Томский областной институт повышения квалификации и перподготовки работников образования
Скачать 3.11 Mb.
|
| Что же произошло с деревней сегодня? 1. Нежилые брошенные дома – это смерть человека. 2. Нежелание детей из города вернуться домой. Нет школы, магазина, жилья, больницы. 3. Демографический кризис. Молодых семей практически нет, а значит рожать некому. В 1980 году было отменено деление сёл на перспективные и неперспективные. Эта политика была признана ошибочной. Но попытка спасти деревню уже не имела успеха. Я сравнил количество домов и жителей в 2001 и 2014 годах.   К концу 1970-х политика ликвидации «неперспективных» деревень в СССР была признана ошибочной, но тенденцию сокращения численности малых сел остановить было уже трудно. В центральной России доля сел с численностью до 100 человек была высока и практически не менялась за 1960–1980-е гг., а в Западной Сибири она постоянно снижалась – в сибирских условиях мелкие села оказывались менее устойчивыми. Узники концлагерей Демидович Татьяна, 8 класс, МБОУ «Осиновская СОШ», Томская область, Кожевниковский район Руководитель: Демидович Лариса Николаевна, учитель русского языка и литературы МБОУ «Осиновская СОШ», Томская область, Кожевниковский район С каждым годом все дальше и дальше уходит от нас война, все меньше становится свидетелей тех страшных событий. Но имеем ли мы право забыть годы, вошедшие горем в каждый дом, унесшие жизни миллионов людей? Можем ли мы предать память о наших дедах, отдавших жизнь за свободу своей Родины, своих детей и внуков? Есть такая печальная и торжественная дата: 11 апреля весь мир отмечает Международный день освобождения узников фашистских лагерей. В этот день в нашей школе проходят экскурсии в музейной комнате «Родник». О судьбах узников концлагерей, проживавших в Осиновке и Волкодаевке, научные публикации практически полностью отсутствуют. Среди опубликованных работ можно назвать лишь газетные публикации «Знамени труда», материалы Музейной комнаты «Родник», воспоминания родственников. Цель моего исследования: изучить судьбу узников концлагерей из села Осиновка. Для достижения поставленной цели нужно было решить следующие задачи:
Я встретилась с председателем Совета ветеранов Макрициной Ниной Михайловной и выяснила, сколько узников концентрационных лагерей проживало на территории Осиновки и Волкодаевки. Узники концентрационных лагерей
Во время второй мировой войны немецкое руководство создало широкую сеть различного типа концлагерей, где содержались военнопленные (как советские, так и граждане других стран) и насильственно угнанные в рабство граждане оккупированных стран. Лагеря для военнопленных делились на 5 категорий:
На территории Германии и занятых ею стран действовало более 14 тысяч концлагерей. Неудачи первого периода войны привели к тому, что в фашистский плен попали миллионы советских воинов. В Германию на принудительные работы вывозилась молодёжь. В рабство было отправлено около 5 млн человек. Сотни тысяч советских людей были направлены на принудительные работы в Германию. Я прочитала о том, что советское руководство не признавало Международный Красный Крест, не делало в его фонд отчислений, а это ухудшало положение советских военнопленных, которые использовались на каторжных работах, подвергались пыткам и издевательствам. На территории Польши погибло в лагерях свыше миллиона наших военнопленных. Немало сгинуло их как в лагерях и на работе в самой Германии, так и на оккупированных землях. Я выяснила, что из Осиновки ушло на фронт 264 человека, вернулись 72, 192 погибли. Несколько человек попали в плен. Я не могу назвать точную цифру, так как многие наши односельчане, по данным архива, пропали без вести. И до сих пор не известны их судьбы. Единственной возможностью узнать, раскрыть то, что происходило с узниками концлагерей, было обратиться к родственникам и документам тех лет, так как на сегодняшний день нет живых свидетелей этих событий. Я взяла интервью у Кувшинкиной Людмилы Ивановны, дочери узников концлагеря, Узгоровых - Клавдии Терентьевны и Ивана Ивановича. Людмила Ивановна рассказала, что до войны Клавдия Терентьевна проживала в селе Ново-Даниловка. Родители Терентий Николаевич и Дарья Алексеевна были колхозниками. Клаве было всего 15 лет, когда их небольшое украинское село оккупировали фашисты. Порядок был наведён новыми хозяевами. Утром следующего дня строго по списку были собраны возле бывшего сельсовета 18 девушек, среди которых была Клавдия Терентьевна. В этот день окончилась их только начавшаяся юность: 1000 молодых рабынь угнали в Германию, насильно оторвав от родительского крова, разлучив с Родиной. 