Краткий курс лекций по дисциплине
Скачать 2.48 Mb.
|
ГЕНЕЗИС ФЕОДАЛЬНЫХ ОТНОШЕНИЙ НА СЕВЕРНОМ КАВАКАЗЕ В I-XIII ВЕКАХ План:
Впервые этническое наименование «аланы» появляется у антич ных авторов в I в. н. э. К этому времени относятся сообщения Луция Аннея Сенеки, Иосифа Флавия, Плиния Старшего, Гая Флака, Марка Марциала. Из сообщений этих авторов известны три места пребыва ния аланов: в районе низовьев Дона, на Кавказе и в Северном Причер номорье. Появившись на исторической арене, аланы сразу попадают в орбиту политики Римской империи в связи с их походами в Закавка зье. Прежде чем имя алан в начале новой эры попало на страницы произведений античных авторов, носители этнонима должны были какое-то время находиться в поле их зрения. В противном случае трудно объяснить поразительную осведомленность римской традиции о жизни и быте алан. Аланы в начале новой эры настолько хорошо известны в Риме, что упоминаются не только в истороко- географических, но и в литературных произведениях. Один из персо нажей пьесы Сенеки задает вопрос: «Какая это область? ...Аргос? ...Спарта? .Коринф? ... или же Дунай, за которым скрываются мо гущественные, подвижные аланы?» Из данных Сенеки и Лукана становится ясным, что уже в середи не I в. широким слоям населения империи была известна доблесть аланских воинов. Причем племена ранних алан располагались в при черноморских степях. Но об их происхождении еще ничего не сооб щалось; лишь Страбон отнес роксалан к скифам. Сведения о происхождении алан достаточно противоречивы. Так, Иосиф Флавий считает, что «племя аланов есть часть скифов». Клав дий Птомелемей, описывая степи Закаспия, сообщает, что там есть «так называемые аланы, скифы. и аланорсы». Особое значение име ют сообщения Аммиана Марцеллина о скифо-сарматских племенах - первая подробная характеристика алан. Описывая Северное Причер номорье, Азовское море и Дон, Марцеллин перечислил жившие там народы: «яксоматы, меоты, язиги, роксаланы, аланы...». Согласно Аммиану, другая часть алан жила за Доном, где «тянутся бесконечные степи Скифии, населенные аланами, они мало-помалу постоянными набегами изнурили соседние народы и распространили на них назва ние своей народности». Таким образом, античная традиция ранних алан располагала, как правило, в Северном Причерноморье и на Се верном Кавказе. Античные авторы подчеркивают исключительные воинские дос тоинства вновь появившегося народа, описывая алан как диких (Се нека), суровых и вечно воинственных (Лукан), пылких (Флак), храб рых и очень опытных в военном деле (Марцеллин). «Они высоки рос том и красивы, с умеренно белокурыми волосами, они страшны сдер жанно-грозным взглядом своих очей», - пишет об аланах Аммиан Марцеллин. В исторической и археологической литературе единого мнения по этому вопросу не сложилось. Можно выделить две основные точки зрения: 1) аланы - одно из сарматских племен, генетически связаны с одним из них - с аорсами; 2) аланы по происхождению массагеты - выходцы из районов Средней Азии. Среднеазиатское происхождение алан не отрицает их определенной близости с сарматскими племена ми, о чем свидетельствует этноним «аланорсы», зафиксированный Птолемеем. Что же касается отнесения алан к скифам, то этим терми ном (явно архаичным для того времени) Иосиф Флавий именует и сарматов, указывая, видимо, на языковое родство и кочевой образ жизни этих народов. Идеей сплочения разных кочевых групп стала идея общего арийского происхождения. Этноним «арий», бывший в древности общим для всех ираноязычных народов, становится консо лидирующим началом, причем не в привычной фонетической форме, а в новой - «alana», т. е. аланы. Сформировавшись как народ, часть алан в середине I в. н. э. устремляется на запад и доходит до низовьев Дона и Северного Причерноморья. Другая группа алан, аорсы и сираки, со ставили этническую основу кавказских алан. Все факты упоминания алан в исторических хрониках говорят о них как о серьезной политической силе. В I-II столетиях они совер шают походы на Дунай, в Закавказье и Переднюю Азию. В 372 г. ала ны Нижнего Дона и Северного Причерноморья терпят поражение от гуннов и вместе с ними в качестве союзников устремляются в Запад ную Европу. Здесь они долго не сходят с исторической арены, участ вуя во многих исторических событиях, достаточно