Краткий курс лекций по дисциплине
Скачать 2.48 Mb.
|
В адыгском сказании о Пши-Бадыноко Сатана рисуется коварной обольстительницей, которая мешает богатырю проникнуть на муж ское собрание; в цикле Батрадза она слабая женщина, умоляющая вы ступить своего могучего булатнотелого приемного сына. Батрадз закален кузнецом, как стальной меч. Он своим телом со крушает врагов и вражеские твердыни, например (будучи привязан к стреле или пушечному ядру), крепость Челахсартага (по названию - Хыз или Гур). Дюмезиль сближает его со скифским богом-мечом и грозовыми мифами. Здесь, однако, главное - эпическая идеализация богатырской физической силы и мощи. В большинстве осетинских сказаний он побеждает в соревнованиях других нартов, получая в на граду закипающую при правдивых словах чашу Нартамонга, три дра гоценности нартов и красавицу Агунду. Во многих вариантах Батрадз рисуется сиротой - мстителем за отца. Подвиг родовой мести возбуж дает в Батрадзе неутихающую боевую ярость, которая обращается сначала на нартов, а затем на богов. Тема богоборчества не ограничена циклом Батрадза, она расши ряется в тему богоборчества нартов в целом и в конечном счете связа на с кругом кавказских сказаний о прикованных великанах- богоборцах. Осетинские нарты погибают в войне против Уастырджи, Уациллы и других христианизированных языческих божеств. Здесь, по-видимому, отражается двойственное отношение эпоса к христиа низации Алании и представление о нартах как о славных и могучих предках, погибших из-за своеволия, богатырского неистовства и гор дыни (ср. сказание о гибели русских богатырей). Особое место в осетинском эпосе о нартах занимают генеалоги ческие предания, отдельные элементы которых весьма архаичны. Среди этих преданий - исторм брака Сата№1 по ее инициативе с бра том Урызмагом. История эта напоминает многочисленные мифы и предания о брате и сестре, от кровосмесительной связи которых про изошли целые племена или отдельные знаменитые герои. В рас сказах о супружеских отношениях Сатаны и Урызмага, об их взаим ных изменах, обманах, соперничестве немало анекдотических черт. В конфликте между супругами победительницей неизменно оказывается Сатана. В осетинских генеалогических сказаниях о нартах с типом «брат
В целом нартский эпос - типичный и высокохудожественный об разец героического эпоса, сохранивший, однако, весьма архаические черты мифологической фантастики. Аланский (карачаево-балкарский) эпос о нартах к настоящему времени почти не изучен. Более того, едва ли даже половина извест ного материала опубликована. По этой причине большинство читате лей имеет слабое представление об этой гениальной народной поэме, одной из важнейших частей национальной духовной культуры и, мо жет быть, самом великом ее достижении. Одна из особенностей нартских сказаний балкарцев и карачаевцев это то, что большая их часть имеет два варианта - стихотворно песенный и прозаический. Уже в 19 веке ученые, которые стали запи сывать эпические сказания, сетовали на то, что они постепенно забы ваются, что все меньше остается людей, которые могли бы спеть эти древние песни, хотя в пересказе сюжеты их известны всем. И все же до наших дней дошло не так уж мало, хотя количество утраченного, видимо, очень велико (речь идет о балкарцах и карачаевцах, потеряв ших в годы сталинского геноцида половину населения, в числе кото рого были многие и многие сказители). И все-таки, несмотря на то, что карачаево-балкарский эпос стали собирать и записывать тогда, когда остальные версии его были уже собраны и даже изданы, удалось найти не менее 7 тысяч строк стихотворно-песенных текстов, не счи тая прозаических вариантов. Конечно, по сравнению с тем, что могло быть обнаружено хотя бы до войны, это очень мало. И конечно, без возвратно утрачены многие мелодии - а ведь еще в 19 веке русский ученый П. Остряков писал о карачаево-балкарских сказаниях, что ка ждое из них исполняется на особый мотив. Но даже тот неполный вариант эпоса, которым мы сейчас распо лагаем, позволяет говорить о нем, как о вполне законченном и вели ком произведении мировой литературы. Темы эпоса. Их много, но мы перечислим самые главные:
