.) Церковь оставлена в мире, чтобы совершать Евхарис- нГпГпПаСа1* Ч п°ВеКа' восстанав™ва* его евхвристичность. Но Евхаристия невозможна без Церкви, то есть без общины, знающей свое уникальное, ни к 58 чему в мире не сводимое назначение - быть любовью, истиной, верой и миссией, всем тем. что исполняется и явлено в Евхаристии, или. еще короче — быть Телом Христовым. Евхаристия «объясняет» Церковь как общину (любовь ко Христу и любовь во Христа), как истину (кто Христос? единственный вопрос всего богословия) и как миссию (обращение всех и каждого ко Христу) Другого назначения, другой цели у Церкви нет. нет своей, отдельной от мира — «религиозной жизни». Иначе она сама делается «идолом». Она есть <)uii из которого каждый уходит «на работу» и куда каждый возвращается с радостью чтобы дома найти саму жизнь, само счастье, саму радость, куда каждый приносит плоды своего труда и где все претворяегся в правднпк, свободу и полноту. Но именно наличие, опыт этого дама — уже вневременного, неизменного, уже пронизанного вечностью, уже только вечность и являющего, только что наличие может дать и смысл, и ценность всему в жизни, вес в ней к пому опыту «отнести» и им как бы наполнить. «Проходит образ мира сего». Но только «проходя» и становится мир и все в нем наконец самим собой: даром Божннм, счастьем приобщения к тому содержанию, формой, образом которого он является. Четверг, 20 декабря 1973 Во вторник завтрак в Oyster Bay с Александром Николаевичем Артемовым, главой НТС (по его и о. Кирилла Фотиева инициативе). Милый, искренний, хороший человек, но той специи, что я разглядываю с некоторым недоумением: «зоон политиком». И потому выше чего-то и глубже чего-то разговор не поднимается. Письмо из Брюсселя от Meidtine Fabre (которая переводит на французский мое «Введение в литургическое богословие», единственная мне известная православная почитательница моей книги). Она пишет: «J'avoue que jc suis souvent agace'e par les discours et conferences orthodoxes iriomphalistcs et verbeux. Les "integristcs" catholiqucs nous flaltent et les "progressistes" nous poussent a nous cnfoncer dans nos pires deTauts. par reaction contrc 1c "secularismc"...»: Абсолютно точно, но сколько людей. это понимающих? Снег. Лед. Мороз. Начали вчера трипеенцы предпразднества. «Готовься, Вифлееме!..» В семинарии атмосфера конца, разъезда. Вчера 19 декабря. Николай Чудотворец по старому стилю — наш «корпусной праздник». Почему-то вспомнился один из самых первых, оставшихся в памяти как некая квинтэссенция «праздничности». Утром, чтобы занять нас, капитан Масвский читал нам — то есть «первому взводу» — «На "Новике"». Потом обход, гости — генералы Миллер, Ознобишин, Эрдели. Какие-то радостные дамы. Mutatis mutandis, прямо из «Войны и мира». И наше чувство, что мы неотрываемая часть этого мира. 1 Народно-трудовом сок» российских солиларистов - общественно-политическая антибольшевистская организация русской эмиграции, основанная в 1930 году. ; «Признаюсь, что меня часто раздражают торжествующие н многословные православные речи и выступления. Католические "шпегристы" нам льстят, а '■прогрессисты загоняют нас наши худшие недостатки, ибо так мы реагируем на "секулярность' » (фр.У 59 Понедельник, 7 января 1974 С 25-го декабря (вечер Рождества) до 5-го января в Париже с Льяной. Как всеша - мД„ош вре'меки'с Андреем и мамой. Как всегда-много од—, или вдвоем прогулок по Парижу. В пятницу 28-го в «YMCA» — бомба. — вьад Apxiara ГУЛаг» Солженицына. Книга буквально и во всех смыслах этого слова - потрясающая! О ней буду писать отдельно - сегодня же -для «Вестника». 29-го традиционный завтрак с Никитой и Машей Струве в «Roussin d'Arcadie» на place de la Sorbonne. Новый год у Кобцевых в Ableiges. Обедня на Olivier de Serres1. 