Конспект лекции по дисциплине: «Нравственно-этические основы службы. Служебный этикет»

Слово «этика» пришло к нам из Древней Греции. Еще Гомер пользовался словом «ethos» (этос), означавшим место совместного проживания (дом, пещера, логово, гнездо). В дальнейшем «этос» стал означать определенные человеческие качества, приобретаемые и проявляемые в обществе. Например: Геракл — мужественный, Ахиллес — безудержен в гневе, Одиссей — хитроумен., Пенелопа — верна, Медея — коварна и мстительна

В IV веке до н.э. великий древнегреческий философ и систематизатор Аристотель произвел от слова «этос» два других: «этический» и «этика». Термин «этический» стал необходим Аристотелю для описания особого класса человеческих качеств, названных им этическими добродетелями. Этические добродетели по мнению философа являются свойствами характера, темперамента человека, их также часто называют душевными качествами. Для обозначения совокупности этических добродетелей как особой предметной области знания и для выделения самого этого знания как особой науки Аристотель ввел термин «этика».

Определив мораль как форму общественного сознания регулирующего поведение на основе обычаев, традиций, правил, не утверждаемых правовыми санкциями, убедившись в сложности и многофункциональности морали, мы можем идти по пути дальнейшего расширения и углубления знаний, раскрывая понятие и природу моральных ценностей, характеризуя основные категории этики.

В социологических теориях морали нравственные ценности подменяются интересами общества в целом, а чаще и интересами различных социальных групп, которые меняются от века к веку, от народа к народу. В итоге создается почва для этического релятивизма, для пренебрежительного отношения к нравственным принципам. Тоталитарные режимы ХХ века хорошо продемонстрировали пренебрежение к моральным ценностям, оперируя при этом интересами нации, класса и т.д., создавая своих «штатных» моралистов.

В теориях нравственные ценности едва ли не на прямую связываются с текущими интересами людей и социальных групп. Говоря словами Н.А.Бердяева, “чистота нравственного сознания искажается социальной обыденностью”. Стала уже классической мысль Ф.Энгельса о том, что представления о добре и зле “так сильно менялись от народа к народу, от века к веку, что часто прямо противоречили друг другу”. Французский социолог Э. Дюркгейм неоднократно утверждал, что моральные правила могут отставать от изменившихся социальных условий и... превращаться в пережиток. И ныне представители ряда направлений в культуре (пост-модернизм, неопрагматизм, неоаристотелизм и др.) заявляют, будто мораль определяется культурными традициями того или иного народа и не может иметь универсального, общечеловеческого характера. Более того, сама идея существования универсальной морали якобы подрывает самобытность, неповторимость культуры того или иного народа.

Теории подобного рода ведут к моральному релятивизму, упрощают саму структуру морали.

В рамках нашей проблематики необходимо рассмотреть историю этических воззрений. К примеру, этико-философское мировоззрение Конфуция представлено в форме следующих концепций:

концепция жэнь («гуманность», «человеколюбие»)

ли («правила», «этикет»).

Конфуций ратовал за идеал благородного мужа, бескорыстного рыцаря безупречной морали, готового на все во имя истины, обладающего такими нравственными достоинствами как человечность, сознание долга, умение соблюсти ритуал, глубоко почитающего мудрость старших и способность совершенствовать знание.

Более современные ученые Л. Морган, Дж. Тайлор представляли современный этикет как совокупность ритуализированных, приобретших форму церемониала, способов взаимодействия наших далеких предков, выполнение которых способствовало выживанию человека в суровых условиях первобытного общества.

Необходимо отметить принципиальные отличия морали и права. Если мораль - (от лат. mores — характер, нрав, проявляющийся в общении) — форма общественного сознания и его реализации на практике, утверждающая общественно необходимый тип поведения людей и служащая общесоциальной основой его регулирования.