Дневники 1973-1983
Скачать 11.04 Mb.
|
23 24 ш (фрГГтЬСЯ "е бЬПЪ ЛЮбИМЫМ ~ Т0"ЬК0 ЭТ°Й "еН°Й М0ЖН0 °Ставить свой след в жю- 859^oZ,™P30HaBrvc"a |К"Ф,еДраЛЬИЫЙ со6°Р в ПаР™<= "» улице Дарю, 12; заложен 3 марта 85У, освящен 30 аи,уса 1861. в день перенесения мощей св. Александра Невского. *> Л Четверг, 12 апреля 1973 Потом - сквозь эту военную Россию - постепенное прорастание «других» России: православно-церковно-бытовой (через прислуживание в церкви и «тягу» на все это), литературной («подвалы» по четвергам в «Последних новостях» Адамовича и Ходасевича), идейной, революционной и т.д. Ея- слава, Россия - трагедия, Россия - удача, Россия - неудача... Потом французский лицей, открытие Франции, Парижа, французской культуры Постепенное внутреннее открытие, что большинство русских живет какой-нибудь одной из России, только ее знает, любит и потому аосолютизи-рует Отсутствие широты и щедрости как отличительное свойство эмиграции. Обида, драма, страх, ущербленная память. Вообще — «неинтегриро-ванность», фрагментарность русской памяти и потому России в русском сознании. В сущности, я полюбил все «России». Каждую в отдельности и все вместе. Я до сих пор убежден, например, что тип русского офицера (первый тип, встреченный в жизни: Римский-Корсаков, Маевский, А.В. Попов, даже папа) — очень высокий, нравственно и человечески, тип, им можно любоваться (Толстой любовался им), как можно любоваться и другими типами: русским священником, интеллигентом и т.д. Пятница, 13 апреля 1973 «Accepter de ne pas être aimé: c'est à ce prix que l'on met sa marque sur les choses»1 (из статьи о Michel Debré). Пятница акафиста. Почти с самого детства я ощущал этот день как начало. Сегодня вспомнилась так ясно эта самая пятница в один из годов Lycée Carnot (наверное, 1938 год). Шел после обеда в лицей и предвкушал, как через четыре часа пойду [в собор] на rue Daru2 к акафисту. Почему-то шел по rue Brochant — и все помню: освещение, деревья, только что зазеленевшие, детские крики в сквере. Тогда не знал, конечно, что на этой же самой улице увижу в последний раз папу: летом 1957 года. Я уезжал в Нью-Йорк, он смотрел в окно с четвертого этажа. Я многое могу, сделав усилие памяти, вспомнить; могу восстановить последовательные периоды и т.д. Но интересно было бы знать, почему некоторые вещи (дни, минуты и т.д.) я не вспоминаю, а помню, как если бы они сами жили во мне. При этом важно то, что обычно это как раз не «замечательные» события и даже вообще не события, а именно какие-то мгновения, впечатления. Они стали как бы самой тканью сознания, постоянной частью моего «я». Я убежден, что это, на глубине, те откровения («эпифании»), те прикосновения, явления иного, которые затем и определяют изнутри «мироощуще- ние». Потом узнаешь, что в эти минуты была дана некая абсолютная радость Радость ни о чем. радость оттуда, радость Божьего присутствия и прикосновения к душе. И опыт этого прикосновения, этой радости (которую, действительно, «никто не отнимет от нас»', потому что она стала самой глубиной души) потом определяет ход. направление мысли, отношение к жизни и т д Например, та Великая суббота, когда перед тем, как идти в церковь, я вышел на балкон и проезжающий внизу автомобиль ослепляюще сверкнул стеклом в которое ударило солнце. Все. что я всегда ощущал и узнавал в Великой Субботе, а через нее — в самой сущности христианства, все, что пытался писать об этом, — в сущности всегда внутренняя потребность передать и себе, и другим то. что вспыхнуло, озарило, явилось в то мгновенье. Говоря о вечности, говоришь об этом. Вечность — не уничтожение времени, а его абсолютная собранность, цельность, восстановление. Вечная жизнь — это не то, что начинается после временной жизни, а вечное присутствие всего в целостности. «Анамнезис»: все христианство — это благодатная память, реально побеждающая раздробленность времени, опыт вечности сейчас и здесь. Поэтому все религии, всякая духовность, направленные на уничтожение времени, суть лжерелигии и лжедуховность. «Будьте, как дети» — это