Л е к ц и я 2
ВОЗНИКНОВЕНИЕ ПЕРВЫХ ГОСУДАРСТВЕННЫХ ОБРАЗОВАНИЙ НА ТЕРРИТОРИИ СЕВЕРНОГО КАВАКАЗАПлан:
Племена Северного Кавказа 1 тыс. до н. э.
Скифы и сарматы на Северном Кавказе и их контакты с местными племенами.
Хозяйство, общественный строй, культура.
Меоты. Основным населением Северо-Западного Кавказа на всем протяжении раннежелезного века являлись меоты и племена Черноморского побережья Кавказа. Термин «меоты» является собира тельным, объединяющим ряд небольших родственных племен - синды, зихи, псессы, дандарии, досхи, тореаты, абидиакены, арреахи, ахеи, мосхи, ситтакены, тарпеты, фатеи; в летописях Древней Греции и Древнего Рима собирательно именуются maiotis (здесь и далее ме оты). Впервые меоты упоминаются в античных источниках, относя щихся к VI в. до н. э. Затем сведения о них становятся обычными у целого ряда древнегреческих и римских авторов. Об их этнической принадлежности по сей день идут большие споры.
Большинство кавказоведов относят меотов к кавказским племе нам. На основании анализа местных языков, топонимики Северо Западного Кавказа ряд исследователей обосновывают принадлеж ность древнего меотского населения к адыго-кабардиискому этниче скому массиву, что согласуется и с археологическими памятниками, свидетельствующими о глубокой самобытности сложения и развития меотской культуры и ее связи с последующими культурами средневе ковых адыгов.
Античные авторы помещают меотов по восточному побережью Азовского моря, в нижнем и среднем течении р. Кубани. На основа нии археологических исследований территория, занятая меотами, очерчивается в следующих границах: на западе - Азовское море, на юго-востоке - Черное море. Южная граница шла по северному скло ну Кавказского хребта; на севере, в степной части, меоты граничили со скифами и савроматами, на востоке же граница расселения меотских племен доходила до Ставропольского плато. Далее по правобе режью Кубани. Восточнее по р. Кубани жили племена, этнически родственные меотам.
Локализовать отдельные меотские племена на современной карте пока навряд ли возможно. Единственным исключением в этом отно шении являются синды, которые занимали Таманский полуостров, левобережье Кубани и Черноморское побережье до Анапы.
Северная группа меотов, жившая издавна среди ираноязычных обитателей южнорусских степей, в том числе скифов и савроматов, могла быть ираноязычной исконно или рано подвергнуться иранизации, т. е. относиться к меотам косвенно, будучи лишь покрываема этим этнонимом.
До недавнего времени некоторые археологи заведомо синдо-меотские памятники такие, как Семибратние курганы, причисляли к скифским, полагая, что часть скифов продолжала жить на Кубани «вперемешку с аборигенами» - синдами и меотамн. На самом же де ле, хотя история меотов и взаимосвязана со скифами и савроматами, сами меотские племена составляли самостоятельную большую груп пу аборигенных племен, игравших значительную роль в историче ской жизни всего юга нашей страны. У местных племен Прикубанья и Восточного Приазовья существовало два хозяйственных уклада: зем ледельческий - у оседлых племен и кочевое скотоводство с преобла данием коневодства - у кочевников и полукочевников.
Основным занятием меотов были плужное земледелие и пасту шеское скотоводство. Кроме них одной из важных отраслей хозяйст ва меотов являлось рыболовство.
Несмотря на преимущественно земледельческий характер эко номики у меотов, у них довольно рано отмечается развитие ремесел и промыслов, обычных для данной эпохи.
В раннемеотское время в основе общественного строя у племен Прикубанья лежит родоплеменная организация, низшим социальным звеном которой является семья. С развитием производительных сил, торговли, войн происходит накопление богатств в руках отдельных семей, дальнейший рост имущественного неравенства, проникающего в среду и рядовых общинников. Основная часть местных племен Се веро-Западного Кавказа пребывала на ступени «военной демократии» с присущим ей племенным делением, главенством вождей и наличием военной дружины вокруг них, противопоставляемой рядовым общин никам.