4 долгих года Клавдия вместе со сверстницами-односельчанками работала на ткацкой фабрике города Аснабрюк с 5 утра до 12 часов ночи. Сначала падали в обморок от усталости и недоедания, потом пришло отупение. По свидетельствам узников, условия содержания в фашистских концлагерях были ужасны. Жестокое обращение с заключенными, неустроенность быта, скудное питание, антисанитария, постоянное психологическое давление уничтожали человека как личность. В концлагерях использовали не только труд людей: они служили материалом для проведения экспериментов, останки погибших людей использовались нацистами как удобрения в сельском хозяйстве; волосы, кожу, жир погибших использовали для производства одежды, перчаток, мыла. Фашисты не считали пленных за людей и использовали их как материал. Но молодость брала своё: «Хотелось жить, мечталось о доме, о встрече с родными. Письма писать не разрешали, и ночью, которая была твоей, тревожили думы, которые подолгу не давали заснуть: «Как там дома? Все ли живы?» В начале 1945 года немецкий городок, где томилась в долгом плену Клавдия, подвергся бомбардировке американских самолётов. Вся охрана спустилась в бомбоубежище, а девушки бросились спасаться от смерти в лес. К вечеру они вышли к солдатам, но не к своим, а к американским. Так они оказались в сборном лагере, где их должны были распределить по месту жительства. Радостно билось сердце 19-летней Клавдии Терентьевны, счастью, казалось, не будет конца, а в голове звучало только одно: «Домой, домой!..». А в соседнем бараке так же билось сердце молодого русского солдата сибиряка Ивана. Он находился в лагере для военнопленных. В 1940 году его призвали на действительную военную службу. Участвовал в боях за поселок Мясной бор и станцию Чудово, где получил тяжёлое ранение. Летом находился в госпитале в городе Большие Вишары, а через два месяца вернулся в свою часть, а в июне 1942 года его полк попал в окружение. Контуженный и израненный, он попал в лагерь Хамильколь, находящийся в Эстонии. Чуть раны зажили, Иван Иванович совершил побег с 4 товарищами. Но их поймали, избили проволокой и сбросили в ямы, из которых выбраться было невозможно. А если и выберешься, то разорвут немецкие овчарки. Чудом оставшихся в живых, их в грязном, вонючем вагоне увезли в Германию. На три года растянулась лагерная жизнь. Каждый день в жару, холод гоняли заключенных в каменоломни, где тяжелыми кувалдами они долбили породу для укладки дорог щебнем. Короткие передышки - по команде конвоира. Расслабились – приклад в спину: «Рус Иван, арбайтен». И попробуй не выполнить приказ. Побои, издевательства. Кормили жидкой баландой из неочищенной брюквы, гнилой капусты. Люди умирали. Их трупы были лёгкие, невесомые, смерть неотступно ходила следом: кто на очереди? После освобождения американцами была проверка в лагере. Когда соответствующие органы удостоверились, что Узгоров попал в плен не по своей воле, отпустили домой. Долго таилось чувство вины у Ивана перед земляками за то, что мало бил фашистов, а гнул на них спину. Однако в таком положении были десятки тысяч солдат и офицеров, и не их вина, что постигла страшная участь оказаться в плену. Они не изменили Отчизне, а выжили благодаря своей стойкости. Скоро Иван физически окреп, окончил шоферские курсы. Свою любовь он встретил в Германии. Не смог он забыть украинскую стройную, кареглазую девчонку. После войны он нашел её и привёз в Осиновку. В семье появилось 4 детей. В 1995 году Иван Иванович и Клавдия Терентьевна отметили 50-летие совместной жизни. Социальные и культурные катастрофы XX и XXI веков на фоне истории и литературы в романах Милана Кундеры Желнорович Владимир, 11 класс, МАОУ СОШ №40, г. Томск Руководитель: Пашина Татьяна Евгеньевна, учитель литературы МАОУ СОШ №40, г. Томск Двадцатый век был переломным во многих отношениях: это было время кардинального пересмотра ценностей, глобальной перестройки всех сфер общественной жизни. Наше же время характеризируется многими людьми как период упадка культуры, её разложения, вытеснения её либо контркультурой, либо так называемой «культурой потребления». Цель данного исследования ‒ рассмотрение процесса разрушения, подмены и утраты культурных ценностей на историческом фоне, в роли которого будут выступать романы чешского писателя-постмодерниста Милана Кундеры, а также различные исторические и биографические источники. Задача: исследование исторических событий и социальных метаморфоз как через художественные произведения, так и через исторические источники с привлечением дополнительных материалов (музыка, биографии исторических личностей и т.