и означает «будьте открыты вечности». Вся трагедия, вся скука, все уродство жизни в том, что нужно быть «взрослым», от необходимости попирать «детство» в себе. Взрослая религия — не религия, и точка, а мы ее насаждаем, обсуждаем и потому все время извращаем. «Вы уже не дети — будьте серьезны!» Но только детство — серьезно. Первое убийство детства — это его превращение в молодежь. Вот это действительно кошмарное явление, и потому так кошмарен современный трусливый культ молодежи. Взрослый способен вернуться к детству. Молодежь — это отречение от детства во имя еще не наступившей «взрослости». Христос нам явлен как ребенок и как взрослый, несущий Евангелие, только детям доступное. Но Он не явлен нам как молодежь. Мы ничего не знаем о Христе в 16, 18, 22 года! Детство свободно, радостно, горестно, правдиво. Человек становится человеком, взрослым в хорошем смысле этого слова, когда он тоскует о детстве и снова способен на детство. И он становится плохим взрослым, если он эту способность в себе заглушает (Карл Маркс и все верующие в гладкую «науку» и «методологию». «Методология изучения христологии». Брр!) В детстве никогда нет пошлости. Человек становится взрослым тогда, когда он любит детство и детей и перестает с волнением прислушиваться к исканиям, мнениям и интересам молодежи. Раньше спасало мир то. что молодежь хотела стать взрослой. А теперь ей сказали что она именно как молодежь и есть носительница истины и спасения. «Vos valeurs sont mortes!»2 — вопит какой-то лицеист в Париже, и все газеты с трепетом перепечатывают и бьют себя в грудь: действительно, nos valeurs sont mortes!' Молодежь, говорят, правдива, не терпит лицемерия взрослого мира Ложь! Она только трескучей лжи и верит, это самый идолопок- 1 Ср.: Ин. 16.22. 2 «Ваши ценности умерли!» (фр.). 3 наши ценности умерли (фр.). 25 лоннический возраст и, вместе с тем, самый лицемерный. Молодежь «ищет»? Ложь и миф Ничего она не ищет, она преисполнена острого чувства самой себя а это чувство исключает искание. Чего я искал, когда был «молодежью'»? Показать себя, и больше ничего. И чтобы все мною восхищались и считали чем-то особенным. И спасли меня не те, кто этому потакал, а те, кто этого просто не замечал. В первую очередь — папа своей скромностью, иронией даром быть самим собой и ничего «напоказ». Об него и разбивалась вся моя молодежная чепуха, и я чем больше живу, тем сильнее чувствую, какую удивительную, действительно подсознательную роль он сыграл в моей жизни. Как будто — никакого влияния, ни малейшего интереса к тому, чем я жил, и ко всем моим «исканиям». И никогда в жизни я с ним не советовался и ни о чем не спрашивал. Но, вот, когда теперь думаю о нем — со все большей благодарностью, со все большей нежностью, — так ясно становится, что роль эта в том и заключалась, что никакого кривлянья, никакого молодежного нажима педали с ним не было возможно, что все это от него отскакивало, при нем не звучало. И, конечно, светилось в нем детство, почему и любили так его все, кто его знал. И теперь этим детством светится мне его образ. В Толстом — гениален ребенок и бесконечно глуп взрослый. Толстой кончает «взрослостью», и в этом его ограниченность и падение. Достоевский начинает с «взрослости» и нестерпим. Он делается великим и гениальным тогда, когда отдается «логике детства». Вся потрясающая глубина его от того, что дает он в себе волю «ребенку». Но потому и все взрослое его по-настоящему не понимает. Апофеоз «взрослости»: Маркс и Фрейд. Лучезарный, солнечный, весенний день. Он как будто сам звенит молитвой: «Радости приятелище! Тебе подобает радоваться единой!» Понедельник, 16 апреля 1973 Не забыть: акафист в пятницу вечером и, особенно, Литургию в субботу. Пока мы в алтаре причащались, хор пел первые икосы: «Радуйся, еюже радость возсияет...» Пел удивительно хорошо. И все это вместе, как дождь на душу после засухи... Днем в субботу в Wappingers Falls'. Больше всего от невозможности сидеть дома в такой день такого сияния, такой голубизны, такой радости И вчера за Литургией снова - клубок в горле: пел сборный хор - два-три студента, девочки. Чувство, уверенность: человек «сэрах Dei»2. И тут же разговор о С М о его депрессии. Такое очевидное, демоническое восстание против света что С0НЯТНЫМ "аАеНИе аНГеЛ°В' И Хождение к психиатру! Бездна бездну .WnT IT?1" qU'Adam et Eve< qu'uneetoile, une source, un arbre, u un rocher, un conte de fees, et restera auss, jeune, auss, vieux qu'Adam et Eve, 1 Приход о. Фомы Хопко. 