География нартского эпоса. Территория, на которой происходят события, описанные в нартских сказаниях балкарцев и карачаевцев, очень велика. В эпосе упоминаются 4 моря - Черное (Къара тенгиз), Хазар тенгиз (Каспийское) и еще два, сказать о которых что-либо трудно - Белое море (Акъ тенгиз) и Синее (Кек тенгиз), а также Азау тенгиз (Азовское море). Из крупных рек чаще всего говорится о Волге (Эдиль), Кубани (Къобан), Дон (Дон), Терек (Терк), из гор - об Эльбрусе (Минги Тау), Казбеке (Къазман Тау), Дых Тау и других вершинах Кавказа. Кроме того, упоминаются две горы, сказать о которых что-либо пока затруд нительно - Гезам Тау и Кармур Тау, а также хребет Сары Аркъа (ви димо, одноименный хребет в Западном Казахстане). Действие боль шинства нартских сказаний происходит, как можно понять из текстов, где-то в степях между Черным и Каспийским морями, а также в За кавказье, в Иране и на севере - таковы направления многочисленных нартских походов. Сама страна нартов называется Къыркъ Суу («Сорокаречье»). К сожалению, никакого описания этой страны в эпосе пока записать не удалось. И конечно, часто упоминаются названия местностей, гор и рек с территории современных Балкарии и Карачая - например, местность Ташлы Сырт, как одно из мест, где жили нарты. Разбросанность нарт- ских родов в пространстве велика - если Аликовы живут где-то у Черного моря, то Схуртуковы на побережье Каспийского, и согласно одному из сказаний, Карашауай совершает длительное путешествие от одного к другому, отправившись на скачки, которые ежегодно устраи вали Схуртуковы. Обычаи и обряды нартов. Конечно, каждый народ в своем эпосе изображает героев по своему подобию и согласно своим идеалам, как и нравы и обычаи этих героев. Разумеется, балкарцы и карачаевцы, которые считали нартов своими легендарными предками (фактически так оно и есть, поскольку нартский эпос - это устная художественная история наших предков - скифов, болгар, алан), тоже изображают нартов похожими в своем быту на самих балкарцев и карачаевцев. Например, нарты платят калым за невесту: Алауган, женившийся на дочери великанов, трижды наполняет мясом оленей их огромный ко тел. Карашауай отдает в калым за прекрасную Агунду, дочь Ерюзме- ка, табун угнанных им породистых коней. Свадебный обряд нартов тоже напоминает обряд балларцев и ка рачаевцев. Алауган приезжает за своей невестой со своими друзьями. Эмегены готовят для них угощение и т. д. Описан и погребальный обряд нартов - видимо, так хоронили по гибших наши предки во времена язычества: через каждые четыре года на могиле героя приносили в жертву коня, а после поминальной тра пезы плясали вокруг могилы, затем давали клятву богу неба - Тейри - быть стойкими, мужественными. Обычай гостеприимства для нартов священен, желание гостя - за кон. Когда в гости к Ерюзмеку приезжает богатырь Ногайчик, он сра зу предупреждает хозяина, что будет находиться в его доме целый год и что каждый день будет съедать по откормленному валуху, а его конь по копне сена. И только через год Ерюзмек спрашивает гостя о цели его приезда. Что бы ни попросил один нарт у другого, тот не имеет права отка зать ему в просьбе - именно поэтому Золотой Дебет оставляет своего приемыша, маленького Ерюзмека, бездетной чете - Схуртуку и его жене Асеней. Занятия нартов. Главным занятием нартов является война - с эмегенами, драконами и иноплеменниками, которые также представ лены в образе злых великанов. Нарты - это прежде всего воины. Вся жизнь их проходит в походах и набегах, совершаемых с целью угона табунов. Но, кроме того, нартам присущи и черты тружеников - конечно, не героям-богатырям, а всему народу в целом, хотя, надо сказать, и некоторые из богатырей не чураются работы. Например, Алауган по могает отцу в его кузне, Бёдене ловит рыбу, Чюерди пасет табуны Бо ра-батыра, прежде чем стать воином-героем. Второй сын Дебета - Гуу пасет овец, третий - Цехни - охотник. Нарты занимаются и земледелием - постоянно упоминаются возделанные поля, говорится о небывалых урожаях пшеницы и яч меня и т. п. Одно из любимейших занятий нартов - охота, чаще всего на оле ней и зубров. Если нарты не в походе или в набеге, то обязательно на охоте. Наибольшее место в карачаево-балкарском эпосе отведено труду кузнеца. Видимо, это связано с образом бога кузни Золотого Дебета, ведь и сам карачаево-балкарский эпос начинается с того, что нарты начинают обрабатывать металл (железо). Одним словом, занятия нар- тов по своей важности располагаются в следующем порядке:
