Христианизация. Во второй половине I тыс. н. э. Алания оказа лась своеобразным буфером на стыке трех «классовых» религий - му сульманства, насаждавшегося в Азербайджане и Дагестане арабами с
в., иудаизма, принятого хазарской социальной верхушкой в IX в., и христианства, прочно утвердившегося в Армении, Грузии и Абхазии в IV в. Языческая Алания представляла для своих почти постоянно враждующих соседей не только чисто конфессиональный, но и безус ловно большой военно-политический интерес как возможный союз ник, обладавший значительной военной силой и занимающий выгод ное стратегическое положение в центре Кавказа, близ основных пере вальных путей. Этими причинами прежде всего нужно объяснять ту идеологическую экспансию, с помощью которой правящие круги со седних государств пытались вовлечь алан в сферу своего стабильного влияния и интересов.
Военно-политический союз с хазарами для алан означал их чет кую антимусульманскую ориентацию. Поэтому пропаганда ислама (если и были попытки ее вести) не могла рассчитывать на успех. Единственный достоверный памятник мусульманства на территории Алании в домонгольское время - арабоязычные надгробия XI в. в Нижнем Архызе. Но они не означают распространения мусульман ской религии среди верхнекубанских алан и могут быть связаны с по гребением восточных купцов.
Более определенны сведения о проникновении в Аланию иудаиз ма, что следует поставить в связь с хазарским политическим влиянием на алан в VIII-IX вв. Указания на это содержатся в «Кембриджском документе» X в. и в описании путешествия Вениамина Тудельского XII в. Влияние иудаизма на алан было весьма незначительным и не наложило на них сколько-нибудь заметного отпечатка.
Наиболее целеустремленной и настойчивой была византийская пропаганда христианства. Как говорилось ранее, в IV в. оно утверди лось в Армении и Грузии. В 523 г. в связи с активизацией византий ской политики и экспансии при императорах Юстине I и Юстиниане I христианство объявляется государственной религией в Лазике. По этому поводу А. П. Новосельцев пишет: «Через Западную Грузию Ви зантия стала постепенно распространять христианство и на Западном Кавказе, в местах обитания многочисленных, но политически разъе диненных адыгских племен, а также у алан, доминировавших в Цен тральном Кавказе. Вскоре христианство действительно проникает к абхазам и зихам, на территории Абхазии начинается церковное строи тельство, получившее яркое воплощение в сооружении Юстинианом I (527-565 гг.) храма для абазгов.
Черноморское побережье Кавказа, в том числе Лазика, Абхазия и Зихия, непосредственно соседившие с Аланией, использовались ви зантийским правительством как место ссылки конфессионально политических противников.
Южным соседом алан была Иверия - Грузия. Здесь на почве про грессирующих феодальных отношений христианство было достаточно прочным уже в V-VI вв. Видимо, не случайно Прокопий Кесарийский сообщает, что «иверы - христиане и лучше всех известных нам наро дов хранят уставы христианского вероисповедания». Уже в IV в. пра вители Грузии предпринимают попытку насадить христианство среди кавказских горцев. Однако горцы оказали упорное сопротивление миссионерам. Тогда грузинский царь Мириан решил обратить их в христианство силой оружия. Но эти попытки христианизации горцев в конечном счете не увенчались успехом и борьба продолжалась.
Северо-восточным соседом алан в VII-X вв. была Хазария, свя занная с Византией длительными союзническими отношениями. В последней четверти VIII в. хазарская знать приняла иудейскую рели гию, но в то же время отдельные районы Хазарии были почти сплошь христианскими, в первую очередь восточная часть Крыма (крымские епархии находились в ведении константинопольской патриархии).
Однако, несмотря на отдельные очаги христианства, в VII-IX вв. миссионерская деятельность не увенчалась сколько-нибудь значи тельным успехом. Имеющиеся исторические и археологические мате риалы определенно говорят об этом. Основной причиной этих неудач следует считать как незрелость аланского класса феодалов - социаль ной базы и опоры христианства, так и вероятные внешнеполитические трудности, связанные с зависимостью от Хазарии, не заинтересован ной в усилении византийского влияния на алан. Относительно широ кое распространение христианства стало исторически возможным лишь в последующее время.
К X в. положение изменилось. Хазария клонилась к упадку, ее влияние на алан ослабло, и к концу IX в. Алания фактически стала независимой, хотя внешне еще продолжала находиться в сфере хазар ской доминации. Ослаблением хазарского влияния немедленно вос пользовалась Византия, видно, пристально следившая за событиями на Северном Кавказе и имевшая здесь свою агентуру. Византия полу чила возможность проводить активную внешнюю политику, ознаме новавшуюся оживлением миссионерской деятельности. Ослабление Хазарии и усиление Византии означало изменение в расстановке по литических сил на северокавказском театре: византийские акции за метно возросли. Вышедшая из-под хазарского влияния Алания, давно имевшая связи с Византией, была заинтересована в их расширении и укреплении перед лицом все еще сильной Хазарии. Охлаждение хаза- ро-византийских отношений, в свою очередь, усиливало византийские интересы в Алании - последняя теперь была особенно нужна грекам в качестве противовеса против хазар. Таким образом, тяготение было взаимным, обстоятельства - благоприятными.