2 «способен вместить Бога» (лит.). 26 qu'une etoile une source un arbre, un conte de fees» (Jean Arp). Picasso- «Rien ne '!? SMS tUd£- ^ me SU'S "6ё U"e *°lil"de quc P Четверг, 19 апреля 1973 Все эти дни — мелкие дела, заботы, спешка, огорчения — от сплетен от того удручающего уровня, который, увы, так сильно чувствуется и в маленьком семинарском мирке. И от всего этого словно серая пыль на душе Она делается непроницаемой к радости, к свету. Точно, сжав чубы, стремишься только к одному — выжить, «про-жить» эту волну. Маленькие просветы- лекция в среду о Божией Матери, одна из тех, когда словно говоришь самому себе. Сегодня внезапно чувство: изжито, пронесло. Один дома (Л. в Buffalo). И хотя с сильной головной болью, но мир, общение с жизнью. Завтра — последний день Поста. Завтра — «душеполезную совершивше четыредесятни-цу... Заутра Христос приходит». Начало любимых дней. Хочется молиться, чтобы ничто их не омрачало, не искажало. Весь день нарастала и сейчас (пять часов дня) разразилась настоящая весенняя гроза. Пятница, 20 апреля 1973 Вчера — на сон грядущий — перечитывал страницы из книги J. Schlumberger об A. Gide и его жене (ответ на «Nunc manet in te...»:). Как, в общем, мало лет прошло — и как, действительно, в воду канул весь тот мир. Нравственная взволнованность. Умение жить, как Madeleine Gide, «высоко». Что современная молодежь с ее социологией и гедонизмом может понять во всем этом? «Спекуляция на понижение» — во всем: и в религии, и в искусстве. Да, наконец, просто в жизни. Тоже вчера — две главы из «Дара» Набокова, который перечитывал много раз. Смесь восхищения и возмущения: какое тонкое разлито во всей этой книге хамство. Хамство в буквальном, библейском смысле этого слова: самодовольное, самовлюбленное издевательство над голым отцом. И бесконечная печаль набоковского творчества в том, что он хам не по природе, а по выбору, гордыне. А гордыня с подлинным величием несовместима. Он не «хамит» с природой, и тут его творчество подчас прекрасно, велико («И хочется благодарить, а благодарить некого...»). «Хамит» он исключительное людьми, которых он видит по-«хамски»: подобное познается подобным. Гоголь видел «пошлость». Но он не «хамил». Потому у него трагедия. Никакого трагизма, ни малейшего, в творчестве Набокова нет. Откуда же ему взяться в этом хамском 1 «Пикассо так же важен, как Алам и Ева. как звезда, источник, дерево, скала, волшеоная сказка, и останется столь же молодым, столь же старым, как Адам и Ева, как звезда, источник дерево, волшебная сказка» (Жан Арп). Пикассо: «Ничто не может создаваться без уединения. Я себе создал уединение, о котором никто не подозревает» (#.). 2 «Et nunc manet in le...» (..am.) («И ныне пребывает в Тебе») - название кни.и А. Жида, вышедшей после смерти автора и описывающей его семейную жизнь. 27 и пошлом мире'' Набоков тоже в конце концов - «спекуляция на понижение». Беспшмерное торжество, удача этого «хамства» - чего стоят отчим и мать Зшы вТдаре» или Ширин И полный крах, когда он, как говорят, «выводит положительнь^ типы», то есть тех, кого он любит и с кем не «хамит». Отец, матьТи в «Даре», и в «Других берегах»), Зина, жена, сын. Уж такие они не как все с такой тонкостью, с такой несводимостью ни к чему обычному, общему. Тут'хамству противостоит мелкий «снобизм». Но горе в том, что это не природа Набокова, что и хамство, и снобизм он выбрал. И там, где их нет («Василии Иванович» и др.), там видно, с какой возможной, данной и заданной ему, полноты он «пал». И, упав, смеется и страшно доволен сам собой. Демоническое в искусстве: ложь, которая так подана, что выглядит, как правда, убеждает, как П Блаженный, ликующий, весенний день. Канун Лазаревой субботы. В этот день всегда вспоминаются о. Киприан и Сергей Михайлович Осоргин. Вербное воскресенье, 22 апреля 1973 «Радость церковная». Как она льется из этих двух действительно единственных дней —Лазаревой субботы и Вербного воскресенья. Сегодняшний Апостол: «Радуйтесь, и еще говорю вам — радуйтесь... мир, превосходящий всякое разумение»1. Праздник Царства Божия! Вчера после всенощной долгий разговор с Верой Эрдели, сестрой Иллариона Воронцова, и ее мужем Сашей Эрдели. Илларион говорил, что работать для Церкви — это как бы писать икону. Разговор об их сыне — тридцать лет, йога, вегетарианство, drop-out2... все во имя добра и ни йоты смирения. Чего люди хотят от религии? Все того же — утверждения себя, своего. И потому так закрыты «радости церковной». «Скрыл сие от мудрых и открыл младенцам.. .»3. Понедельник, 23 апреля 1973 Max Jacob: «Je ne suis pas un critique, mais j'aime a admirer et plus encore a dire quej'admire»"1. Желая сам себе оправдать мою постыдную привязанность к комиссару Мегре (G. Simenon), прочел книгу о Сименоне Бернара де Фалуа. Вот цитата из Roger Nimier: «Le sentiment le plus positif de cet univers en grisaille, c'est la tendresse ou encore la pitie. Par la autant, que par son gout des details familiers, des details recnauftants Simenon est un romancier russe (!!!) tels qu'on les voyait au XIX siecle...»5. J 1 Флп. 4:4-7. 2 недоучка; студент, бросивший учебу (анг! ) 'Мф. 11:25; Лк. 10:21. аюсь»К(^К°6: <<Л НС КрИТИК' Но я любл1° чоиищаться и еще больше — говорить, что восхи- 28 Светлый вторник, I мая 1973 Пасха. Страстная. Чуть-чуть омраченные мелким раздражением на суету в алтаре (четыре священника, пять дьяконов!). но в основном светлые, такие как нужно И все, что нужно. Я убежден, что если бы люди услышали по-настоящему — Страстную, Пасху, Воскресение, Пятидесятницу, Успение, не нужно было бы богословие. Оно все тут. Все, что нужно духу, душе, уму и сердцу. Почему люди могли веками спорить об justificatio1, об искуплении? Все это в этих службах не то что раскрывается, а просто вливается в душу и в сознание. Но вот удивительно: чем больше живу, тем больше убеждаюсь, что большинство что-то другое любит и чего-то другого ждет от религии и в религии. Чего-то, что я ощущаю как идолопоклонство, что делает контакт с «религиозными» людьми таким мучительным. Сегодня под майским солнцем по Пятой авеню. Lunch hour. Толпа. И вдруг поражаешься: как мало в этой толпе людей с простыми лицами, с человеческой заботой и глубиной. Эта мысль пришла в голову, когда навстречу попалась средних лет женщина, очень просто, почти бедно одетая, именно с таким лицом. Пятница, 4 мая 1973 Потрясающие «Дневники» Эдуарда Кузнецова. Ведь вот кажется, что после Марченко, Гинзбурга и Н. Мандельштам уже нельзя больше «реагировать» на весь этот ужас. Читаешь Кузнецова, и снова нельзя оторваться. Читаю «эмигрантскими» плазами: сколько людей в эмиграции, самых что ни на есть «непримиримых», «верных» и «белых», были бы идеальными чекистами. Самое для меня ужасное в этих книгах — это, конечно, «послушание» всякой советчине. От одной выписки не могу удержаться: «...ничто так не отвращает от религии, как личный — особенно камерный — контакт с верующими». Книга Jean Cau «Les ecuries de l'Occiclent»'. Много очень верного о гниении Запада, о коренной лжи всякого эгалитаризма и гуманизма и т.д. Много также неверного. Отсутствие измерения внутренней жизни. Всегда — история, власть, сила или биение себя в грудь... Но основное верно. Исчезновение в мире «sursum corda»4. Все эти дни — пасхальные Литургии и крестный ход. Пасха как «вечность». Повторение неповторимого. Прочел интересный сборник (перепечатанный с самиздатовского издания) — «"Август четырнадцатого" читают на родине». Понедельник, 7 мая 1973 В субботу, после последней пасхальной Литургии, уехали, как в прошлом году, в Montauk Point - отдышаться. Ночевали в том же мотеле в Easthampton. Насладились неимоверно. Утром на скале около маяка. Оке- 1 оправдании (jam.). 