3-го ужин у Физа с Синявским. Длинный apres-midi3 с Meletine Fabre, переводчицей моего «Введения». У Prumer с Ьусеи. «Cousins et cousines»3 у Андрея в полном комплекте: Маги и Ирина, Жорж, Мара с Сережей, Отар с Ниной. St. Lambert. Все как всегда — «и все чудесней — дышать прошедшим на земле»4. Четверг, 10 января 1974 Сегодня нашей Анюте — тридцать лет! А как будто это было вчера. Каких удивительных, хороших детей дал мне Бог. Об этом думал сегодня утром и позавчера — во вторник — после ужина в [ресторане] «Le Bistro» с Маней и Сережей. Вчера отослал Никите статью об «Архипелаге», родившуюся, неожиданно для меня, быстро — в ответ на эту «сказочную книгу» (так и назвал статью). Все еще под ее впечатлением, вернее — в удивлении, радостном и благодарном, перед самим «феноменом» Солженицына. Мне кажется, что такой внутренней широты — ума, сердца, подхода к жизни — у нас не было с Пушкина (даже у Достоевского и Толстого ее нет, в чем-то, где-то — проглядывает костяк идеологии). И ведь к какой жизни так подходит Солженицын... Вчера — трехчасовой разговор с о. А. Лебедевым, молодым (двадцать три года!) «зарубежным» священником из Бриджпорта. Симпатичный, явно искренний, убежденный, по-своему «широкий». Но, Боже мой, какая все-таки путаница, и не только мыслей, но именно опыта, сознания. Какое «маленькое» Православие они любят, сколько у них идолов, фетишей, скованности внутренней. Впечатление такое: если на секунду сойдут со своих рельс — все лопнет, и вот они держатся за эти «рельсы», уже даже и не спрашивая, откуда и куда они ведут. Ужасно тягостное впечатление от этого разговора, главное, потому, что в одном-то они правы: в утверждении нашей духовной слабости, половинчатости, минимализма. После этого — обостренное чувство одиночества, невозможности — в этих условиях — сказать главное. Вечное желание — свободы, чтобы быть ответственным. Ненависть к церковной «политике», ко улицb ВВеДСН"Я В° ХраМ ПРесмто« Богородицы, расположенная на -.той "*"*™" ВУ P tLт#Т'я после полудня-вторая половнна дая <*>■>■ ^££^%Z£" " ™ ~ « ™ — « «И все „и. 60 всему этому уровню, на котором всегда приходится спорить и разговаривать. В таком настроении — недостойное уныние. Лечусь, читая весь вечер четырнадцатый том Leautaud. Все в глубоком снегу. Мороз. Хорошо только дома, только с Л. и детьми. Во всем остальном («дела») только и ждешь того, чтобы наконец кончилось, миновало, отпустило... Что такое подлинная культура? Причастие. Участие в том, что победило время и смерть. Пятница. II января 1974 В Париже ужин с Синявским и его женой. Впечатление необычайно симпатичного, именно симпатичного человека, «рубахи-парня» на высоком уровне. Но, конечно, и с хитрецой. Его книгу — «Голос из хора» — начал читать, прочел страниц тридцать, но тут разорвалась бомба «Архипелага», и я не кончил. Первое впечатление — не убедительное, некий потуг — романовский, но без розановского гения. Все-таки очень «литература». Длинные разговоры с Мишей Меерсоном, который живет у нас. С одной стороны, я все время поражаюсь тому, что можно с ним — советским мальчиком двадцати девяти лет! — говорить на одном языке, даже в нюансах. С другой — беспокоит тгот умственный и эмоциональный Sturm und Drang. Все идеи, идеи, идеи. Снова эта «интеллигентская беспочвенность», эта вера в кружки, надрывные разговоры, журнальные статейки. Впечатление такое, что неспособны они на медленный труд, а только на какой-то фейерверк. В Париже тоже ужин с Паниным-Сологдиным и его женой. Обратное Синявскому. «Моноидеизм». Idee-fixc. Никакой «легкости». Обреченность таких людей, все «продумывающих» и потому уже абсолютно неспособных «услышать» что-либо другое, даже согласное с их взглядами. Чудное лицо, выражение— «уст, сказавших правду в скорбном мире...»1. Жена из тех, кто говорит «мы». Мы думаем, мы считаем... Понедельник, 14 января 1974 В субботу под вечер поездка в Wappingers Falls (где праздновали Анино тридцатилетие). Страшно холодный, морозный, зимний вечер. Снег. Заснеженные деревья, и над всем чтим — грандиозный закат. Я давно не видал такой красоты. И эта красота говорит: только мы разучились ее слышать. Все эти дни — в «творческом подъеме». Пишу — в моем «Baptism»2 — параграф о смерти и Крещении (подобие смерти), параграф, который вот уже больше года «блокировал» книгу. Как всегда — точно все это не из меня, а, наоборот, мне открывается. Всегда очень удивительное, очень радостное чувство. 