Мир карачаево-балкарского эпоса чрезвычайно густо населенный мир. Это и главные герои сказаний - самые выдающиеся герои, их отцы и матери, сестры и братья, это и остальные, не столь именитые нарты, составляющие войско героического народа, пастухи, табунщи ки, батраки, рыболовы, кузнецы, охотники, мудрые старцы, обсуж дающие новости, сидя на ныгьыше (сельская площадь), знахарки и колдуньи, служанки и их властные хозяйки, пахари и т. д. Это и языческие боги, помогающие, покровительствующие нар там, мудрые карлики - жеки, алмосту и лесные люди (агъач киши), крылатые, говорящие кони и собаки, птицы, звери. Это, наконец, враги нартов - драконы и эмегены о трех, пяти, се ми и двенадцати головах, злобные и глупые, иноземные цари, посы лающие свои полчища для завоевания страны нартов, которая имену ется иногда просто Нарт («Нартия») или Къыркъ Суу - «Сорокаре- чье», ведьмы и бесы и т. п. И несмотря на то, что эпос уделяет описанию природы не так уж много места, это чрезвычайно прекрасный мир, в котором плещутся синие моря и озера, простираются бесконечные степи, высятся пики заснеженных гор и скал, тянутся дремучие леса, зеленеют прекрасные долины и возделанные поля. Герои попадают то в пещеры, где живут людоеды-великаны, пасущие коз, то в замки знатных владык, то во дворцы ханов и царей, то в кошары бедных пастухов. Их всегда под стерегает опасность, но это не только не останавливает их, а наоборот, разжигает в них жажду приключений. Окружающий мир интересен для нартов тем, что он непознан, что в нем таится множество неожи данностей. Они полны жизненной силы, и потому не признают ника ких преград, и в них одно стремление - идти от победы к победе. Не смотря на то, что в эпосе не замалчиваются неблаговидные дела многих нартских героев, в целом подчеркивается, что нарты были са мым справедливым народом на земле и утверждали на земле спра ведливость. Развлечения нартов. Очень много места в карачаево-балкарском эпосе отведено описанию развлечений нартов, их досугу, например, пирам, обычно они проходят в большом доме Аликовых. В одном из сказаний ход пира описывается следующим образом: сначала отведы вают угощения, едят, пьют бузу (брага) и сыра (черное пиво), затем каждый рассказывает о самом своем замечательном подвиге, и если рассказ был правдив и подвиг действительно был подвигом, то питье в волшебном бочонке «агуна» трижды переливалось через край. Об участии женщин на пирах ничего не говорится. Затем начинаются пляски. Сосурук пляшет на груде речных голышей до тех пор, пока не обращает их в песок. Затем он обращается к старшим с вопросом кому передать черед и передает его богатырю Рачикау. Тот пляшет на хол ме из колючего кустарника босиком, пока кустарник не превращает ся в золу. Любовь нартов к пляскам проявляется и во многих других сказаниях. Присуща героям эпоса и любовь к песне. Нартам в карачаево- балкарском эпосе приписывают несколько гимнов в честь богов и две песни - «Возвращение из похода» и «Охота на зубров». Вот что гово рится в первой из них: Посмотрите-ка на страну нартов издали, Видите - там большое веселье, радость. Аланы, мы возвращаемся из похода, Встречных приветствуем кратко, А если заговариваем - не пугаем их. Любимые музыкальные инструменты нартов дудка (сыбызгъы) и свирель (сирийна). У нарта Бёдено дудка медная, у нарта Карашауая - из слоновой кости, у пастуха Созука - из дерева. Даже о предводителе нартов. суровом Ёрюзмеке, говорится, что у него в доме на стене ви сел музыкальный инструмент «къыл къобуз» (разновидность мандо лины), на котором он удивительно хорошо играл. И разумеется, народ воинов любит воинские забавы, состязания - борьбу, скачки, стрельбу из лука, метание камня. Очень популярна песня о том, как нарт Карашауай состязался в толкании камня с могу чими эмегенами и одолел их, нагнав на великанов страх. В одном из сказаний Сосурук борется с эмегеном. Сказано, что они боролись по пояс голые и в борцовских рукавицах - видимо, бор цы перед схваткой обмазывались маслом. Часто говорится, что нарты состязались в меткости, стреляя из луков, и чаще всего побеждает Ёрюзмек. Но основное внимание эпос уделяет скачкам, в которых всегда побеждает Карашауай со своим крылатым конем Гемудой. Нартское общество. Как уже было сказано, нарты живут рода ми. В то же время они осознают себя единым народом, противостоя щим другим народам, и конечно, эмегенам и прочим чудовищам. В нартских походах принимают участие богатыри из всех родов, как и в набегах. В сказании о том, как нарты окончательно истребили эмеге- нов, говорится, что в войске их насчитывалось много туменов (тумен