Начало процесса массовой христианизации алан относится к пер вому патриаршеству Николая Мистика в 901-907 гг., когда к аланам были направлены первые византийские проповедники. Именно первое десятилетие X в. и нужно считать началом христианизации алан. Ска занное подтверждается организацией у алан своей архиепископской кафедры, подчиненной Константинополю. Упоминание об этом со держится в «Уставе» Льва Философа (ум. в 911 г.), где упомянута Аланская митрополия; таким образом, аланская кафедра существовала уже в первом десятилетии X века. Создание аланской христианской кафедры по времени совпадает с началом активной христианизации. Таковы имеющиеся сведения об этом этапе распространения христи анства в Алании. В целом успехи очевидны: правитель Алании и фео дальная верхушка были крещены, в христианство была обращена и часть народа, создана Аланская архиепископская кафедра. Византий ская акция по насаждению христианства у алан направлялась и контролировалась константинопольским патриархом Николаем Мис тиком.
В конце X - первой четверти XI в. в Алании существует церков ная организация со штатом опытных и знающих византийские право- порядки клириков (вероятно, в основном греческого происхождения), а также налажены прочные связи аланской кафедры с Константинопо лем. Организация остановочного пункта в Керасунте, по распоряже нию Синода, говорит о частых поездках аланских митрополитов в столицу Византии, видимо, не только для участия в церковных съез дах - соборах, но и для решения текущих дел.
Где находилась в это время резиденция аланских митрополитов и центр Аланской епархии? Первый архиепископ Алании Петр, рукопо ложенный Николаем Мистиком, действовал где-то на территории ны нешней Карачаево-Черкесии, в верховьях Кубани. Естественно пред положить, что там же была и его резиденция. Эти соображения под крепляются наличием множества греческих христианских крестов и надгробий, датируемых временем до XV в. и сосредоточенных пре имущественно в верховьях Кубани и западных районах Кабардино- Балкарии.
Ими довольно полно и, главное, документально очерчена зона наиболее активных действий греко-византийских миссионеров и - стало быть - территория Аланской епархии. Центр ее находился в Нижне-Архызском городище X-XII вв. в ущелье Большого Зеленчука, где расположены хорошо сохранившиеся до наших дней монумен тальные Зеленчукские храмы X в. и масса других христианских древ ностей.
Нижне-Архызское городище, бывшее до середины XII в. центром Аланской епархии и резиденцией ее епископов, продолжает интен сивно функционировать до конца XII - начала XIII в., признаков раз рушения и гибели города пока не обнаружено. Однако к началу XIII в. он запустел.
Причины упадка и деградации города в Нижнем Архызе предпо ложительно можно поставить в связь с изменением этнополитической ситуации в верхнекубанской Алании: интенсивный приток сюда степ ного половецкого населения в домонгольское время заметно изменил демографическую картину - происходит вытеснение и сокращение аланского ираноязычного населения, хотя остатки его сохраняются и в XIII-XIV вв. Тем самым катастрофически изменяется база аланского христианства, которое утрачивает свои позиции, а служба в Нижнем Архызе становится небезопасной. Не исключено, что этот комплекс причин и привел как к упадку центра Аланской епархии в Нижнем Архызе, так и к выводу аланской кафедры в безопасное место. Конец XII - начало XIII в. ознаменованы резким упадком централизованной власти Алании, распадом непрочного государственного объединения на ряд феодальных владений, сепаратизмом и постоянными междо усобицами внутри страны. Все это не замедлило также отразиться на состоянии и дальнейшей судьбе христианства в Алании.
Необходимо обратить внимание на то, что Аланская епархия про должает существовать и после татаро-монгольского нашествия, когда значительная часть Алании оказалась завоеванной и включенной в состав Золотой Орды. Это обстоятельство, очевидно, можно объяс нить тем, что татаро-монголы считались с влиянием аланских еписко пов и, сохраняя кафедру, стремились использовать ее в своих интере сах. Известно, что и в других завоеванных областях татары проводили гибкую политику религиозной терпимости, иногда даже покровитель ствуя христианскому духовенству.
Длительное, почти шестивековое, существование Аланской епар хии говорит о том, что христианство имело здесь достаточно прочную социальную базу. В борьбе за создание сильной централизованной государственной власти христианство должно было занимать видное место. Ликвидируя аланский языческий политеизм, христианство ут верждало монотеистический культ одного владыки на небе и земле. Тем самым христианство выполняло прогрессивную роль, содействуя процессу централизации и объединения племен Алании в единое го сударственное образование.
Нет никакого сомнения в том, что распространение христианства по обширной территории Алании сопровождалось ожесточенной борьбой этой религии с язычеством, оказавшим упорное сопротивле ние и глубоко укоренившимся в сознании народа. Нет также сомнений и в том, что, несмотря на свое длительное существование в Алании, христианство так и не сумело из этой борьбы выйти победителем. От носящиеся к Х в. (т. е. к начальному этапу христианизации) свиде тельства Ибн-Русте и «Худуд ал-Алам» о том, что царь алан - хри стианин, а большая часть жителей его царства - язычники и «покло няются идолам», сохраняют свое значение и позже, вплоть до круше ния Алании около середины XIII в. Сказанное убедительно подтвер ждается археологией: языческие могильники заметно преобладают над христианскими, причем даже на территории Аланской епархии.