Меоты - отличные мастера, среди них кузнецы, камнетесы, гон чары, сапожники, портные, ювелиры. Представители каждого ремесла составляли родовое сословие. При этом было недопустимо, чтобы кто- то занимался не своим делом.
Меоты имели свою систему религиозных культов и верований. Для их верований характерно обожествление сил природы, природных явлений, представляющихся меотам в виде бога солнца света, огня, бога дождя, грозы, бога леса, бога моря и других богов. Этим богам меоты приносили жертвы, сопровождаемые сложным ритуалом.
Состав меотского пантеона отличается большой сложностью и с трудом поддается всеобъемлющей классификации. Меотские боги могли олицетворять собою как природные и стихийные явления - бо ги неба, земли, солнца, огня, ветра, так и абстрактные понятия: госте приимство, честность, верность традициям предков, верность клятве и т. д. Существовали также боги-покровители различных ремесел.
Очень важны для меотов были культы почитания умерших род ственников и погребальные обряды. Тело помещали в яму в скорчен ном положении. В могилу опускали предметы, которые могли бы по надобиться умершему в стране мертвых. Туда же опускали погребаль ные дары от родных и односельчан умершего - посуду, оружие, одеж ду, украшения. Над захоронением производили земляную насыпь - курган.
Главным богом меотов был бог солнца, огня, света, тепла. Эти явления меоты отождествляли между собой, и считали источником жизни на Земле, обожествляли их. Тело умершего они, как и народы майкопской, дольменной, северокавказской культур, посыпали крас ной краской - охрой, которая символизировала огонь.
Мечи, щиты, копья, сделанные меотскими мастерами, во много раз прочнее сарматских. Стрелы, пущенные из меотских луков, по крывали расстояние в несколько раз больше, чем стрелы кочевников. Но меоты не могли рассчитывать лишь на свое оружие перед бесчис ленными полчищами кочевников. Нужны были еще средства военной дипломатии. Любому, пришедшему с миром, меоты с готовностью предоставляли пищу, кров, одаривали щедрыми подарками, оказывали всевозможные почести. Любой чужеземец почитался наравне, если не больше, чем местный житель. Любой, кто нуждался в убежище, мог на него рассчитывать. Если чужеземец имел враждебные намерения, то встречал воинственное сопротивление. Если враг превосходил чис лом, оружием меотов, а те в свою очередь не смогли оказать ему сразу сопротивление, они все равно должны были сделать это позже. Мстить полагалось кровью за кровь, смертью за смерть, увечьем за увечье. За угнанного в рабство родственника меот мстил порабощени ем родственника неприятеля. Особо жестокая месть ждала того, кто осмелился бы осквернить главную святыню - память предков, их мо гилы, домашний очаг, его атрибуты. Виновный должен быть наказан смертью, его труп - обезглавлен и сожжен.
Если меот умирал, не успев совершить возмездие, это должны были сделать его родственники. Считали, что меот не может войти в «царство мертвых», пока жив его враг. На всех без исключения его родных это накладывало особые обязательства, ведь благополучное вхождение умершего «в страну мертвых» было их самой главной за дачей во время ритуала захоронения.
Синды. Одним из крупнейших меотских племен были синды, обитавшие с начала первого тысячелетия до нашей эры на Таманском плуострове и северо-восточном Черноморском побережье. К началу V столетия до нашей эры синды создают свое государство - Синдика, управляемое династией синдских царей. Столицей Синдики был город Синдика (ныне город Анапа). Древние греки называли этот город - Синдская гавань. Как и меоты, синды занимались земледелием, ското водством, рыбной ловлей, ремесленничеством. Синдика была рабо владельческим государством.