2 Обеденное время (англ.). 3 Жана Ко «Конюшни Запада» (фр.). 4 «горе имеем сердца» (лат.). 29 ан. Солнце. Тишина. Завтрак в немецком ресторане на пристани в Sog "^пятницу вечером Митя Поспеловский. Впечатление очень светлое. Что в эмиграции вырослРи все же такие «русские мальчики» - бесконечно отрадно ™ителшо Теперь профессором в Канаде, начинает академическую карьеру Только бь°н свихнулся в то мелкое честолюбие, всезнайство и мелочную с^ету что так типичны для академической среды. Вот [случайно] купил за дев™ пять центов и лениво перечитываю «Пнин» Набокова Как он верно подметил фальшь американского университета, карикатуры на Оксфорд, Геи-дельберг и Сорбонну, ио карикатуры дешевые. Диссертации, докторат, наука -тут все это вроде зажигалки, которую, не зная, что с ней делать, дикарь вешает себе на нос или на ухо и страшно горд. Эксперты без культуры, мешанина курсов, которые студент выбирает, как овощи на базаре. Библиографии, душный, затхлый воздух «департаментов», напичканных гениями... Считаешь дни — до Пасхи, до конца учебного года, до блаженного отъезда в Labelle... Если бы вот так, с таким же ожиданием, надеждой, радостью — считать дни до «невечернего дня». А тут — страх, уныние... Понедельник, 14 мая 1973 «Principles are what people have instead of God...»'. «Религия». Чего только не покрывает это слово! Думал об этом, думая о двухлетнем уже «несении» М.М., ничем не замечательной средних лет американки, которую я вижу каждые две-три недели, как ее «spiritual father»2. Она хочет жить духовной жизнью, но, Боже мой, какая все это мелкая сосредоточенность на себе, как все — муж, сын, соседи, все — ей мешают, как она слепа ко всему окружающему. Какая-то глухая, слепая лейбницевская монада. Так серо, так скучно! И такой же была уже покойная мать С. Что их притягивает или, вернее, чего компенсацией в их жизни является религия? Скандал в Вашингтоне (Watergate3). И одновременно — книга М. de Lombieres «L'affaire Dreyfus. La cle* du mystere»4. Страшна религия. Но страшно и все «в себе» — эта, по-видимому, неутолимая жажда власти. Настоящая смертельная опасность только одна: это без остатка быть уловленным какой-то engrenage5 «мира сего» — властью, деньгами, страстью, религией... Отсюда необходимость знать, сознавать, во главу угла всего внутреннего мира поставить: «проходит образ мира сего...»6. Вне этого все — узость и теснота мрак, мучение, и какое мучение! Нет большего мучения, чем «Я». Поэтому ' «Принципы — это то, что людям заменяет Бога » (англ ) «духовный отец» (англ.). >й установить подслуш^ ирательств° пР°™возаконных действий ряда лиц в связи во время избирательной кампании, приведшее к ' М. де Ломбьера «Дело Дрейфуса. Ключ к тайне» (фр ) системой зубчатых колес (фр ) '1 Кор. 7:31. |
Похожие:
 | Конвенция вступила в действие 2 октября 1983 года. Россия присоединилась к настоящей Конвенции в 1983 году | | Центра передвижных технических средств тв( цптст). В 1970…1983 гг возглавлял службу инженерно-технологического обеспечения, службу... |
| Комната в Царском ~ Совершеннолетие Володи Дешевова — Лида Леонтьева, — Поездка на Валаам — Нешилот — Юкс и Юкси 7 | | Минздравом СССР от 20 июня 1983 г. №27-14/70-83) (с изменениями от 25 января 1988 г.) |
| Я, Дмитриев Виктор Сергеевич, родился 26 декабря 1983 г в г. Москве в семье служащих. В 1990 г поступил в среднюю общеобразовательную... | | Издание: Л. Н. Толстой, Полное собрание сочинений в 90 томах, академическое юбилейное издание, том 51, Государственное Издательство... |
 | Учебное заведение (наименование, номер и дата выдачи документа) Воронежский политехнический институт, Диплом нк №0000000 от 25. 06.... | | Пссп, что – при гипотетической публикации всего корпуса материалов – нарушало его цельность и ценность, хотя одновременно он мог... |
| | С введением в действие настоящих Правил не действуют Правила пожарной безопасности при эксплуатации предприятий Госкомнефтепродукта... |