д.). Проблемные вопросы исследования: чем вызвано, порождено наблюдающееся в начале XXI века культурное разложение? В чём заключается его историческая подоплёка? Каковы могут быть пути выхода из сложившегося положения? В первую очередь стоит отметить, что многие ситуации, описанные в его книгах, Кундера испытал на себе. Так же, как герою его первого романа «Шутка», ему приходилось временно оставлять учёбу в университете по политическим соображениям. За поддержку курса, проводимого политиком-реформатором Александром Дубчеком, Кундеру обвиняли в антисоветской деятельности, его книги были изъяты из библиотек Чехословакии, а впоследствии за свою «Книгу смеха и забвения» он был лишён гражданства. Познал писатель и беды эмиграции, описанные им в созданном уже во Франции романе «Неведение». Однако для данного конкретного исследования творчество Кундеры хорошо тем, что его произведения многослойны, в них содержатся реалистический, историко-культурный и общефилософский «слои». Последний слой образует вставку-эссе, необходимую для более глубокого понимания книги. Все романы взаимосвязаны, и в них можно выделить несколько основных тем или «трагедий», которые непосредственно касаются данного исследования. Первой такой «трагедией», описанной в романе «Шутка» и вновь поднятой Кундерой в книге «Невыносимая лёгкость бытия», является трагедия человеческих взаимоотношений; ведь состояние социума, то, как люди относятся друг к другу, непосредственно влияет и на духовную сферу, то есть и на культуру. Вслед за Францем Кафкой Кундера провозглашает в XX веке эпоху тотального одиночества; время души, которая «замыкается в самой себе, <…> отступает перед окружающим», но при этом «отступать ей некуда» [5, С. 86]. Соединив многие чувства в фигуре героя романа «Шутка» Людвика Яна, лишившегося из-за одной безрассудно посланной открытки членства в партии, возможности учиться в университете и попавшего в батальон «врагов народа», Кундера поднимает среди прочих вопросов вопрос о прощении. Людвик озлоблен, он жаждет мести, но так же сильно, как он желает её, он желает и исцеления. То состояние, в котором находится Людвик, автор описывает словами другого героя так: «Вы не простили человечеству. <…> Жить в мире, в котором нет никому прощения и грех неискупим, это всё равно, что жить в аду. Вы живёте в аду, Людвик, и мне жаль вас» [5, С. 314]. Нужда двадцатого века – это нужда в понимании, нужда в сочувствии, чего было добиться очень сложно, видя то серьёзное лицо, с которым по планете шёл коммунизм. Но, так или иначе, Кундера наперекор захлестнувшей мир волне одиночества и неприятия одного человека другим уже в романе «Невыносимая лёгкость бытия» прославил истинное сочувствие, которое, по его мнению, является и истинной любовью. Сочувствие «… значит не только уметь жить несчастьем другого, но и разделять с ним любое иное чувство: радость, тревогу, счастье, боль». Это, как выразился Кундера, «эмоциональная телепатия», [4, С. 28], христианской направленности мысль, которая в XX веке была утеряна. Вторая «трагедия», о которой автором было рассказано в романе «Жизнь не здесь», является трагедией творчества, подчинённого политическому режиму. Эта трагедия, проявляющаяся в жизненном пути молодого поэта Яромила, предавшего свои эстетические идеалы ради эстетики социализма, заключается для Кундеры именно в отказе от личного образа в угоду образу общественному, в растворении «я» в «мы». «Он опустошил свою душу, ‒ пишет Кундера, ‒ как ангар, <…> красоту чудачеств, понятных лишь ему одному, он заменил красотой банальностей, понятных каждому» [1, С. 249]. Ситуацию, когда человек вынужден становиться «на горло собственной песне» [1, С. 213], Кундера называет не иначе, как катастрофой, ведь вслед за отречением от творчества Яромил делает и другие, ещё более ужасные шаги ради прославления