В 480 г. до нашей эры расположенные на берегах Керченского пролива греческие города-колонии объединились в одно государство. Это государство стало называться Боспорским Царством. Столицей его стал город Пантикапей.
В то же время боспорские правители вынашивали планы захвата Синдики и превращения ее в греческую колонию. Многочисленные дипломатические интриги и подкуп не дали никаких результатов и в 479 году боспоряне предприняли открытое военное вторжение в Син дику. По свидетельствам современников; «в один из дней на рассвете к берегам Синдской гавани прибыла армада греческих военных ко раблей. Жители, видя это, собрались на стенах города и приготови лись к бою. Жители окрестных селений поспешили укрыться в городе, ворота его плотно закрылись за ними... Находившиеся в городе грече ские шпионы, переодетые в синдскую одежду, по предварительному сговору с легионерами, двинулись к восточным воротам и набросив шись на охранявших их воинов, закололи их. Греки проникли в город и к полудню с большими потерями захватили город полностью».
Культура синдо-меотов расцвела в I тыс. до н. э., в основном в эпоху раннего железа, начиная с VIII-VII вв. до н. э. Это время ближе к нам, и здесь в наличии сохранились не только археологические, но и письменные источники, хорошо изученные топонимические, лингвис тические и другие материалы. Они позволяют установить несомнен ную принадлежность многочисленных меотских племен к адыгскому этносу (с включением отдельных ираноязычных элементов).
Меотская археологическая культура - одна из самых ярких зем ледельческо-скотоводческих культур Северного Кавказа и, как пред полагается, сыгравшая важную роль в формировании племен и наро дов, населявших регион в последующие эпохи.
Сегодня интереснейшая эпоха перехода от бронзы к железу оста ется не до конца исследованной и осмысленной современными уче ными, хотя подходы к ее изучению были заложены еще в середине прошлого века, и она продолжала привлекать внимание исследовате лей все последующее время.
Греческие колонии на Черноморском побережье Кавказа. К VI в. до н. э. относится древнегреческая колонизация Северного Причерноморья. На обоих берегах Керченского пролива, называвше гося в древности Боспором Киммерийским, возникает в это время це лый ряд городов-колоний. Античные авторы сохранили нам свыше тридцати названий возникших в разное время греческих пунктов. Наиболее крупным был Пантикапей (на месте нынешнего города Кер чи). На другом берегу Керченского пролива - на Таманском полуост рове, который по древнегреческим представлениям лежал уже в Азии, возникла Фанагория, где была сосредоточена вся торговля с племе нами Прикубанья. На месте нынешней Анапы, в земле синдов, возник населенный пункт, получивший название Синдская гавань. В начале IV в. до н. э. он был переименован в Горгинию и превратился в круп ный город на Черноморском побережье.
Около 480 г. до н. э. города, расположенные по берегам Боспора Киммерийского, объединились в одно государство, которое известно под названием Боспорского царства. Столицей его стал Пантикапей.
Ряд исследователей считают возможным говорить о сложении в восточной Синдике под влиянием Боспора нового государства. Ос новным доводом в пользу этого являются синдские монеты. Кроме того, в пользу существования государства говорит наличие городов, которых в настоящее время мы знаем не менее трех (Семибратнее, Краснобатарейное и Раевское городища), и неукрепленных сельских поселений при отсутствии типичных для других меотских племен го родищ, являвшихся родовыми поселениями. Наиболее важным явля ется Семибратнее городище, расположенное в низовьях Кубани, на левом ее берегу. Оно возникло во второй половине VI в. до н. э. и уже в начале V в. было окружено мощной каменной стеной с башнями и пристенными каменными лестницами. Город являлся торговым и стратегическим пунктом древней Синдики, контролирующим сооб щение Кубанского бассейна с морем. Рядом с городом возвышаются знаменитые Семибратные курганы, в которых погребены представи тели синдской знати. Этот город и считается резиденцией синдских царей.