Христианство в Алании вступило в сложные и далеко не во всем ясные отношения с язычеством, образовав религиозный комплекс, где древнее язычество, по выражению В. И. Абаева, играло роль религи озного субстрата. В ходе этих отношений христианство было вынуж дено идти на компромиссы с язычеством, приспосабливаться к нему, и религиозный «переворот» при ближайшем рассмотрении оказывается переворотом терминологическим и ономастическим: древние языче ские обряды и празднества приурочиваются к праздникам христиан ского календаря по признаку совпадения дат, что показано В. И. Абае вым и Л. А. Чибировым.
Несколько столетий существования аланского христианства оста вили многочисленные материальные следы на территории от Средней Кубани до Терека (хотя на Кубани не представляется возможным раз граничить ареалы Аланской и Зихской епархий). Это множество ка менных крестов, плит с крестами и надписями, руины церквей - от купольных храмов с фресками до маленьких приходских капелл, от дельные находки предметов христианского культа, христианские кладбища и следы христианства в топонимике (так, например, черке сы гору Шоана и церковь на ней называли «клисси» - от греческого «эклесиа» - церковь. Память о былом греческом христианстве сохра нилась в фольклоре осетин и адыгских народов Северного Кавказа.
Литература
Абаев В. И. Избранные труды. Религия. Фольклор. Литература. Владикавказ, 1990.
Дюмезиль Ж. Осетинский эпос и мифология. М., 1976.
Кузнецов В. А. Очерки истории алан. Владикавказ: ИР, 1992.
Кузнецов В. А. Алания в X-XIII вв. Орджоникидзе, 1971.
Гутнов Ф. Х. Горский феодализм. Ч. 1. Владикавказ, 2007.
Гутнов Ф. Х. Средневековая Осетия. Владикавказ, 1993.
Гутнов Ф. Х. Ранние аланы. Проблемы этносоциальной исто рии. Владикавказ, 2001.
Л е к ц и я 4
МОГОЛО-ТАТАРСКОЕ НАШЕСТВИЕ И ЕГО ВЛИЯНИЕ НА НАРОДЫ СЕВЕРНОГО КАВКАЗА
План:
1. Вторжение монголо-татар на Северный Кавказ и уста новление золотоордынского ига.
Нашествие Тамерлана и его последствия для народов Северного Кавказа.
век - век тяжких потрясений для многих народов Азии и Ев ропы. Вновь на много столетий вперед решались их судьбы на полях сражений. «XIII столетию принадлежит особое положение в череде столетий европейского средневековья. XIII век до краев насыщен са мыми разнообразными коллизиями и столкновениями, малыми и большими, но всегда необычайно напряженными и драматичными», - пишет Б. Ф. Поршнев. В первой четверти XIII в. народы Восточной Европы оказались между молотом и наковальней: с востока двигалась лавина неудержимого татаро-монгольского нашествия, все сокрушав шего на своем пути, с запада развернулась агрессия немецких рыца рей, жаждавших «жизненного пространства».
В начале XIII в. равнины Северного Кавказа, отличавшиеся более благоприятными, чем сейчас, экологическими условиями, были в ру ках половцев и входили в состав Дешт-и-Кипчак-Кипчакской степи. В степях половцы господствовали безраздельно. За Кубанью и Тере ком лежали чужие для них земли, испокон веков занятые оседлыми адыгами и аланами. Лишь в промежутке между Тереком и Кубанью, там, где находится Пятигорье с его целебными водами, степь вклини валась в предгорья и тюркоязычные кочевники проникали сюда с эпо хи Тюркского каганата.
К началу XIII в. между половцами и аланами установились впол не спокойные отношения, судя по всему, даже союзные. Суть этих отношений нашла образно-художественное воплощение в осетинском нартском эпосе: в сказании о Гумском человеке говорится сначала о противоборстве, а затем побратимстве Гумского человека и нартского героя Сослана. Дружественные отношения алан и половцев-кипчаков были стабилизирующим фактором в политической жизни Северного Кавказа к концу XII - началу XIII в. Серьезному испытанию они под верглись в 1222 г.
Племена древних монголов кочевали в степях к северу от Вели кой китайской стены и к югу от озера Байкал и Алтайских гор. Посте пенно из Приамурья они перекочевали на запад и заселили террито рию современной Монголии и Забайкалья. Самые известные и могу щественные племенные союзы древних монголов были у татар, кереитов, найманов и тайджиутов. Одним из самых сильных и крупных был улус (ханство) тайджиутов. Именно из улуса тайджиутов и был Темучин.
