Западной Европы" (том 2) (под ред. В. И. Лафитского) ("
Скачать 10.9 Mb.
|
<2> Блаженный Августин. О Граде Божием. Минск-М., 2000. С. 1085. В Римской империи не было истинной справедливости. А "где нет истинной справедливости, там не может быть и права. Ибо что бывает по праву, то непременно бывает и справедливо. А что делается несправедливо, то не может делаться и по праву. Нельзя считать и называть правом несправедливые постановления людей" <1>. -------------------------------- <1> Там же. С. 1042, 1043. Дополняя этот тезис, он высказал суждение, которое и сейчас, по прошествии многих столетий, не утратило своей остроты: "Где нет истинной справедливости, там не может быть и совокупности людей, соединенных взаимно согласием в праве; следовательно, не может быть и народа... а если нет народа, нет и дела народного, а есть дело какой-нибудь толпы, недостойной имени народа. Таким образом... отсюда несомненно следует, что где нет справедливости, там нет республики" <1>. -------------------------------- <1> Там же. Наиболее постыдным было положение дел в судах. "Невинный выходит из суда, - отмечал Августин, - не только неотмщенным, но и осужденным, не имея сил бороться с неправдой судьи или опровергнуть ложные свидетельства, а злодей, его противник, наоборот - не только безнаказанным, но и торжествующим над ним... Обремененный преступлениями окружен общественным уважением, а человека безупречного скрывает мрак неизвестности" <1>. -------------------------------- <1> Там же. С. 1061. Вместе с тем на вопрос, примет ли в этом мраке общественной жизни честный и мудрый человек должность судьи, Августин, без колебаний, отвечал: да, примет, поскольку "его привязывает, его влечет к этой должности человеческое общество, изменить которому он считает преступлением" <1>. -------------------------------- <1> Блаженный Августин. О Граде Божием. С. 1016. В Риме, в других государствах того времени справедливости не было. Поэтому Августин сравнивал их с "большими разбойничьими шайками". Впрочем, и разбойничьи шайки он уподоблял государствам. "Они также представляют собою общества людей, управляются властью начальника, связаны обоюдным соглашением и делят добычу по добровольно установленному закону" <1>. -------------------------------- <1> Там же. С. 165. "Разбойничьим" государствам Августин противопоставил христианскую идею всемирного Града Божия - "единственного истинного, нерукотворного вечного города" <1>. -------------------------------- <1> Трубецкой Е.Н. Миросозерцание Блаженного Августина // Библиотека "Вехи". Идея Града Божия красной нитью проходила через многие труды Августина. Впервые он сформулировал ее в 389 - 391 гг. <1>. Десять лет спустя возвышенный образ этого Града он описал так: -------------------------------- <1> Подробнее см.: O'Donnell J.J. Augustine. City of God // "Не знаю, что вернее назвать "небом небес для Господа", как не эту обитель Твою, эти чистые умы, единые и согласные, в нерушимом мире святых духов созерцающие сладость Твою, без единого поползновения уйти, - этих граждан Града Твоего на небесах выше нашего неба" <1>. -------------------------------- <1> Блаженный Августин. Исповедь. М., 2006. С. 348. Такой же град необходимо было создать на земле. Этой цели и был посвящен самый значительный труд его жизни - "О Граде Божием". Объясняя замысел этой книги, он писал: "Я поставил своей задачей защитить Град Божий, славнейший как в этом течении времени, когда странствует он между нечестивыми, "живя верою" (Аввак. II, 4), так и в той вечной жизни, которую сейчас он "ожидает в терпении" (Рим. VIII, 25), веря, что "суд возвратится к правде" (Псалом XCIII, 15)" <1>. -------------------------------- <1> Он же. О Граде Божием. С. 3. Августин всегда подчеркивал противоположность начал града земного и Града Божьего. Если в первом правят цари земные, то во втором - сам Христос, его единственный "Основатель и Правитель". Этот Град Августин называл республикой, поскольку он "народное дело". Только в нем царит истинная справедливость, и только там по праву могут звучать слова Писания: "Славное возвещается о тебе, Град Божий" (Псалом LXXXVI, 6) <1>. -------------------------------- <1> Там же. С. 89. Многое отличает град земной от Града Божьего. Первый живет по плоти, другой - по духу <1>. -------------------------------- <1> См.: Блаженный Августин. О Граде Божием. С. 659. Созданы они разными "родами любви: земной - любовью к себе, дошедшею до презрения к Богу; небесный - любовью к Богу, дошедшей до презрения к себе" <1>. -------------------------------- <1> Там же. С. 703. Первый из них отражает все пороки человека. Второй являет собой "образ Града Небесного" <1>, одна часть которого странствует на земле <2>, как "искупленный Град... собор и общество святых" <3>. -------------------------------- <1> Там же. С. 708. <2> Там же. С. 457. <3> Там же. С. 456. Земные царства стремятся уничтожить Град Божий. В этой борьбе сила всегда на их стороне. Но чем чаще они применяют ее, тем сильнее становится Град Божий. Он "достигает будущего величия путем настоящего уничижения и воспитывается побуждениями страхов, муками скорбей, тягостью подвигов, опасностью искушений, находя радость только в надежде" <1>, в надежде обрести Царство