вспомнить две са мые важные для позднего Рима битвы - при Андрианополе (378 г.), и на Каталаунских полях (451 г.). В первой битве аланы вместе с гунна ми разгромили лучшие легионы Римской империи. Во второй - отби ли атаки отборной гвардии Аттилы. Следы пребывания алан в Европе отмечены многочисленными топонимами - Алансон, Аланкорт, Алан- виль, Каталония (Гото-Алания). Они интегрировались в позднерим ское общество как часть новой средневековой аристократии Европы, но как самостоятельная политическая и этническая единица со време нем перестали существовать, растворившись в среде европейских на родов. Предпосылки классообразования и раннефеодальная государ ственность алан. Исследователи выделяют 4 этапа формирования классов и государства у алан. Разумеется, хронологические вехи этих этапов условны. Первый начинается на рубеже двух эр и завершается в середине I тысячелетия, когда аланские племена консолидировались в две относительно автономные социальные общности - западную и восточную. Структура власти в это время типична для обществ воен ной демократии. Союзы этнотерриториальных групп аланов возглав ляли «цари», управлявшие с «соцарствующими» архонтами - советом. Верхушку общества составляли представители старой родоплеменной знати («скептухи», «архонты», «нахарары») и новой, военной по про исхождению, аристократии («военные чины», «багатары», «алдары»). Второй этап - V-VI вв. - характеризуется дальнейшей консолидацией восточных алан и борьбой вождей за первенство в союзе племен, при ведшей к социальному перевороту где-то в середине VI в. В результа те переворота «соцарствующие» архонты потеряли прежние функ ции в управлении. В восточной Алании шла яростная борьба за ус тановление наследственной власти внутри объединения, что толкало вождей к поискам внешних союзников. В связи с этим становится по нятным, почему восточные овсы в ирано-византийских войнах участ вовали то на одной, то на другой стороне. Третий этап - VII - середина VIII вв. - время укрепления позиций военной аристократии в целом у алан. Представители элиты западных алан в начале VIII в. со вмещают военные и гражданские функции (Иатаксис-питиахш). По мере усиления арабо-хазарских войн, в первой половине VIII в. усили вались центростремительные тенденции и у восточных алан - «страны Ирхан» по дагестанской хронике «Дербенд-наме». Восточные аланы взяли на себя ведущую роль в борьбе с арабской экспансией. Наконец, четвертый этап, начавшийся в середине VIII в., завершается объеди нением обоих аланских ЭСО в начале X в. и образованием го сударства. Правда, степень развития государственного аппарата и единоличной власти не следует преувеличивать. Хорошо осведомлен ный о социальной структуре Алании начала X в. Константин Багряно родный особо говорит об «эксусиократоре Алании» и «архонте Ас- сии» (на чьей земле расположены Каспийские ворота). «Каспийские ворота» В. Ф. Минорским отождествлялись с Дарьяльским проходом, т. е. с территорией «страны Ирхан». Специалисты в «эксусиократоре» единодушно видят царя Алании. В определении же социального ста туса архонта Ирхана и его отношений с царем имеются расхождения. Византийские источники X в. отмечают «архонтов», «архонтов выс шего ранга» и «архонта архонтов». По мнению М. В. Бибикова, у Кон стантина Багрянородного «архонт» обозначает местного аланского владельца. Отношения «эксусиократора» Алании и «архонта» Ирхана напоминали, очевидно, отношения великого князя и местных князей Киевской Руси X в. Причем «эксусиократор» Алании и великий князь киевский - это еще не самодержавные монархи, а государи, правив шие в согласии с формирующейся знатью. По историографической традиции, аланское общество X в. считается раннефеодальным, хотя до сих пор не доказано существование феодальных методов эксплуа тации в то время. Источники той поры разделяют алан на «людей знатных и властных» и «простых людей». Но ведь таких свидетельств мало для утверждения о феодальном характере отношений между «знатными и «простыми». Эксплуатация населения на рубеже IX-X вв. вряд ли осуществлялась рентным способом; использовались дру гие методы изъятия прибавочного продукта, например, налоги. По следние никак нельзя отождествлять с рентой. Общинники, наряду с другими налогоплательщиками, платили налоги