Мусульманские средневековые историки называют годом его ро ждения 1155 г. Около 1180 его провозгласили ханом с титулом чин- гис. Значение этого слова точно неизвестно. Одни ученые считают, что оно происходит от тюркского тенгис - океан, другие видят в нем имя древнемонгольского божества, третьи находят сходство с персид ским титулом джихангир - покоритель мира. Чингис-хан провел ад министративные реформы в Монголии - разделив ее на 3 области - центр и два крыла, которые состояли из 95 округов - «тысяч». Каж дый из этих округов должен был выставить на случай войны по тыся че боеспособных всадников. Воины в тысячах делились на сотни и десятки. Их возглавляли десятники сотники и тысячники. Персону царя окружали гвардейские отряды.
В 1219 г. монгольская армия во главе с Чингисханом вторглась в Среднюю Азию и нанесла сокрушительное поражение непрочному государству хорезмшахов. Пали и были превращены в руины Отрар, Бухара, Самарканд, Хорезм. Продолжая поход, монголы вступили на территорию современных Афганистана, Пакистана и Индии.
В 1220 г., после разгрома Хорезма, Чингисхан отправил в глубо кий разведывательный рейд 30-тысячный экспедиционный корпус под командованием испытанных полководцев Джебе-Нойона и Субэдэй- багатура. Корпус Джебе и Субэдэя прошел Северный Иран и вторгся в Закавказье. В долине Хунан при слиянии Куры с Алазанью в конце 1221 г. произошло столкновение татаро-монголов с объединенным армяно-грузинским войском. Военные результаты этого столкновения достоверно неизвестны. Во всяком случае после него татаро-монголы направились к Дербенту, но форсировать его мощные укрепления не смогли.
Как свидетельствуют Киракос Гандзакеци и Ибн ал-Асир, монго лы пошли на хитрость. Они попросили правителя Дербента прислать свою делегацию для заключения мира. «Он послал десять человек из лучших своих знатных людей, а они взяли одного и убили, остальным же сказали: «Если вы укажете нам дорогу, по которой нам пройти, то вам будет пощада, а если не сделаете этого, мы убьем и вас», - расска зывает Ибн ал-Асир.
Оставшиеся в живых показали дорогу монголам, и они через Ширванское ущелье прошли на Северный Кавказ. По свидетельству Ибн ал-Асира: «Перебравшись через Ширванское ущелье, татары двинулись по этим областям, в которых много народов, в том числе аланы, лезгины и (разные) тюркские племена. Они ограбили и переби ли много лезгин, которые были (отчасти) мусульмане и (отчасти) не верные. Нападая на жителей этой страны, мимо которых проходили, они прибыли к аланам, народу многочисленному, к которому уже дошло известие о них. Они (аланы) употребили все свое старание, со брали у себя толпу кипчаков и сразились с ними (татарами). Ни одна из обеих сторон не одержала верха над другою. Тогда татары послали к кипчакам сказать: «Мы и вы одного рода, а эти аланы не из ваших, так что вам нечего помогать им; вера ваша не похожа на их веру; и мы обещаем вам, что не нападем на вас, а принесем вам денег и одежд, сколько хотите; оставьте нас с ними». Уладилось дело между ними на деньгах, которые они принесут, на одеждах и пр.; они (татары) дейст вительно принесли им то, что было выговорено, и кипчаки оставили их (алан). Тогда татары напали на алан, произвели между ними избие ние, бесчинствовали, грабили, забрали пленных и пошли на кипчаков, которые спокойно разошлись на основании мира, заключенного меж ду ними, и узнали о них только тогда, когда те «нагрянули на них и вторглись в землю их». Эти события относятся к 1222 г.
Первое столкновение алан с монголами было для алан неудач ным. Нельзя не обратить внимание на то, что пока аланы и кипчаки действовали совместно, татаро-монголы не смогли их одолеть. Под куп кипчаков, игра монголов на чувстве этнического родства («мы и вы одного рода», где подчеркивается языковая близость монголов и тюрок), и на религиозных чувствах («вера ваша не похожа на их ве ру») сделали свое дело — кипчаки вероломно оставили своих союзни ков одних, и те потерпели первое поражение от новоявленных завое вателей, которых армянский историк Григор Акнерци метко назвал «народом стрелков».
Разбив алан, монголы прошли в Крым, там перезимовали, а 31 мая 1223 г. в битве на р. Калке нанесли поражение русским вой скам, выступившим навстречу монголам. В 1224 г. экспедиционный корпус Джебе и Субэдэя вернулся в Монголию.
Аланы Северного Кавказа были первым европейским народом, столкнувшимся с татаро-монголами буквально на пороге Европы и оказавшим им сопротивление. Аланы потерпели поражение, но еще не были покорены, как и русские. События 1222-1223 гг. не были забыты в далекой Монголии, и для этого, видимо, имелись причины.