Каждый род возглавляется его старейшиной, родоначальником. У Аликовых - это Золотой Дебет и его старший сын Алауган, у Схурту- ковых - Схуртук и его приемный сын Ерюзмек, который одновремен но является предводителем всех нартов (Схуртук погибает, когда Ёрюзмек был еще подростком), у Бораевых - Бора-батыр, у Индиевых
Важнейшие дела обсуждаются, и по ним выносятся решения на Тёре - народном собрании - с участием всех нартов. Но об этом толь ко говорится, а на самом деле решения чаще всего принимает едино лично сам вождь нартов Ерюзмек, о котором сказано, что он на Тёре не ходил, т. е. Ерюзмек стремился к личной власти, не ограниченной никакими народными собраниями. Обычаи и обряды нартов. Каждую весну все нарты собираются обязательно на праздник "Голлу", где демонстрируют свою удаль. На поиски приключений богатыри отправляются и группами, и в одиночку. Последнее считается признаком особого мужества. Один из эмегенов, увидев едущего Карашауая, которого молодые эмегены со брались ограбить, говорит им: «Он едет один; если бы он не был уве рен в себе, не ездил бы в одиночку. Поэтому, прежде чем напасть на него, лучше испытайте его силу в состязании». Оружие и снаряжение нартов. Нартский эпос создавался на протяжении многих столетий, поэтому в нем упоминаются названия различных видов оружия, возникавших в разные эпохи. Но обычно богатырь пользуется мечом (къылыч, сырпын), луком (садакъ, жия - простой и составной луки), кинжалом (къама), булавой (токъмакъ), боевым топором с двумя лезвиями (гида), копьем (гебох), пикой (сюн- не). Они одеты в панцыри (кюбе), на голове - шлемы (такъыя, темир бёрк). Сражаются нарты верхом, но иногда и пешими. Другие сказания о нартах. В такой небольшой главе, разумеется, невозможно хотя бы коротко рассказать и раскрыть все огромное сю жетное богатство карачаево-балкарского эпоса. Кроме перечисленных здесь, есть еще много отдельных сказаний о деяниях отдельных нар- тов, песни о нартских праздниках, несколько песен, создание которых приписывается нартам и т. д. Особого разговора заслуживают оказания о том, как нарты поки нули землю. Мы здесь расскажем об основном варианте, наиболее полном. После того, как враждующие нартские роды помирились, стала возможной победа над эмегенами, теперь уже окончательная. Ерюз- мек трубит общий сбор всех нартов. Нарты седлают коней и собира ются в предгорьях, затем входят в тесное ущелье. Начинается решаю щая битва. Эмегены швыряют в богатырей огромные камни, с корнем выдирают вековые деревья, а нарты рубятся мечами и стреляют из луков. Наконец, они окружают эмегенов у подножья Дых-Тау и пол ностью истребляют их. Но остается еще Мать Эмегенов, громадное чудовище, каждые три месяца порождавшая на свет сто детей- великанов. Нарты находят ее в глубоком овраге - ее тело заполняет весь овраг - и Ерюзмек поражает ее стрелой и мечом. Таким образом, цель, поставленная перед нартами Великим Тейри, достигнута и все враги человека - эмегены и драконы - истреблены. Нарты на крыла тых конях во главе с Ерюзмеком улетают на небо, а другая их часть опускается под землю, в нижний мир, где они продолжают сражаться с врагами человека. Во время их сражений под землей происходят землетрясения, а на небе, когда Ерюзмек набрасывает на врагов свой аркан, сверкает молния, когда он кричит - гремит гром. Ерюзмек со своим воиском охраняет небо от бесов. То, что нарты, как герои неугомонные, беспокойные, находятся то на небе, то в походах, некоторым исследователям дало повод ви деть в них пришельцев. Разве не могла в сознании древнего наблюда теля за небом ночная круговерть звезд навести на мысль, что нарты путешествуют по небу. Например, Большая Медведица представля лась в образе семи