Племена Северо-Восточного Кавказа. Племена, обитавшие на территории Ичкерии и Дагестана, являлись также коренным местным населением и были носителями восточнокавказских языков. Пережи вание в их культуре древних элементов, присущих местным культу рам середины II - начала I тысячелетия до н. э., дает основание счи тать эти племена прямыми потомками носителей
каякентско-хорочоевской культуры Северо-Восточного Кавказа, названной по названию двух крупных могильников того времени, - у сел Каякент (Дагестан) и Хорочой (Чечня). Основными занятиями этих племен были земледелие и скотоводство, причем в отдельную отрасль выде лилось коневодство. Для передвижения использовались легкие повоз ки, позже - боевые колесницы. Техника обработки металла была дос таточно высокой, включая штамповку, чеканку, гравировку, литье по восковой модели и др. В их среде возникали и новые, несвойствен ные соседним культурам элементы: прямоугольные поясные пряжки со своеобразной, иногда ажурной орнаментацией, височные кольца с разомкнутыми и расходящимися концами, что может свидетельство вать о наличии этнокультурных связей между оседлыми земледельческо-скотоводческими племенами данного ареала.
В отличие от медных изделий керамика стала однообразной, со стоящей только из трех типов горшков.
Племена каякентско-хорочоевской культуры жили уже неболь шими парными семьями, хотя родовые связи сохранялись. Об этом мы можем судить по одиночным и парным погребениям, которые, однако, делались на специальных родовых кладбищах.
Но обстановка той, изобиловавшей военными столкновениям, эпохи не способствовала длительному сохранению подобных связей. На протяжении эпохи раннего железа на Кавказе сохраняется та этни ческая пестрота, которая впервые засвидетельствована на карте Геро дота еще в середине I тысячелетия до н. э. и которая доживает до но вого времени.
Из-за недостаточной изученности соответствующих памятников в настоящее время не представляется возможным выявить локальные варианты местных культур скифского периода (кроме очевидного обособления древностей Ичкерии, испытавшей все возрастающее влияние кобанской культуры на фоне остальной части Северо Восточного Кавказа), чтобы на этой основе более конкретно обри совать течение данного процесса.
Соседями всех северокавказских аборигенов в VI-IV вв. до н. э. оставались скифы и савроматы. Взаимные культурные связи скифов и савроматов и кавказцев были постоянными и плодотворными.
Скифы и савроматы. Обширный скифо-сарматский мир играл на протяжении многих столетий видную роль в Евразии, Закавказье и Передней Азии. Походы скифов в VIII-VII вв. до н. э. в Закавказье и страны Передней Азии, возвестили об их появлении на исторической арене. В течение почти пяти столетий (VII-V вв. до н. э.) скифы игра ли главенствующую роль на Кавказе, в Средней Азии, Северном При черноморье. Разгром Мидийского царства Киаксара скифами во главе с Мадием, в конце VII в. до н. э., победа над полчищами Дария в Чер номорской Скифии в 512 г. до н. э., разгром войска наместника Алек сандра Македонского в Черноморских степях в 4 в. до н. э. - таковы основные вехи военно-политической истории скифов.
Скифы (греч.) - общее название основного населения Северного Причерноморья VII-II вв. до н. э. Скифы состояли из родственных племен североиранской языковой группы индоевропейской семьи. По принадлежности к одной языковой группе, а также по материальной и духовной культуре они были родственны савроматам, массагетам и сакам. Основные источники по скифам: свидетельства греческих (в основном Геродота) и римских авторов, древневосточные докумен ты и данные археологии. Существует ряд версий о происхождении скифов:
Одни исследователи считают их потомками носителей срубной культуры эпохи бронзы, продвигавшихся начиная с XIV в. до н. э. с территории Поволжья на Запад.
Другие полагают, что основное ядро скифов вышло из Средней Азии или Сибири и смешалось с местным населением Се верного Причерноморья.