На курултае 1235 г. в столице Монгольской империи Каракоруме было принято решение о новом, грандиозном походе на Русь и Кавказ. «Мнение утвердилось на том, чтобы обратить победоносный меч на голову вождей русских и асских за то, что они поставили ногу состя зания на черту сопротивления», - сообщает об этом решении Абдал лах ибн Фаз-лаллах. «На это дело были назначены из царевичей: Мен- гу-каан, Гуюк, Кадакан, Кулькан, Бури, Байдар и Хорду с Тангутом, которые отличались стойкостью на поле битвы, да Субатай-бахадур». Придававшееся походу большое значение подчеркивается назначени ем царевичей; Субэдэй - наиболее опытный и хитрый - был уже зна ком с театром предстоящих военных действий. Во главе этого втор жения на запад был поставлен Бату (Батый, в некоторых источниках Саин-хан) - сын Джучи и внук умершего Чингисхана. Знаменитый путешественник XIII в. Марко Поло следующим образом характери зует Бату и его завоевания: «Первым царем западных татар был Саин; был он сильный и могущественный царь. Этот царь Саин покорил Ро- сию, Команию. Аланию, Лак, Менгиар, Зич (т. е. зихов - адыгов) Гу- чию и Хазарию».
В 1237 г. после походов на Русь, татаро-монголы обрушились на Северо-Западный Кавказ. «Менгу-каан и Кадакан пошли походом на черкесов и зимою убили государя тамошнего по имени Тукар», - со общает об этом Рашид ад-дин. Как считает Л. И. Лавров, этот поход не был заурядным набегом: судя по гибели черкесского государя, ады ги потерпели поражение. Война подошла к Алании вплотную.
Осенью 1238 г. началось татаро-монгольское завоевание Алании. Судьба ее фактически была предрешена: страну раздирали внутренние противоречия и феодальные усобицы, о которых так ярко рассказыва ет хорошо нам известный доминиканец Юлиан; поэтому Алания, пе реживавшая период политической децентрализации и раздробленно сти, не могла объединить все свои силы перед лицом надвигающейся опасности и оказать организованное сопротивление. Тем самым внут реннее состояние Алании накануне монгольского нашествия близко напоминает нам аналогичное состояние Кипчакии и Руси, также не сумевших сплотиться. Разделенная на ряд «мтаварств» - феодальных владений, враждовавших между собой, Алания громилась монголами и завоевывалась ими по частям. Безусловно, это очень облегчало дей ствия завоевателей и в этом один из секретов их успехов.
Во главе монгольских войск, направленных в Аланию, были по ставлены крупнейшие деятели из окружения Бату, его двоюродные братья Менгу-каан, Гуюк, Кадан. Войска были снабжены метатель ными орудиями, о которых упоминает Джувейни, следовательно, они готовились к осаде городов.
По причине крайней ограниченности источников - не известен маршрут движения татаро-монгольских войск по Алании. Следует думать, что вторжение происходило с севера - северо-востока, а ис ходным плацдармом монголам послужили ранее подчиненные ими половецкие степи, где в том же 1238 г. был разбит половецкий хан Котян.
В 1239 г. монголы осадили столицу Алании (Ме-цио-сы). Город, благодаря своей неприступности, долго не сдавался. После трехме сячной осады Магас был взят моноголами.
Разгромив аланский город Магас, татаро-монголы дали своим войскам отдых до весны, затем перегруппировали их и какую-то часть войск под командованием Букдая послали в Дагестан к Тимур-кахалку (видимо, находившемуся там ранее), чтобы он с этим подкреплением захватил и горную Аварию.
Падение Магаса - видимо, наиболее значительного и укреплен ного города Алании - для алан было тяжелым ударом, окончательно решившим исход борьбы в пользу завоевателей. Но сопротивление татаро-монголам не было еще сломлено, хотя оно, конечно, не имело организованного характера и представляло собой отдельные очаги. В 1239 г. монголы приступили к операциям в Дагестане. В результате кампании 1238-1239 гг. значительная часть равнинной Алании оказа лась захваченной татаро-монголами, сама Алания как политическое образование перестала существовать. Это была крупнейшая для средневекового Северного Кавказа катастрофа, резко изменившая соотношение политических сил в регионе, перекроившая всю его жизнь и положившая начало новой исторической эпохе позднего средневековья.
Военно-политическое крушение Алании является результатом не только превосходства монгольской армии в организации и боеспособ ности, в умении наносить мощные стратегические удары, но и в целом ряде причин внутреннего порядка. Об основной из них - феодальной раздробленности, междоусобицах и неспособности объединить все свои силы - выше было сказано. Второй немаловажный фактор - пре дательство многих крупных аланских феодалов, поступившихся на циональными интересами ради сохранения своих классовых позиций и переметнувшихся в стан врага.
Население горной и предгорной зон Алании продолжало оказы вать сопротивление захватчикам. Монголы неоднократно вынуждены были посылать сюда карательные отряды. В 1247-1248 гг. монголы вновь нанесли аланам поражение. Однако, как и прежде, аланы, а так же черкесы и лезгины, не покорились им.
В 1253 г. Гильом Рубрук засвидетельствовал, что «черкесы и ала ны или асы, которые исповедуют христианство и все еще борются против татар». 15 декабря 1254 г. на обратном пути из Монголии в Европу Рубрук добрался до аланских гор. «Аланы на этих горах все еще не покорены, так что из каждого десятка людей Сартаха двоим надлежало караулить горные ущелья, чтобы эти аланы не выходили из гор для похищения их стад на равнине...». Как показывает далее Руб- рук, лесги в горах Дагестана также еще не были покорены.