не в силу своей клас совой угнетенности, а как подданные государства. В каганате, напри мер, рядовое население в качестве налога поставляло «необходимый провиант, напитки и прочее»; а «знатные» и «богатые» поставляли «всадников, сколько они могут по количеству имущества своего». Любой вид налога был направлен на поддержание аппарата управле ния. «Налоги - это экономическая основа правительственной машины, и ничего другого». Своеобразной компенсацией неразвитости государственного ап парата в Алании X в. являлось полюдье, имевшее практически все мирное распространение. Внешне оно представляло собой обход но сителя государственной власти по традиционному маршруту подвла стных ему поселений и пограничных районов, где он осуществлял свои привилегии и выполнял главные функции. В связи с этой про блемой привлекает внимание фрагмент из сочинения Масуди: кроме аланской столицы «в этой стране находятся еще крепости и угодья, располагавшиеся вне этого города, куда царь время от времени пере езжает». Отголоски полюдья на Кавказе сохранились вплоть до XIX в. Важной статьей поступлений в казну не только у алан, но и у ха зар являлись различного рода пошлины, взимаемые «на заставах, на сухих, на морских и речных портах» (Ал-Истахри). В Аланском государстве постепенно росла роль частнособст веннической эксплуатации. В частности, знать в своем хозяйстве ис пользовала труд «кавдасардов», людей рожденных от побочных жен («номылус»). Буквально термин «кавдасард» переводится «рожден ный в яслях», т. е. в хлеву. Наименование основано на реалиях: номы- лус обычно рожала в хлеву. На многоженство аланских аристократов в начале X в. обратил внимание архиепископ Алании Петр. В письмах к нему патриарх Византии Николай Мистик просил Петра «допускать послабление в отношении князя страны и людей, уже издавна живу щих в таких браках». Существование кавдасардов в средневековой Осетии нашло отражение в нартовском эпосе. Об этом же свидетель ствуют археологические материалы. Анализ данных X-XIII вв. позво лил В. А. Кузнецову высказать предположение, что незаконнорож денные дети «лишались права захоронения на родовой земле, как не принадлежащие к данному роду». Средневековому периоду присущи преграды, воздвигаемые против признания наследственных прав детей, рожденных от браков с женщинами из низших сословий. Демо графическое регулирование, при всех национальных различиях в его механизме, способствовало поддержанию соответствия между по требностями знати и возможностями для их удовлетворения. Показательно содержание термина «кавдасард». В самом пренеб режительном названии этой категории - «рожденные в яслях (хлеву)»
В связи с проблемой возникновения зависимого населения у алан-овсов большой интерес представляет социальный термин «армыд- зыд», на который первой обратила внимание 3. Цховребова. Это слово представляет собой причастие от составного глагола «армы цауын» «входить под чью-либо руку». Так назывались лица, отдававшие себя под покровительство сильной фамилии. Представитель слабой семьи являлся к какому-нибудь могущественному лицу и говорил: «уа армы цауын», т. е. «я вхожу под вашу руку». Это давало ему надежную за щиту. Покровительство обуславливалось рядом повинностей: армыд- зыд платил налог, работал на патрона, поставлял воинов в необходи мых случаях и т. д. С армыдзыд связано понятие алдар (от армдар «рукодержец»). Они взаимно дополняют друг друга. Алдар-«руко- держец» существует постольку, поскольку есть армыдзыд, т. е. есть над кем держать свою руку. Отношения, раскрываемые этими терми нами, возникли, видимо, еще на начальных этапах классообразования. Но законченную форму они приобрели в феодальном обществе, в ко тором покровительство трансформировалось в отношения господства и подчинения. Отношениям типа «патрон - клиент» присуща определенная двойственность: изначально эти отношения экономические, но очень рано в них начинает появляться и со временем все более усиливается элемент властвования. Особенного развития он достигает в ранне классовом обществе. В этот период у многих народов для утвержде ния договоров и сделок широко использовалось понятие «рука» как выражение власти, могущества, собственности. В X-XII вв. в структуре Аланского общества произошли серьез ные перемены. Динамику этого