социализма, а именно: пишет донос в полицию на свою возлюбленную как на «врага народа». Впоследствии эта же система, которой он отдался, пусть и косвенно, губит его самого. Этот персонаж – олицетворение социалистической одержимости: одержимости будущим, всеобщей одержимости словом «вперёд». Но «не потому ли это, что смерть обращается к нам уже с очень близкого расстояния?» [2, стр.260] – спрашивает Кундера в своём романе «Книга смеха и забвения». Именно мотивами смерти был так одержим Яромил, искренне желавший погибнуть в пламени, как истинный поэт. И хотя ему досталась гораздо более скромная участь, несколько десятков лет над Чехословакией будут звучать две фразы: «Абсолютно современен <…> лишь народ, который строит социализм» [1,С.222] и «Никогда не оглядывайтесь назад!» [2, С. 252]. Последний призыв, являющийся словами последнего же президента Чехословакии Густава Гусака, записанный Кундерой в «Книге смеха и забвения», приоткрывает вид на самую основную «трагедию», определяющую многие беды культуры. Это трагедия кича; ширмы, за которой скрывается нечто ужасное; стены тюрьмы, обклеенной стихами, вдоль которой танцуют люди (в романах Кундеры у этого явления было множество обликов). Начало рассказу об этом явлении положено Кундерой ещё в «Шутке», где он описывает народные обряды, из которых (в угоду партии) были вычеркнуты все упоминания о Боге и религии. Кич проявляется в торжестве тела, описанном в «Невыносимой лёгкости бытия», в имагологии (науке о создании образов, о диктате внешнего, поразившем вторую половину XX века), о чем идет речь в «Бессмертии». Но сильнее всего этот кич, радость и лёгкость бытия, отразился в самих веяниях деградации, объявших культуру, он и есть тот самый культурный вакуум, обеспеченный (что удивительно) как капиталистическим, так и коммунистическим лагерями. Лучше всего Кундера отражает эти веяния в деградации музыки: исчерпав себя, музыка не превратилась в тишину. Наоборот, отныне она наполняет жизнь людей всегда и везде, эта музыка, обращённая в шум и грохот, идёт в «Книге смеха и забвения» рука об руку с графоманией, с инструментами, которые обеспечат обществу беспамятство. Кундера предрекает: настаёт время «всеобщей глухоты и непонимания» [2, С.158], время «тотальной мерзости» [4, С. 105], под которой будет раздавлено человечество. Сможет ли красота вновь воскреснуть и спасти сошедший с ума мир? Это зависит только от нас самих. Если мы отвергнем культуру, в которой вечна «нелепость гитар» [2, С. 262] и в которой Франц Кафка не достоин большего определения, кроме как «чахоточник с хмурой головой» [3, С. 110], общество сможет выстоять. Наша задача ныне – открыть свои сердца другим людям, обратиться к истинной культуре, чьи проявления ещё можно найти и спасти – их много. Наконец, каждый человек сам будет в ответе за наполнение своей жизни истинной красотой – своего прошлого, настоящего и будущего, преисполнившись «любви к тому миру, далёкому и стародавнему миру» [5, С. 404]. Пока не стало слишком поздно, нам нужно обратиться к культуре, провозгласив вслед за Людвиком: «Я любил этот давний мир и вместе с тем просил его приютить и спасти меня» [5, С. 404]. |
Похожие:
 | Томский областной институт повышения квалификации и переподготовки работников образования | | Томский областной институт повышения квалификации и переподготовки работников образования |
 | Государственное образовательное учреждение дополнительного профессионального образования (повышения квалификации) специалистов «Кузбасский... | | Воронежский областной институт повышения квалификации и переподготвки работников образования |
| Краевое государственное автономное образовательное учреждение дополнительного профессионального образования (повышения квалификации)... | | Пермский областной (региональный) институт повышения квалификации работников образования |
| Гоу дод «Курганский областной центр дополнительного образования детей»; Зауэр Л. С., Глухих А. А., Коновалова Н. В., Совков Д. М.,... | | Гоу дод «Курганский областной центр дополнительного образования детей»; Зауэр Л. С., Глухих А. А., Коновалова Н. В., Совков Д. М.,... |
| Повышения квалификации) специалистов Чукотского автономного округа «Чукотский институт развития образования и повышения квалификации»... | | Кировский институт повышения квалификации и переподготовки работников образования |