Совершенно очевидно также, что запертые в горных ущельях аланы могли применять в сложившейся ситуации только методы сти хийной партизанской борьбы, осуществляя набеги на равнину, угоняя скот и укрываясь снова в горах. Но борьба с татаро-монголами шла не только в горах. Она велась и на равнине, где, по-видимому, оставалась еще какая-то часть аланского населения (очевидно, та часть, которая первоначально сдалась татаро-монголам без боя, выразила свою по корность и была не тронута завоевателями). Так, в 1278 г. монголь ские войска во главе с Менгу-Тимуром и при участии вассальных рус ских князей предприняли карательный поход на «славный» ясский город Дедяков. Монголы вместе с русскими войсками взяли «слав ный», то есть широко известный на Руси ясский - аланский - город Дедяков, несомненно, бывший крупным («полон великий») и богатым («корысть велику взяша»). Значительная часть населения, оказавшего сопротивление, была перебита, сам город сожжен.
Предположительно, аланский город Дедяков находился «за Тере ком» на предгорной северо-кавказской равнине, неподалеку от гор «Ясских и Черкасских» - Кавказского хребта или невысоких Терско- Сунженских гор, близ «Врат Железных» - Дарьяльского прохода и на р. Севенец, которую отождествляют с р. Соной Вахушти - современ ной Сунжей. Исходя из этого, одни исследователи ищут Дедяков в долине Сунжи, другие локализуют его на Верхне-Джулатском горо дище против с. Эльхотово.
На покоренной территории татаро-монголы поставили там дару- гачи - специальных чиновников для надзора, в обязанность которых входили: перепись населения, сбор податей, набор войск из туземцев. Эту политику татаро-монголы проводили во всех завоеванных стра нах, и Алания не была исключением. В 1254 г., согласно армянским и грузинским источникам, монголы произвели перепись населения во всех подчиненных им землях (по свидетельству «Картлис Цховреба», и в «Овсетии»). После этого, на основе данных переписи, повсюду был установлен жестокий налоговый гнет, что вызвало ряд восстаний (например, восстание в Грузии под руководством царевича Давида). Не исключено, что какие-то не известные нам события в Дедякове в 1277-1278 гг. были аналогичными: это могло быть и вооруженное восстание против татаро-монгольского ига. События 1277-1278 гг. и разорение Дедякова, очевидно, были кульминацией антимонгольской борьбы, подавленной огнем и мечом.
Включение значительной части территории Алании (в том числе и нынешней Северной Осетии) в политические рамки Золотой Орды не вызывает сомнений, как и факт установления здесь оккупационно го татаро-монгольского режима. Также не вызывает сомнений и по гром неподчинившихся или недовольных, следствием чего была мас совая миграция аланского населения с равнин Центрального Пред кавказья в спасительные горы. Плотность населения в горах резко возросла, часть населения оказалась избыточной; в условиях горного малоземелья она не смогла прокормиться. Выход из сложившегося драматического положения был найден в миграции на юг, через пере валы Главного Кавказского хребта, на территорию современной Юго- Осетии. Вскоре после смерти Чингисхана между его наследниками иранскими Хулагидами и золотоордынскими Джучидами началась борьба за обладание Закавказьем. На фоне этой борьбы аланская знать дифференцировалась на два лагеря: хулагидский и джучидский. Ос новная масса сторонников Хулагу, естественно, должна была нахо диться в их владениях в Закавказье, тогда как сторонники Джучидов - на Северном Кавказе. Интересно, что роль подстрекателя в разжига нии войны сыграл египетский султан Бейбарс, пославший соответст вующее письмо золотоордынскому хану Берке «с одним доверенным лицом из Алланских купцов». Следовательно, несмотря на разгром в 1239 г., в середине XIII в. аланские купцы сохраняли деловую актив ность и добирались до Каира (если они не происходили из Крыма).
После катаклизмов 1239-1240, 1263 гг. на предгорной равнине оставались какие-то группы аланского населения, не ушедшего в го ры. В частности, они сохранялись в таких золотоордынских городах, как Верхний и Нижний Джулаты, имеющих золотоордынские куль турные слои аланского времени. Несмотря на интенсивный приток нового населения извне, в основном мастеров-ремесленников, алан ские производственные традиции продолжали сохраняться, вплетаясь в ткань эклектичной золотоордынской культуры. Так, хорошо разви тое гончарное производство аланской эпохи оказало воздействие на формирование керамики Золотой Орды XIII-XIV вв. - последняя за имствовала от алан налепные валики по тулову сосудов и некоторые приемы орнаментации.
С 1356 г. в Орде начались феодальные смуты и междоусобицы, положившие начало ее упадку. Это предрешило судьбу золотоордын ского государства перед лицом новой грозной опасности, выросшей на востоке в лице среднеазиатского эмира Тамерлана (Тимура).
Нашествие Тамерлана и его последствия для народов Север ного Кавказа.
