Гражданская община. Разрозненные группы осетин объединя лись в горах как гражданские общины, повторив в новых обстоятель ствах традиционные формы социально-политического единства. Осе тинская гражданская община - это модификация древнейшей индои ранской общественной организации. Население такой общины дели лось на три колена, каждому из которых принадлежала своя часть территории.
Идеологическим обоснованием единства общины служило эпи ческое предание о происхождении трех колен (т. е. всех граждан) от общего предка. Замечательным примером гражданской общины было Алагирское общество, территория которого состояла из трех частей, занимаемых тремя коленами - Кусагонта, Царазонта и Сидамонта. По преданию все они происходят от общего прародителя - Ос Багатара.
Разными были имена легендарных предков: у Куртатинской об щины - Курта, у Даргавса - Камбий, у дигорцев - Дигор и его сын Астан.
Основа существования общины - ее территория, верховным соб ственником которой являлся весь гражданский коллектив.
Гражданин именовался уазданом. Буквальное значение осетин ского уаздан - благородный, знатный. В своем первоначальном, «гра жданском» значении этот термин подразумевает благородство проис хождения от общего первопредка, наличие наследственных прав и равенство со всеми остальными членами общества.
Фундаментом политического устройства гражданской общины являлся Ныхас - народное собрание, имевшее многоступенчатую сис тему.
Легитимность народного собрания гражданской общины опреде лялась присутствием полномочных депутатских групп от трех колен. Тот же принцип соблюдался при формировании ополчения и при вы борах посреднического суда.
Экономической основой гражданской общины было мелкое хо зяйство равноправных граждан - уазданов, организованных в сосед ские общины (селения Цимити, Донифарс, Даргавс и т. д.).
Повторив в новых обстоятельствах древние формы общественной организации, гражданская община построила социальное пространст во, способное заново актуализировать духовные ценности и сохранить традиционные культурные ориентации. Самозащитный социокуль турный консерватизм помог уберечь фундамент этнического единст ва, а заодно сохранил в языке и фольклоре осетин древнейшие индои ранские структуры мышления. Характерный пример - трифункцио- нальная идеология в нартовском эпосе.
Горные общества. В естественных границах определенной тер ритории - одного большого ущелья или нескольких каньонов и гор ных долин, разделенных невысокими перевалами - в XVI-XVII вв. сложились осетинские общества. На Северном склоне - Алагирское, Куртатинское, Тагаурское, Туальское и Дигорское. Все общества бы ли либо самостоятельными гражданскими обществами, либо военно политическими союзами нескольких гражданских общин.
Генезис феодальных отношений. Горная Осетия знала две моде ли развития феодализма. В относительно «чистом» виде одна из них представлена в восточной (Алагирское, Куртатинское, Тагаурское), другая - в западной Осетии.
В восточных горных обществах феодальные отношения развива ются на основе разложения соседской общины, а кардинальной лини ей развития является превращение свободного общинника в эконо мически зависимого крестьянина, арендатора чужой земли. Отличи тельные черты этой модели:
отсутствие у зависимого крестьянина собственной земли;
полная личная свобода арендатора, обязанного владельцу зем ли только рентой;
многочисленный слой независимого крестьянства, владевшего наследственными участками земли.
На западе (в Дигорском обществе) соседская община сохраняла свое значение в системе феодальных отношений. Если в восточной Осетии фамилии феодалов и крестьян-арендаторов происходят из од них и тех же распавшихся общин, то в Дигорию аристократия пришла извне и подчинила себе общину, сохранив ее как удобную форму ор ганизации подвластного населения. Важные черты западной модели развития феодализма:
зависимые общинники могли владеть пашнями и покосами, но пастбища как главный источник ренты держала в своих руках знать;
экономической зависимости сопутствовала и личная - в виде наследственного прикрепления к определенной семье феодалов.
Социальная структура осетинского общества. Классический пример осетинской феодальной системы дает Тагаурское общество. Тагаурцы занимали ущелья рек Геналдона, Гизельдона и левобережье Терека в Дарьяле. Территориальное ядро Тагаурского общества со ставляли владения одиннадцати фамилий высшего сословия. В фео дальной системе только знать отвечала всем критериям «уазданства» (происхождение - землевладение - полноправие).
Тагаурцы делились на четыре сословия:
Уазданы, уаздан лагта принадлежали к высшему сословию, уаз- данта (букв. «благородные») - представители тыхджын мыггагов, барджын мыггагов, стыр мыггагов. В среде уазданов, при заключении браков, строго придерживались сословных различий.