Небесное. -------------------------------- <1> Там же. С. 980. Эта "награда, - вдохновенно рассказывал Августин, - ожидает святых, терпящих здесь поношения за Град Божий, ненавистный приверженцам этого мира. Тот Град вечен. В нем никто не рождается, потому что никто не умирает. В нем истинное и полное счастье не богиня, а дар Божий. Оттуда получили мы залог веры, обнадеживающий нас в то время, пока, странствуя, мы вздыхаем о красоте его. Там не восходит солнце над добрыми и злыми, но солнце правды сияет одним только добрым" <1>. -------------------------------- <1> Там же. С. 245, 246. Различны цели земных царств и Града Божия. Если первые стремятся к собственному величию либо владычеству "в земном мире" <1>, то Град Божий ставит своей целью спасение каждого человека, поскольку он "как буква в предложении, представляет собою своего рода элемент государства, как бы обширно оно ни было" <2>. -------------------------------- <1> Там же. С. 716. <2> Там же. С. 164. Поэтому и правители Града Божия "управляют не из желания господствовать, а по обязанности заботиться, и не из гордого своего начальственного положения, а из сострадающей предусмотрительности" <1>, допускающей при необходимости применение мер наказания "словом, или бичом, или другим справедливым и дозволенным родом наказания, насколько это допускает человеческое общество, ради пользы самого укрощаемого" <2>. -------------------------------- <1> Там же. С. 1033. <2> Блаженный Августин. О Граде Божием. С. 1035, 1036. Впрочем, принуждение - мера исключительная. Она не нужна для тех людей, которые "живя по Богу, страшатся и желают, скорбят и радуются. А так как любовь их безукоризненна, то безукоризненны у них и все эти душевные расположения. Боятся они вечного наказания, желают вечной жизни... боятся грешить, желают оставаться непоколебимыми, скорбят о грехах, радуются о делах добрых" <1>. -------------------------------- <1> Там же. С. 671. Град Божий, писал Августин, открыт для всех. Он "призывает граждан из всех народов и набирает странствующее общество во всех языках, не придавая значения тому, что есть различного в нравах, законах и учреждениях, которыми мир земной устанавливается или поддерживается; ничего из последнего не отменяя и не разрушая, а напротив, сохраняя и соблюдая все, что... направляется к одной и той же цели земного мира, если только не препятствует религии" <1>. -------------------------------- <1> Там же. С. 1038. Воспевая Град Божий, Блаженный Августин вместе с тем призывал к совершенствованию земного. Он наставлял правителей: "Мы называем христианских государей счастливыми, если они управляют справедливо, если окруженные лестью и крайним низкопоклонством не превозносятся, но помнят, что они люди; если употребляют свою власть на распространение почитания Бога и на служение Его величию; если медлят с наказаниями и охотно милуют; если сами эти наказания употребляют как необходимые средства для управления и охранения государства, а не для удовлетворения своей ненависти к врагам; если осуществляют помилование не для того, чтобы оставить неправду безнаказанной, а в надежде на исправление; если суровые приговоры смягчаются милосердием и благотворительностью; если обстановка и образ их жизни тем скромнее, чем более они могли бы быть роскошными; если они желают больше господствовать над дурными наклонностями, чем над какими бы то ни было народами, и делают все это не из желания какой-либо пустой славы, а из любви к вечному счастью; если не пренебрегают приносить Богу за грехи свои жертву смирения, сожаления и молитвы" <1>. -------------------------------- <1> Там же. С. 263, 264. С еще большей страстью он призывал простых людей вести праведную жизнь и избавляться от своих пороков. "Мы грешим, - отмечал Августин, - по двум причинам: либо не зная, что нужно делать, либо зная, не делаем то, что должны сделать" <1>. -------------------------------- <1> Блаженный Августин. Enchiridion (Настольная книга о вере, надежде, любви). Глава XXII // |
Похожие:
 | Сравнительное правоведение: национальные правовые системы. Правовые системы Восточной Европы | | Учебная дисциплина «Проблемы истории Малых стран Западной Европы в Новое и новейшее время» предусмотрена компетентностно-ориентированным... |
| Порядок транспортировки грузов железнодорожным транспортом в страны Западной Европы. 11 |  | См. Гражданское право: Учебник. Том I (под ред доктора юридических наук, профессора О. Н. Садикова). "Контракт": "инфра-м", 2006... |
| Характеристика систем ипотечного кредитования в некоторых странах Западной Европы | | Трудовое обучение», рекомендованные Министерством образования Российской Федерации, 5-е издание издательства «Просвещение» г. Москва... |
| Программа предназначена для студентов второго курса заочного отделения исторического факультета кгу и призвана познакомить их с особой... | | Поэтому государство, общество заинтересованы в том, чтобы надзорная и иная деятельность прокуратуры была максимально эффективной,... |
| Прогрессивные педагоги России и Западной Европы, начали внедрять экскурсии в учебный процесс, с целью разнообразить формы обучения.... | | Геополитика и экономическая динамика Евразии: история, современность, перспективы: материалы II евразийского научного форума (1-3... |