Тамерлан (1336-1405 гг.) происходил из тюркизированного мон гольского племени барлас. В 1336 г. в семье предводителя кочевого племени родился сын. Впоследствии станут уверять, что родился се дым и с застывшей кровью в кулаке. Родители назовут младенца Ти муром - что означает железо. С юных лет Тимур проявил себя как способный военноначальник и жестокий лидер. Одна деталь в его об разе - когда он шел, можно было заметить прихрамывание. В молодо сти он был ранен в ногу и охромел. Эта деталь грозного эмира превра тилась в прозвище, сросшееся с именем. В Европе Тимура называли Тамерлан - переиначенное персидское выражение Тимурленг (хромой Тимур).
В 1370 г. он возглавил государство Мавераннахр, объединившее Среднюю Азию, затем начал внешние завоевания. Особенно упорная борьба разгорелась между Тамерланом и ханом Золотой Орды Тохта- мышем. «Завоеватель вселенной» предпринял против Тохтамыша три похода: в 1389, 1391 и 1394-1395 гг.
Уже в первом столкновении 1389 г. в состав пестрого войска Тох- тамыша вместе с татаро-монголами вошли отряды русских, булгар, черкесов, башкир и алан, т. е. народов, находившихся в подчинении Орды. Но Северный Кавказ непосредственно затронул поход 1395 года.
С огромной армией Тамерлан прошел Дербент, опрокинул аван гард тохтамышевского войска и подошел с юга к Тереку. С севера к нему подошла не менее громадная армия Тохтамыша. Низам ад-дин Шами уточняет, что Тамерлан «достиг реки Сундж» (Сунжа). Здесь состоялось новое столкновение с противником, который отступил.
Далее следует настолько интересный рассказ, что его стоит привести целиком: «Погнавшись за ними, Тимур перешел через реку Терек. Токтамыш-хан, дойдя до реки Каурай (совр. Кура в Ставропольском крае), остановился и собрал войска. Тимур, во второй раз спустившись по берегу реки, отправился к Джулату, дал там войску провиант (алу- фе) и устроил ему новый порядок. Вдруг пришло известие, что Токта- мыш-хан, вторично устроив войско, идет по берегу реки Терек и что на этот раз он решился на бой и намерен сражаться. Тимур повернул обратно и пошел ему навстречу, построил правое и левое крыло, вы слал вперед авангард и на другой день, подойдя к войску врага, стал лагерем». Согласно Шерефу ад-дину Йезди, генеральное сражение началось 15 апреля 1395 г. Армия Тохтамыша потерпела полное по ражение.
А. Ю. Якубовский пишет, что это было «одно из крупнейших сражений того времени, решившее судьбу не только Тохтамыша, но и Золотой Орды, во всяком случае ее великодержавного положения». Вслед за знаменитой битвой на Куликовом поле 8 сентября 1380 г. это был решающий удар по Золотой Орде, от которого она не опра вилась.
Если к концу XIV в. на предкавказской равнине еще сохранились реликтовые группы аланского населения, то нашествием Тамерлана им был нанесен последний удар. В этой связи обратим внимание на маршрут Тамерлана в Предкавказье. Первое столкновение с основны ми силами Тохтамыша, по Низаму ад-дину Шами, состоялось в доли не Сунжи, впадающей в Терек с юга, следовательно, Тамерлан сюда двигался по правобережной стороне Терека. Тамерлан разбил свой лагерь на правом берегу Сунжи у впадения ее в Терек, ибо здесь были наиболее удобные броды. Согласно Шами, когда Тохтамыш отступил через Терек (это совершенно очевидно, потому что после столкнове ния на Сунже армия Тохтамыша оказалась на р. Каурай - Куре север нее Терека). Тамерлан погнался за ним и также «перешел через реку Терек». После этого обе армии оказались на левобережье Терека, обе нуждались в перегруппировке и подготовке к генеральному сраже нию. Соответственно, Тохтамыш на Куре «собирает войска» и полу чает подкрепления, Тамерлан же идет в Джулат, чтобы пополнить провиант и устроить своему войску «новый порядок» - также пере группировать свои силы и дать краткий отдых перед решающими со бытиями. «Так как у Тимурова войска оставалось мало продовольст вия, то Тимур пошел вдоль берега реки (Терек) в область Джулат, чтобы воины запаслись провизией из тамошних зерновых продуктов».
Отсюда следует, что, во-первых, существовал не только город Джулат, но и «о бпасть Джулат» и что, во-вторых, эта область была земледельческой, богатой зерновыми культурами, способной обеспе чить огромную армию Тамерлана. Историческая «область Джулат» может быть локализована вокруг двух крупнейших золотоордынских городов XIV в. в этой части Предкавказья - Верхнего и Нижнего Джулатов. Одной из задач Тамерлана был подрыв экономики наибо лее культурных областей, входивших в состав Золотой Орды.