процесса на материале ряда могиль ников проследил С. Н. Савенко. По его данным, в X - начале XI вв. знать составляла 6,8 %, средний слой - 69,8 %, общественные низы - 20 %, «зависимые» - 3,4 %. Во второй половине XI-XII вв. соотноше ние среднего слоя и бедных общинников иное. В катакомбах Змейской станицы эти прослойки составляют 26,5 и 47 %, соответственно, а в могильнике Кольцо-Гора - 23,8 и 52,5 %. Выделилась промежу точная группа между средними и низшими слоями (11,2 и 8,6 %), воз росло число «зависимых»: 7,1 и 8,6 % в Змейской и Кольцо-Горе. Как видно, число бедных общинников (более половины населения) и «за висимых» резко увеличивается со второй половины XI в. С этого же времени в истории Алании начинается период децентрализации. Сов падение это, очевидно, не случайно. Распад единого государства и возникновение княжеств связано, видимо, с возросшей политической и экономической самостоятельностью князей. Оформившаяся на этапе утверждения раннеклассовых обществ военная аристократия на сле дующем этапе уже не выполняла никаких существенных экономиче ских функций, но всецело была занята в военно-административной сфере. В условиях преобладания в раннеклассовых обществах нату рального хозяйства это, в конечном итоге, приводит к развитию непо средственных форм зависимости и эксплуатации между отдельными представителями знати и крестьянскими домохозяйствами, что так или иначе санкционируется верховной властью. Таким образом фор мировалась уже собственно феодальная система эксплуатации. Ее раз витие в Алании предмонгольского периода нашло отражение в резком сокращении среднего слоя общинников и увеличении бедных и зави симых («армыдзыды», «кавдасарды») категорий населения. Резюмируя изложенное, выскажем следующее: между первобыт ными и раннефеодальными структурами у алан-овсов находилась ста дия развития, которую условно можно назвать «раннеклассовым об ществом». В нем имелись классы; прибавочный продукт изымался посредством даней, полюдья, «добровольных даров», торговых, су дебных и иных пошлин и т. д. Частнособственническая эксплуатация на этом этапе либо отсутствует, либо не играет существенной роли. Она начинает расти лишь после возникновения государства и в конце концов приводит к утверждению собственно феодального метода экс плуатации. Присваивая права на общинную землю и утверждая свое господ ство над крестьянами, военная знать обычно нуждается в поддержке верховной власти. В этой закономерности скрыта одна из важных причин сохранения и постепенного укрепления царской власти после разрушительных событий Великого переселения народов. Другой причиной была постоянная необходимость общими силами противо стоять внешней агрессии. В VI-VIII вв. аланские цари занимали ак тивную позицию в международных отношениях, невозможную без поддержки внутри страны. Религиозные воззрения алан. Языческая идеология аланского общества — довольно сложная система верований, обычаев и обря дов, динамически развивавшаяся во времени и локально в пространст ве. Восстановить эту систему во всех ее звеньях вряд ли возможно - письменные источники исключительно скупы, археологические мате риалы далеко не всегда поддаются обоснованной дешифровке. Но в самом общем виде картина вырисовывается достаточно отчетливо: до X в. в Алании почти безраздельно господствует язычество, после чего и в связи с христианизацией складывается своеобразный христианско- языческий идеологический комплекс, где элементы христианства и язычества сосуществуют, взаимодействуют и взаимопроникают. Здесь мы коснемся лишь его основных составных частей - сначала традици онного политеистического язычества, затем - христианства, проник шего к аланам в период развития у них феодальных отношений и оформления классового общества. Аланские языческие культы можно дифференцировать на общеаланские, племенные, общинные и семей но-родовые; в этом делении в какой-то степени отражается общест венная структура Алании эпохи разложения родового строя и классо- образования. Однако на деле указанная дифференциация аланских культов очень осложнена как недостаточностью материала, так и про ницаемостью культов. Культы низшего уровня (общинные и семейно родовые) археологически слабо выражены и слишком плохо изучены. Поэтому мы остановимся только на наиболее