братьев-нартов, сыновей бога Ткъа и его жены Дардза-наны (матери вьюг). А Малая Медведица, вращающаяся во круг оси (Полярной звезды), называлась «Чухьи гиаьр» («Чухиева дружина»). Подобно тому, как с Села Сатой связаны два созвездия, имеется и созвездие, связанное с Сеска Солсой и называемое «Солса гебагиа» («Копье Солсы). Появление неверной идеи о нартах, как о пришельцах, породило другую неверную идею - наличие т. н. «мест ных героев». Такие утверждения не выдерживают критики. Нартов ингуши всегда признавали своими, близкородственными, даже пред ками. Несуразное определение «местные герои» было приложено к родовым богатырям, например, родов Барахоевых, Богатыревых, Бар- кинхоевых, Калоевых и др., являющихся представителями общества Галгайче. В целях идеализации родовых богатырей в эпосе стали их восхвалять через сопоставление с нартами и заключение родства с ними. Богатыри - что нартские, что родовые - одинаково являются местными, своими родными, потому-то они и общаются между собою на равных. Приобщение родовых богатырей к нартскому эпосу - яв ление уже позднейшее и свидетельствующее о наличии разложения древнего эпоса. Именно к этому времени относятся сказания о гибели нартов. Они настолько возгордились, что позволили себе выступить против бога. Герои всесильны, и никто их не сможет победить, но вот против Всевышнего они бессильны. Гордые, свободные, никого выше себя не признающие нарты стали не вписываться в каноны монотеи стических религий, проповедовавших смирение. К тому же развивше муся обществу уже не нужны были чрезмерно абстрагированные (вплоть до небес) герои - новая эпоха испытывала потребности в вос хвалении более реальных, приземленных, соответствующих новым идеалам, эпических личностей. Вместо нартского эпоса стали созда ваться новые эпические формы (героические предания, героико эпические песни и др.), более соответствующие новым историческим условиям. Нарты настолько горды, что доведенные Богом до голодной смерти, они не хотят, чтобы после смерти о них говорили, как о жал ких людишках, не сумевших сохранить себя и умерших от голода. Не смотря на то, что самоубийство в быту подвергается всяческому осу ждению, нарты не хотят, чтобы после их смерти люди насмехались над их обезображенными голодом, опухшими телами. Им претит дур ная посмертная слава. Они хотят, чтобы после их смерти люди с вос хищением говорили о них: «Нарты, пившие расплавленный металл!» В ингушском эпосе нарты гибнут, выпив расплавленную медь. Смерть нартов эпизирована: сказители даже самой смертью возвеличивают нартов. Гибель нартов. Общим для нартских героев является их безза ветный героизм и этичное поведение. В эпосе невозможно найти слу чая, когда кто-либо из нартов показал себя трусом. Гордость, незави симость и свободолюбие нартов, сопряженные с беззаветным героиз мом и всяческим презрением к смерти, а также и проявления рыцарст ва в бою и быту - все вместе порождает к ним симпатию, которая, на чиная со времен человеческой юности (ранней бронзы), длится сквозь века и тысячелетия, вплоть до наших дней. Великий кавказовед |
Похожие:
 | Курс лекций разработан в соответствии с рабочей программой по дисциплине «Основы архивного дела» для специальности 034702 «Документационное... | | Курс лекций по дисциплине «Технология обработки конструкционных материалов» составлен для студентов заочного отделения |
| Первый класс это недорогие тиражные бухгалтерские программы, ориентированные на малый и средний бизнес. Наиболее известные разработчики... | | Курс лекций по дисциплине «Маркетинговое управление каналами распределения и сбытом товаров»1 |
 | Ю. В. Посаднев, к ист н., доцент кафедры всеобщей истории Забггпу им. Н. Г. Чернышевского | | Севастьянова Г. К., Карнаухова Т. М. Общая химия: Курс лекций. – Тюмень: Тюмгнгу, 2005. – 210 с |
| Государственный контроль и надзор за соблюдением требований государственных стандартов. 17 | | Государственное автономное профессиональное образовательное учреждение Саратовской области |
| Курс лекций по теме «Свайные работы», является частью программы подготовки специалистов среднего звена бпоу оо «окотсиТ» по специальности... | | Ярославский филиал федерального государственного бюджетного образовательного учреждения |