Вторжение Тамерлана в «область Джулат» означало конец золо то-ордынского господства и в то же время ограбление его населения, ибо в середине апреля нового урожая еще не было и завоеватели, можно полагать, изъяли у жителей все их запасы, оставшиеся после зимы. Экономические последствия нашествия были тяжелыми, но ар хеологические материалы показывают, что, тем не менее, жизнь на Верхнем Джулате не угасала и в ослабленном виде продолжалась в XVв. В то же время нельзя не обратить внимание на то, что «область Джулате в составе исторической Алании дозолотоордынского време ни была очень важной, может быть, ключевой: кроме особо благопри ятных экологических условий и плодородия, через область проходили два основных торговых пути с запада на восток (от низовьев Кубани к Каспию) и с севера на юг (от низовьев Волги к Дарьяльскому прохо ду). Пути пересекались в области Джулат. Группы аланского населе ния вполне могли здесь обосноваться до нашествия Тамерлана, но вряд ли они остались после него, ибо аланы наверное сражались на стороне Тохтамыша и были с присущей ему жестокостью покараны завоевателем.
Нашествие Тамерлана затронуло не только равнинную, но и гор ную зону Северного Кавказа. После победы на Тереке Тамерлан, пре следуя Тохтамыша, устремился на север и разграбил Волжскую Бул- гарию, Южную Русь, Крык, а затем обрушился на Северный Кавказ.
Выступив из Азака (Азова) осенью 1395 г., Тамерлан сначала на пал на черкесов в низовьях Кубани, а затем двинулся вверх по этой реке во владения Буриберди и Буракана, которые были правителями асов. «Они попали к горе Эльбурз, на горе нашли много крепостей и без числа больших областей, много сражались с врагами веры и взяли бесчисленную добычу из имущества неверных», т. е. христиан, каки ми и были еще в XIV в. верхнекубанские асы. Тимур пришел сюда с целью джихада («священной» войны мусульман против «неверных» христиан), что вполне объяснимо, так как именно здесь находились основные христианские центры алан».
Факт вторжения войск Тамерлана в ущелья Северной Осетии со мнений не вызывает. Он зафиксирован в осетинском фольклоре, в первую очередь, в дигорской исторической песне «Задалесская нана» (мать Задалеска): «Кровавый дождь, кровавый дождь над Тапан- Дигорией, над Тапан-Дигорией. От волков Ахсак-Тимура с железны ми пастями почернели их зеленые поля», - говорится в этой песне. В представлении дигорцев Тамерлан трансформировался в существо со сверхъестественными чертами, поднявшееся на небо и ставшее По лярной звездой. По другим преданиям, Тимур связывается с концом света.
Пройдя огнем и мечом по Осетии, Тамерлан вторгся в ущелья Балкарии, Чечено-Ингушетии и Дагестана, опустошив их. Эти собы тия детально рассмотрены Э. В. Ртвеладзе. Всего, по подсчетам авто ра, Тамерлан провел на Северном Кавказе до восьми месяцев. Основ ная цель похода была достигнута - база Золотой Орды на Северном Кавказе подорвана, а ее северокавказские вассалы и союзники раз громлены.
В ко ще XIV в. неко ща о блирная Алания обезлюдела. Совер шенно очевидно, что Алания как политическая система рухнула в 1239 г., и вторгшийся на Северный Кавказ Тамерлан нашел здесь лишь ее обломки. По мнению X. А. Хизриева, «ко времени нашествия Тимура на территории бывшей Алании существовал ряд этнополитических образований»: в Карачаево-Черкесии и Пятигорье властвовали Буриберди и Буракан, на территории Кабардино-Балкарии — братья Таус и Кулу, Северной Осетией управлял Пулад, а правителем облас ти Симсим в Чечено-Ингушетии был Гаюрхан. В этом вполне воз можном перечне «обломков» упущена область Джулат, где аланы жи ли наверняка. Кроме того, аланское население, несомненно, находи лось в горах Северной Осетии — Ахохии. Если в области Джулат ос татки алан прекратили существовать, то в горных ущельях они, не смотря на резню (в пещерном склепе Дзивгиса обнаружено 235 чере пов), устояли и продолжили этническую традицию осетинского наро да. Именно Ахохия после нашествий 1239 и 1395 гг. стала историче ской колыбелью осетин, где окончательно в течение XIV-XV вв. сформировались и этнос, и традиционная народная культура. В это же время, вероятно, оформилось деление осетинского народа на ущельные общества: Тагаурское, Куртатинское, Алагирское, Туальское, Дигорское.
Татаро-монгольские нашествия 1239 и 1395 гг. коренным образом изменили этническую карту Северного Кавказа. Трагическую роль в опустошении Алании сыграло не только массовое истребление насе ления и подрыв производительных сил, но и массовое переселение оставшихся в живых и не покорившихся на юг Кавказа, на запад Ев ропы и в Византию, на ближний Восток. Аланы потеряли равнинные земли - мощную производственную базу, была разрушена социально экономическая система, но, самое главное, аланы потеряли государст во и были отброшены в развитии на несколько веков назад.
Литература
Гутнов Ф. Х. Средневековая Осетия. Владикавказ, 1993.
Кузнецов В. А. Очерки истории алан. Владикавказ, 1992.
История народов Северного Кавказа. Ч. 1. М., 1988.
Памятники народного творчества осетин. Владикавказ, 1992.
|