1 И) стихотворения О. Мандельштама «Декабрист». Правильно: «И вычурный чубук у ядовитых губ, / Сказавших правду в скорбном мире». 2 Baptism |к,,) — Крещение. Речь идет о книге «Водою и Духом» («Of Water and the Spml»). 61 Вчера до обедни причащал в госпитале мать Давида Др. - семьдесят два года. Серьезная операция. Явление смиренного, почти бессознательного христианства, самоочевидной веры, ясности, радости. Никаких теорий, но все то, о чем с таким трудом и надрывом, ссорясь друг с другом, пишут богословы. И думаешь: какой страшный грех совершают по отношению к таким людям всевозможные церковники, одержимые своей правотой, «юрисдикциями», ссорами и т.д. Правда, что «таким людям» до всего этого нет никакого дела. Слава Богу! Вечером — у родственников. Невероятно милы — и они, и дети. Но всегда острое ощущение духоты, спертости воздуха в этом «зарубежном» мире. Старшие эмигранты вспоминали Россию, эти «сохраняют» уже Россию эмигрантскую, искусственную. Удивительно, что этим можно жить. Жить, в сущности, ничего не зная ни о России, ни об Америке, ни о мире, «только зеркало зеркалу снится...»1. Вторник, 15 января 1974 В письме Никите (посылал статью об «Архипелаге») я спрашиваю — не рехнулся ли я в своем восхищении Солженицыным, не преувеличено ли оно? Меня так удивляет, что люди как будто не видят поразительное™ его явления, глубины, высоты и ширины этого явления. Вчера у Connie T[arasar] (освящение дома) — «резервация»2 Ив. Мейендорфа по типу: «Да, конечно, но...» Я постарался, на этот раз, понять, вслушаться в эти «резервации». Вопрос о Церкви: Солженицын этого не чувствует, не понимает... Длинноты. И т.д. Я могу понять все эти возражения. Но ни одно меня не убеждает. О Церкви, например: я все больше чувствую, что «кризис» Церкви в том-то и заключается, что центральной темой ее жизни стал вопрос о том, как «спасти» Церковь. Но этот вопрос изменил удельный вес христианства в мире, ?а a fausse tout3. Солженицын, мне кажется, занят не «спасением Церкви», а человеком. И это более христианская забота, чем «спасение Церкви», во имя которого принимается и оправдывается любая ложь, любой компромисс. Величие Солженицына и его значение в том как раз, что он «меняет» перспективу, меняет вопрос. Но этого как раз больше всего и боятся люди и меньше всего именно это понимают. Церковь, которую нужно все время спасать ценой лжи, что это за Церковь? Как она может проповедовать веру? «Не бойся, только веруй...»4. Солженицын сам — доказательство того, как нравственная сила побеждает, сама делается «историческим фактором». Среда, 16 января 1974 Leautaud (15, 215): «,..le cri de cette chouette dans la nuit! Une sorte de delice pourmoi.delicedemelancolie, de mystere, de solitude, de pitie pour des etres.. .»5. 1 Из «Поэмы без героя» А. Ахматовой. Reservation (англ.) — оговорка. 3 это все исказило (фр ) 4 Мк. 5:36; Лк. 8:50. |
Похожие:
 | Конвенция вступила в действие 2 октября 1983 года. Россия присоединилась к настоящей Конвенции в 1983 году | | Центра передвижных технических средств тв( цптст). В 1970…1983 гг возглавлял службу инженерно-технологического обеспечения, службу... |
| Комната в Царском ~ Совершеннолетие Володи Дешевова — Лида Леонтьева, — Поездка на Валаам — Нешилот — Юкс и Юкси 7 | | Минздравом СССР от 20 июня 1983 г. №27-14/70-83) (с изменениями от 25 января 1988 г.) |
| Я, Дмитриев Виктор Сергеевич, родился 26 декабря 1983 г в г. Москве в семье служащих. В 1990 г поступил в среднюю общеобразовательную... | | Издание: Л. Н. Толстой, Полное собрание сочинений в 90 томах, академическое юбилейное издание, том 51, Государственное Издательство... |
 | Учебное заведение (наименование, номер и дата выдачи документа) Воронежский политехнический институт, Диплом нк №0000000 от 25. 06.... | | Пссп, что – при гипотетической публикации всего корпуса материалов – нарушало его цельность и ценность, хотя одновременно он мог... |
| | С введением в действие настоящих Правил не действуют Правила пожарной безопасности при эксплуатации предприятий Госкомнефтепродукта... |