Фарсаглаги (ир. «живущие сбоку», пришедшие со стороны фаршей жрбацауга; адамихаты диг. букв. «как люди») - наиболее многочисленное сословие осетинского крестьянства. Являясь лично свободными, но не имея до середины XVIII в. собственных земель, фарсаглаги жили на землях феодалов и несли за это определенные по винности; феодалы, в свою очередь, оказывали своим фарсаглагам покровительство и защиту. К крестьянской реформе в Осетии среди фарсаглагов наблюдалась сильная дифференциация - от безземельных до довольно состоятельных и независимых, имевших значительные земельные угодья, табуны лошадей и стада крупного и мелкого скота. Брачные союзы фарсаглаги заключали в подавляющем большинстве случаев между собой, хотя имели место и браки женщин из состоя тельных и влиятельных семей фарсаглагов с мужчинами из алдарских фамилий.
Кавдасарды (ир. букв. «рожденные в яслях»), кумаяги, иногда тума (диг.) - сословие осетинского крестьянства. Кавдасарды - дети, рожденные во «вторых», неполноправных, браках с женщинами из низших сословий осетинских феодалов, а иногда и влиятельных, неза висимых фарсаглагов, т. е., рожденные именными женами (номылу- ста) и их потомки. Кавдасарды составляли неотъемлемую собствен ность семьи отца-феодала и не могли быть ни проданы, ни уступлены в дар. В одной из статей осетинских адатов, опубликованных Ф. Е. Леонтовичем, записано: «Кавдасарды обязаны жить там, где прикажут их владельцы, и исполнять работы от них назначенные». После смерти отца кавдасард имел право получить небольшой надел земли, но и тогда он продолжал оставаться зависимым крестьянином и нести повинности «законным» наследникам своего отца. Брачные союзы кавдасарды заключали, как правило, между собой, хотя были случаи, когда девушки выходили замуж за фарсаглагов или адамиха- тов. Сословие кавдасардов, составлявших к середине XIX в. около 25 % всего осетинского крестьянства, просуществовало до 1867 г. - года завершения Крестьянской реформы на Кавказе.
Кусаги не пользовались общественными правами и считались полной собственностью хозяев. Рабы, холопы, являлись собственно стью осетинских феодалов; приобретались они пленением или покуп кой. Как правило, были инородцами, чаще всего грузинами (отсюда еще одно название раба - гурдзиаг). Положение кусагов в осетинском традиционном обществе хорошо описано К. Л. Хетагуровым в его эт нографическом очерке «Особа». «Алхад, саулаг, или цагъайраг, при обретенный где-нибудь на стороне, купленный или похищенный ре бенком или даже взрослым, взятый в плен во время набега в какое- нибудь отдаленное ущелье, всегда иной национальности... делался жертвой полного произвола своих хозяев, это был безусловный раб, которого можно продать, купить, убить и помиловать».
Семья крестьянина-арендатора (фарсаглага или кавдасарда) каж дый год отдавала господам барана и ягненка, воз сена, часть сделан ного масла и сыра, некоторым феодалам - часть урожая пшеницы. Три дня в году крестьянин работал на господском поле. По первому призыву уаздана его фарсаглаги и кавдасарды следовали за ним в на бег или на таможенное дежурство. Контроль над Дарьяльской доро гой приносил уазданам большой доход и включал тагаурцев в систему широких политических и торговых связей.
Локальные особенности осетинских обществ не мешали осозна вать традиционное единство, сложившееся в государственную эпоху.
Осетия воспринималась соседями в качестве единой страны. Каждое осетинское общество, сохраняя независимость и суверенитет внутрен ней жизни, объединялась с остальными в области военной и внешне политической деятельности. Иными словами, Осетия XV-XVIII вв. - это ряд самоуправляющихся областей, объединяемых на конфедера тивных принципах. В тех особых случаях, когда решались судьбы все го народа, созывался Общеосетинский Ныхас. Последним примером такого народного собрания, имевшего выдающееся значение в исто рии Осетии, был Ныхас 1749 года, утвердивший состав посольства в Россию.
Литература
История народов Северного Кавказа (конец XVIII в. - 1917 г.).
Ч. 1. М., 1988.
Блиев М. М., Бзаров Р. С. История Осетии. Владикавказ, 2005.
Л е к ц и я 7 ВЗАИМООТНОШЕНИЯ НАРОДОВ СЕВЕРНОГО КАВКАЗА С РОССИЕЙ В XVIII-XIX ВЕКАХПлан:
Внешнеполитические отношения России и народов Северного Кавказа.