крупных и ярко выра женных археологических языческих культах, получивших в Алании широкое распространение. Культ животворящего солнца и огня - один из основных в пан теоне древнеиранских народов. Имя бога огня Агни открывает первый гимн ригведы: «К Агни я обращаюсь, богом назначенному жрецу для жертвоприношений». В. И. Абаев в аланском языческом пантеоне выделяет особый культ семи богов, «занимавший важное место в их религии». В этом семибожном культе В. И. Абаев справедливо выделяет на первый план культ солнца и связанного с ним огня. Основанием для выделе ния культа солнца и огня ему послужили свидетельства Геродота о предках алан - массагетах, для которых «единственный бог, которого они (массагеты) почитают, - это солнце: солнцу они приносят в жерт ву коней, полагая смысл этого жертвоприношения в том, что самому быстрому богу нужно приносить в жертву самое быстрое существо на свете», а также армянского поэта XIII в. Фрика, для которого культ солнца был характерным признаком алан: «...другой - алан, что солн це чтит». В. И. Абаев указывает, что в осетинском языке наряду с обычным названии солнца «хур» сохранилось его культовое наимено вание «хурзарин» - «солнце золотое», а также «хурты хурзарин» - «солнце солнц». Сохранилось и культовое название огня «артхурон» - «огонь-солнцевич», т. е. огонь сын солнца, что убедительно рисует органическую связь солнца и огня в едином космогоническом культе. В. И. Абаев, на основании анализа лингвистического материала, при ходит к следующему важному для нас выводу: «...первоначальными для осетин были культ солнца, культ огня и некоторые тотемические культы». По свидетельству армянского историка X в. Мовсеса Каганкатва- ци, гунны Дагестана имели обычай приносить в жертву солнечному божеству Куару жареных лошадей. Хотя это свидетельство относится к гуннам, номинация божества «Куар» является иранской («Хуар» - «Хур») и подтверждается его вторым иранским именем Аспандиар - «конный бог», что говорит об иранском происхождении упомянутого культа, видимо, заимствованного гуннами и контаминированного ими тюркским богом Тенгри. Аланский культ огня и солнца получил настолько яркое вопло щение в археологических материалах, что в его широчайшем распро странении и популярности не приходится сомневаться. Культ животворящей и очищающей силы огня отражен в архео логических памятниках весьма наглядно в виде древесного угля и раз личных красящих веществ (преимущественно реальгара), сопровож давших погребения, начиная с савроматской эпохи. В аланских погре бальных памятниках Северного Кавказа угольная подсыпка под усопшими - обычное явление, примером чего может служить хотя бы Змейский катакомбный могильник X-XII вв. в Северной Осетии. Во многих катакомбах угли были насыпаны на пол сплошным толстым слоем. Весьма показательно, что уголь как атрибут огня был объектом поклонения осетин вплоть до недавнего времени. Особенно подчерк нуты его охранительные функции: горящий уголь кладут в кувшин с водой, доставленной ночью, чтобы в хадзар не проникли злые духи; угли использовались против сглаза, горящие угли обносились по ком натам, чтобы засевший в них черт бежал и т. д. Употребление угля в аланских захоронениях находит прямую аналогию в этнографическом быте осетин: для очищения могилы в ней до опускания гроба разводи ли костер, а огонь у могилы разжигали в первые три вечера после по хорон. Все эти манипуляции с огнем прекрасно согласуются с архео логическими фактами и объясняют их. Еще одна вещь, явно связанная с солнечным культом, - круглые металлические зеркала, изготовлявшиеся из высокооловянистой брон зы, - в аланских могильниках они имели массовое распространение. Ярко сверкающие диски напоминали небесное светило и должны бы ли вызвать к себе религиозно-мистическое отношение, отмеченное А. М. Хазановым. Связь их с солярным культом подтверждается чрезвы чайно выразительным солнечным орнаментом, занимавшим тыльную сторону диска. Это концентрические круги, такие же круги, но прони занные спицами-лучами, мелкими крестиками по полю, круг с впи санной в него многолучевой звездой и т. д. Заключая экскурс о культе солнца и огня, мы можем определенно сказать, что в аланском языческом пантеоне он занимал ведущее ме сто и был общеаланским. Животворящее светило, дающее