Начало истории скифов отмечено их войной с киммерийцами, ко торые были вытеснены скифами из Северного Причерноморья к VII в. до н. э., и походами скифов в страны Древнего Востока. С 70-х гг. VII в. до н. э. скифы (ашкузы, ишкузы в древневосточных документах), преследуя киммерийцев, вторглись в Переднюю Азию, завоевали Мидию, Сирию, Палестину и господствовали там 28 лет, но в начале VI в. до н. э. были изгнаны оттуда мидийцами. Следы пребы вания скифов отмечены и на Северном Кавказе.
Основная территория расселения Европейских скифов - степи между Дунаем и Доном, включая степной Крым и лесостепные рай оны Северного Причерноморья. Северная граница неясна. Скифия была заселена собственно скифскими и нескифскими племенами, близкими скифам по культуре, образу жизни и политически зависи мыми от них. Скифы разделились на несколько крупных племен. По сообщению Геродота, господствующими были скифы царские, жив шие в степях между Днепром и Доном. По правобережью нижнего Днепра и степном Крыму обитали скифы-кочевники. По-соседству, между Ингулом и Днепром, жили скифы-земледельцы.
Тесные отношения с греческими городами Северного Причерно морья, интенсивная торговля скифов хлебом, мехами и рабами усили вали процесс классообразования в скифском обществе. Скифский со юз племен постепенно перерождался в своеобразное государство ра бовладельческого типа во главе с царями. Власть царя была наследст венной и обожествлялась. Она ограничивалась союзным советом и народным собранием. Шло выделение военной аристократии, дру жинников и жреческой прослойки. Политическому сплочению ски фов способствовала их война с персидским царем Дарием 1 в 512 г. до н. э. На рубеже V-IV вв. до н. э. царь Атей Великий устранил скиф ских царей и узурпировал всю власть. К 40-м гг. IV в. до н. э. он объе динил скифские племена от Азовского моря до Дуная и создал Скиф ское государство с центром Каменское городище на Нижнем Днепре. В 339 г. до н. э. царь Атей погиб в войне с македонским царем Филип пом II. К концу III в. до н. э. Скифия значительно сократилась под на тиском сарматов, пришедших из-за Дона. Столица Скифии была пере несена в Крым, где возник г. Неаполь, основанный, вероятно, царем Скилуром. Кроме Крыма скифы по-прежнему удерживали земли в ни зовьях Днепра и Буга. Наивысшего расцвета Скифское царство в Крыму достигло во II в. до н. э., когда скифы стремились захватить внешнюю торговлю хлебом, подчинили себе Ольвию и ряд владений Херсонеса.
С II в. до н. э. скифов постепенно сменяют родственные им сар маты, в составе которых они в основном и растворились.
Происхождение сарматов. Сарматы (греч.) - общее название ираноязычных племен, расселившихся с III в. до н. э. по IV в. н. э. в степях от Табола до Дуная. Ранняя история сармат связана с саврома- тами, в среде которых, вероятно, были образованы наиболее крупные союзы сарматских племен во главе с языгами, роксоланами, сираками, аорсами, аланами. Основу хозяйства сарматов составляло кочевое скотоводство. Земледелием занималась та часть сарматов, которая оседала в районах с прежним земледельческим населением. У сарма тов происходило разложение родового строя и классообразование с выделением богатой и воинственной родоплеменной знати, военных вождей и их дружин. Широкое расселение сарматов на Юге Евразии было вызвано необходимостью приобретения новых пастбищ при экс тенсивном кочевом скотоводстве, стремлением приблизиться к горо дам и земледельческим районам в целях торговли и грабежа. Расселе ние сарматов в степях Поволжья, Южного Урала и Казахстана приве ло к утверждению гегемонии сарматов в степях Восточной Европы со II в. до н. э., когда одни сарматы (сираки и аорсы) прочно освоили предкавказские равнины, а другие (языги и роксоланы), перейдя Дон установили свое господство в степях Северного Причерноморья.