Процесс присоединения северокавказских народов к России.
Северный Кавказ издавна привлекал к себе взоры многих сосед них стран и народов. Многовековые узы, уходящие в древность и средние века, связывали его с Русью и русским народом, с которым на протяжении столетий поддерживались торговые, культурные и поли тические отношения. Ещё в Х веке в эти края совершали походы киев ские князья Игорь и Святослав. Вскоре на Тамани было создано рус ское Тмутараканское княжество. Феодальная раздробленность и мон голо-татарское иго надолго приостановили дальнейшее развитие этих связей.Укрепление Московского государства способствовало не только восстановлению, но и в значительной степени расширению связей русского народа с народами Северного Кавказа в XVI веке. Многие горские народы - адыги, кабардинцы и осетины, а также народы Даге стана, Чечни и Ингушетии - усиливали ориентацию на Россию, уже тогда хорошо понимая, что отстоять свою самостоятельность от по стоянных угроз со стороны Персии, Турции и подвластного ей Крыма можно только совместно с русским народом.Для укрепления своих позиций на Северном Кавказе и защиты местных народов от внешних врагов русское правительство в середи не XVI века посылало туда хорошо вооружённые отряды стрельцов и казаков. Скоро по берегам реки Терек появились русские городки- укрепления, составившие цепь оборонительных рубежей. Одновре менно они служили и местом торговли поселенцев с горцами.Однако Турция стремилась вытеснить Россию и установить своё господство над северокавказскими народами. Для этого использова лось всё: кровавые и разорительные набеги своих и крымских отрядов на селения горцев, угрозы, подкуп, привлечение на свою сторону час ти горской феодальной верхушки и мусульманского духовенства. Противостояние России и Турции по отношению к Северному Кавка зу остаётся актуальной темой для историков, поскольку территори альные притязания по отношению к Северному Кавказу являются и современной проблемой. Таким образом, для науки русско-кавказские отношения были и остаются интересной темой, которой сегодня занимаются историки, политологи, этнологи. Этапы присоединения Северного Кавказа к России. Вопрос о присоединении Северного Кавказа к России появляется в XVI-XVII вв. Окрепшее в период правления Ивана III Московское государство с начала XVI века уделяет все больше внимания восточной политике, отношениям с Османской империей, Сефевидским Ираном, Крым ским ханством, ставшим с 1475 года вассалом Османской империи, Казанским, Астраханским и Ногайским ханствами. Особое внимание Кавказу уделял Иван IV. Разгром Казанского ханства и его присоединение к России в 1552 году нанесли серьезный удар по турецким планам. Победа, одержанная в 1552 году русскими войсками над Казанским ханством, находившимся в союзе с Крымом и Турцией, включение его в состав Российского государства вызвали сразу же соответствующую реакцию на Северном Кавказе. Уже в ноябре 1552 года в Москву прибыли «черкесские князья» с просьбой о защите. Это предложение серьезно обсуждалось в Москве. Было очевидно, что начавшийся переход правителей черкесских пле мен на сторону России значительно ослаблял позиции Турции и Кры ма на Северном Кавказе и в то же время закладывал там фундамент русского влияния. Поэтому на Северный Кавказ был направлен посол А. Щепотьев для получения на месте присяги о подданстве. В августе 1554 года он возвратился в Москву с известием, что черкесы «дали правду (т. е. присягу) всей землей». С середины 50-х годов XVI века между Русским государством и черкесами, среди которых все большую роль стали играть кабардин цы, устанавливаются постоянные дружественные отношения. Начина ется совместная борьба с Крымским ханством. В 1557 году в Москву через Астрахань прибывают и дагестанские послы от шамшаха Казикумухского и правителя Тюменского ханства с просьбой о принятии в подданство и о защите их от врагов «со всех сторон». Особенно важной датой в истории сближения России с Северным Кавказом следует считать 1557 год, когда в Москву прибыло посоль ство от старшего, наиболее влиятельного, кабардинского князя Тем рюка с просьбой «чтобы их государь пожаловал и велел себе слу жить». Кабарда была принята под покровительство России в том же 1557 году. В 1558 году кабардинцы уже участвовали совместно с рус скими отрядами в походе против Крыма. В 1566 году Темрюк направил большое посольство в Москву с просьбой построить на нижнем течении Терека в устье Сунжи укреп ленный город. Осенью 1567 года была воздвигнута русская крепость «Терский город». |