тепло, оживляющее и возбуждающее природу, было величайшим символом плодородия для земледельцев Алании независимо от их места в гео графической среде и социальной структуре. Вторым «тотальным» культом, пронизывающим все мировоззре ние алан, был культ мертвых. Касаясь этих архаичных представле ний, Д. Д. Фрезер писал о древнем человеке и его психологии: «Он - раб, но раб не какого-то отдельного господина, а раб прошлого, духов умерших предков, которые преследуют его от рождения до смерти и правят им железной рукой. Деяния предков являются для него на стоящим неписаным законом, которому он слепо, без рассуждений повинуется». Культ мертвых действительно держал психологию алан «железной рукой». В археологических памятниках он представлен настолько широко и рельефно, что не нуждается в специальных дока зательствах. Все дохристианские языческие погребения на территории Алании сопровождались могильным инвентарем, более или менее разнообразным и находящимся в зависимости от социального поло жения погребенных. Без погребального инвентаря могли быть похо ронены только рабы и изгои, нарушившие адаты и оказавшиеся вне общества. Вместе с умершим в могилу клалось все необходимое для продолжения жизни в потустороннем мире: сосуды с пищей и питьем, оружие, некоторые сосуды, украшения. Рядом с могилой воина- дружинника нередко хоронили боевого коня (всего зафиксировано 24 таких захоронения, например, в с. Хазнидон РСО-А), или части его туши. Но этот обряд постепенно исчезает, в могилах конных воинов появляются лишь связанные с боевым конем атрибуты - седла, по поны, уздечки, стремена, начельники, украшавшие голову коня. Очень богатые комплекты конского снаряжения встречены в некото рых дружинных захоронениях Змейского катакомбного могильника XI-XII вв. Несомненно, наличие обильного инвентаря в погребениях свиде тельствует о вере в загробную жизнь, в посмертное существование души, отделившейся от бренного тела. Это анимистические представ ления. О них же мы можем судить и по форме могильного сооружения
Основная причина - те же анимистические представления. Душа умершего предка должна иметь свое жилище. И была не заполненная землей, но надежно изолированная от внешнего мира подземная каме ра. Открывая дромос и входное отверстие, можно было по мере необ ходимости общаться с душой предка. Анимистические представления вплетались в сложный и разветвленный культ мертвых, целью которо го было сохранение праха предков, уверенность в их помощи живым. Культ мертвых предков, как и солнечно-огненный культ, был об щеаланским, но основная социальная сфера его приложения - род и семья. Культ мертвых в той или иной степени исторически универсален для всех народов. У народов Кавказа он практиковался широко, но особенно рельефно выражен, по справедливому замечанию С. А. То карева, у осетин. Думается, что к числу общеаланских племенных культов следует относить и культ бога войны, персонифицированного в образе меча. Об этом в IV в. свидетельствует Аммиан Марцеллин: аланы, тогда еще не знавшие храмов, поклонялись мечу, воткнутому в землю. Судя по всему, этот культ прямого отражения в материальной культуре не нашел - ритуальные изображения меча или сцены покло нения мечу нам не известны. Однако в его существовании вряд ли приходится сомневаться. А. Р. Чочиев пишет о «впечатляющем культе войны в скифо-сарматской среде». В героическом нартском эпосе об раз разящего и стремительного меча-молнии воплощен в образе Бат- раза. Герой Батраз одновременно и оружие, он «стальнорожденный», причем закален в Черном море. Меч Батраза порой летит из моря к небу истреблять злых духов; «таким образом, есть основания считать, что этот движущийся меч заменяет героя», - пишет Ж. Дюмезиль, считающий, что бог-меч Батраз вполне мог быть богом войны в дох ристианский период истории осетин. Существует иная точка зрения, согласно которой популярнейший у осетин святой Георгий - Уастырджи, покровитель воинов и путни ков, «унаследовал черты того аланского бога войны, которому аланы поклонялись в образе меча». Некоторые этнографы-осетиноведы раз деляют эту точку зрения, обосновывая ее, в частности, тем, что в по священном Уастырджи знаменитом всеосетинском святилище Реком хранились воинские доспехи Ос-Багатара и совершались различные воинские