Сарматы стали активной политической силой в международных делах Древнего мира. В конце II в. до н. э. сарматы выступают союз никами скифов против войск Диофанта. Участвуют в междоусобных династических войнах Боспора. В I в. до н. э. сарматы были союз никами понтийского царя Митридата IV в его борьбе против Рима. С этого времени бывшая территория Скифии стала называться Сар- матией.
Восточная группа сарматов экономически и политически была тесно связана с государствами Средней Азии, особенно с Хорезмом. Начиная с 1-го в. н. э. сарматы совершают походы в Закавказье и на Дунай, где часть сарматов, в основном языги и роксоланы, осела близ границ Римской империи. Здесь происходили военные столкно вения римлян с сарматами. В первые века н. э. в результате внутрен них перегруппировок основная часть этнических сарматов была объе динена под именем «аланы», образовав новое военно-политическое объединение.
Хозяйство и быт скифов. Традиционная точка зрения на основ ные источники материального обеспечения скифского общества со стояла в том, что скифы существовали, главным образом, за счет вой ны, грабительских набегов и взимания дани с населения покоренных областей. Их государство было типичным государством конных коче вых наездников с сильною конною дружиною под управлением дер жавного владыки-царя. «Скифы, - писал Геродот, - не основывают ни городов, ни укреплений, но все они, будучи конными стрелками, во зят свои дома с собой, получая пропитание не от плуга, а от разведе ния домашнего скота». Кочевое скотоводство у скифов основывалось на разведении и круглогодичном содержании под открытым небом лошадей, овец и, в меньшей степени, крупного рогатого скота. Они следуют за своими стадами, выбирая всегда местности с хорошими пастбищами - зимой в болотах около Меотиды, а летом - на равнинах. Кочевники не заготавливали кормов для скота, не знали стойлового его содержания и зимой должны были выискивать такие места, где был возможен выпас, прежде всего, лошадей, которые своими копы тами разбивали снежный покров и добывали себе корм.
Скифская культура. Материальную культуру скифов характери зуют, прежде всего, предметы вооружения, конского снаряжения и искусства. Легкая конница кочевников была вооружена луками и стрелами, а также мечами - акинаками (короткие двулезвийные мечи со специфически оформленной рукоятью, часто с изображениями в «зверином» стиле), среди предметов конского снаряжения - удила и псалии, бляхи и налобники.
Искусство «звериного» стиля скифов отличается особой вырази тельностью. Эти произведения невозможно спутать с изображениями животных любой другой традиции. Художник, изображая зверя или отдельные его части, преувеличивал по сравнению с натуральными пропорциями: рога, например, оленя тянутся вдоль всей его спины, большой клюв хищной птицы, и по природе изогнутый, может пре вратиться в спираль, глаза и уши зверей тоже выглядят преувеличен ными. Этот прием художника имеет целью привлечь внимание к ос новным признакам животного. Для скифских изображений зверей ха рактерны строго канонические позы: копытные - с подогнутыми под туловище ногами, хищники - свернувшиеся в кольцо. В скифском «зверином» стиле художник изображал и фантастические существа - например, грифонов, грифо-баранов. Стилизованные изображения животных или их частей, сцены борьбы животных имели не только декоративное, но и культовое значение.
Литература
Геродот. История в девяти книгах. Мельпомена. Кн. 4. Влади кавказ, 1991.
Граков Б. Н. Скифы. Научно-популярный очерк. М., 1971.
Гутнов Ф. Х. Ранние скифы: проблемы социальной истории. Владикавказ, 2002.
Дарчиев А. В. Скифский военный культ и его следы в осетин ской нартиаде. Владикавказ, 2008.
Смирнов К. Ф. Сарматские племена Северного Прикаспия. М. - Л., 1950.
Туаллагов А. А. Скифо-сарматский мир и Нартовский эпос осе тин. Владикавказ, 2001.
Хазанов А. М. Социальная история скифов. Основные пробле мы развития древних кочевников евразийских степей. М., 1975.