обряды. Итак, Батраз или Уастырджи? В качестве эпической персонифи кации бога войны - меча - конечно, Батраз. Батраз - бог-меч, бог нартского (аланского) оружия, в жажде боя испускающего синий свет, типологическая аналогия славянского Перуна; Уастырджи - офор мившийся под влиянием образа христианского святого воина и всад ника Георгия - бог-всадник аланского феодального рыцарства, бог- всадник прославленных аланских конных дружин, бывших основной ударной силой войска Алании. Именно поэтому Уастырджи, в истоках своих, несомненно, образ архаичный и дохристианский, в феодальную эпоху стал богом - покровителем мужчин, воинов и путников. Кажет ся, что исходные функции Батраза и Уастырджи различны, но в фео дальный период они слились. Существование культа бога войны и ве ликих воинов находит подтверждение в специальном воинском титуле «Ос-Багатар» («осетинский богатырь»), судя по грузинским хроникам, выработанном в среднеаланский период. «Картлис Цховреба» извест ны три «Ос-Багатара», последний из них, умерший в 1306 г., является реальным историческим лицом, активно действовавшим в Грузии и вошедшим в осетинский фольклор не только как воин-герой, но и пер вопредок своего народа. Кажется несомненным, что внедрение воин ского титула «Ос-Багатар» свидетельствует не только об обществен ном пиетете перед социальными функциями воина - защитника наро да, но и о формировании дружинного культа Алании, что отражало специфику военно-дружинного быта той эпохи. Кстати, идеи этого быта и его красочные сцены пронизывают героический нартовский эпос осетин. Кроме трех основных языческих культов: культа огня и солнца, культа мертвых предков, культа бога войны и конных воинов, важное место занимает мирная богиня домашнего очага, возможно, называв шаяся «афшин» - хозяйка и в христианский период трансформиро вавшаяся в «Мады Майрам». Итак, рассмотренные выше материалы показывают мощный пласт аланских языческих верований, в котором можно выделить от дельные культы. Совершенно очевидно, что языческие культы алан имели длительную историческую традицию и впитали в себя различ ные по происхождению элементы, уводящие как в древнеиранский, так и в кавказский мир. В настоящее время начинает выясняться опре деленное влияние аланских культовых названий на языки Дагестана, это еще одно доказательство высокого уровня развития аланской ре лигиозной идеологии. Несомненно, аланское язычество было весьма разветвленным, от ражающим все этапы развития религиозного мировоззрения - от то темизма и анимизма до культа вождей и великих воинов, в период раннего феодализма осложненного уже заметным христианским влия нием (образ Уастырджи). Эти хронологически и социально различные пласты в дохристианских верованиях алан со временем будут выделе ны; сейчас с достаточной степенью уверенности можно говорить о том, что основной пласт восходит к периоду земледельческо- скотоводческого хозяйства и органически связан с идеей плодородия. Таковы, например, общеаланские культы солнца и мертвых предков. В этом отношении аланское язычество стоит в одном ряду с языче скими воззрениями земледельческих народов Европы. |
Похожие:
 | Курс лекций разработан в соответствии с рабочей программой по дисциплине «Основы архивного дела» для специальности 034702 «Документационное... | | Курс лекций по дисциплине «Технология обработки конструкционных материалов» составлен для студентов заочного отделения |
| Первый класс это недорогие тиражные бухгалтерские программы, ориентированные на малый и средний бизнес. Наиболее известные разработчики... | | Курс лекций по дисциплине «Маркетинговое управление каналами распределения и сбытом товаров»1 |
 | Ю. В. Посаднев, к ист н., доцент кафедры всеобщей истории Забггпу им. Н. Г. Чернышевского | | Севастьянова Г. К., Карнаухова Т. М. Общая химия: Курс лекций. – Тюмень: Тюмгнгу, 2005. – 210 с |
| Государственный контроль и надзор за соблюдением требований государственных стандартов. 17 | | Государственное автономное профессиональное образовательное учреждение Саратовской области |
| Курс лекций по теме «Свайные работы», является частью программы подготовки специалистов среднего звена бпоу оо «окотсиТ» по специальности... | | Ярославский филиал федерального государственного бюджетного образовательного учреждения |