Е. И. Крупнов, на основе неопровержимых фактов, развенчивает по рочную идею о привнесении к народам Кавказа основного ядра нарт- ского эпоса какими-то степными народами, ведшими кочевой образ жизни. В своей статье «О времени формирования основного ядра нартского эпоса у народов Кавказа» Е. И. Крупнов отмечает следую щее: «И сейчас я вновь со всей категоричностью хотел бы подчерк нуть свой главный тезис о том, что героический нартский эпос - это результат самобытного (а не заимствованного) творчества сугубо ме стных кавказских племен, носителей родственных языков, развивших ся на основе древнего и единого кавказского субстрата. Поэтому не случайно нартский эпос возник и развивался в таких районах Север ного и Западного Кавказа, на территории которых на рубеже бронзо вого и железного веков бытовали морфологически близкие между со бой, так называемые археологические культуры: кобанская, прикубан- ская и колхидская. Они развились и развивались также на базе более древних родственных культур эпохи бронзы».
Далее Е. Крупнов носителями этих культур считает всех кавка- сионов, включая балкарцев и карачаевцев, принявших тюркский язык, а также включая и осетин, воспринявших язык иранской группы.
В средние века общность нартского эпоса кавказских народов, несомненно, поддерживалась и развивалась в условиях их совместно го проживания в полиэтничной Алании, а затем и при золотоордын- цах, к которым кавказские народы сумели довольно быстро адаптиро ваться.
Нартский эпос является одним из ярчайших свидетельств искон ных дружеских связей народов Северного и Западного Кавказа. Он прошел через многие века. В нем отложились думы и чаяния, далеких и более близких к нам, объединяемых духовной общностью народов. Идеалы нартских сказаний во многом служили и продолжают служить нравственному и эстетическому воспитанию.
Мировое значение осетинского эпоса «Сказание о нартах»
Второй век (с середины XIX века) идет процесс систематизации и анализа эпоса «Сказание о нартах».
В сборе полевого материала, в записях, систематизации материа лов эпоса приняли участие многие осетинские писатели, ученые, по эты - по сути, весь цвет осетинской интеллигенции. В этом процессе также участвовали и многие русские ученые, так, одним из первых и одним из самых значительных исследователей был российский акаде мик Всеволод Миллер. Земной поклон от всего осетинского народа и, собственно, от всего человечества одному из самых глубоких и плодо творных исследователей-нартоведов французскому ученому Ж. Дю- мезилю, который своим научным авторитетом подчеркнул принад лежность эпоса именно осетинам, признав, что он был адаптирован у многих кавказских народов - абадзинов, кабардинцев, абхазцев, вай- нахов - с той или иной полнотой и, главное, с различной моральной окраской.
Разработкой глубин Нартского эпоса обессмертил свое имя вы дающийся осетинский ученый, академик В. И. Абаев, в частности, своим фундаментальным трудом «Нартовский эпос», вышедшим в 1945 году, а также и другими своими работами на эту тему. Вошли в историю осетинской культуры и многие другие ученые, посвятившие свои труды систематизации и анализу содержания «Нартовского эпоса».
Однако несмотря на значительные успехи в систематизации и изучении эпоса, несмотря на появление трудов, посвященных этой проблеме, которые насчитываются уже сотнями, задача изучения нартского эпоса по-прежнему актуальна и, пожалуй, ее актуальность только растет. Добраться до истинного смысла сказаний, вскрыть их глубинную историческую ценность и достоверность не так легко - эта задача, видимо, не одного поколения ученых-нартоведов - философов, психологов, историков, этнографов и т. д. Вот и сейчас, в самом нача ле XXI века пришло время вновь обратиться к этому поистине бес смертному и бездонному кладезю народной мудрости уже с новой за дачей - задачей его экранизации, чтобы, используя огромные возмож ности современного кинематографического искусства, донести до са мых широких масс мировой общественности содержание этого эпоса, заключенные в нем этические и эстетические нормы, которые будут, несомненно, способствовать духовному, нравственному возрождению всего человечества, сплочению народов мира. Необходимость реше ния этой задачи, во-первых, определяется тем вниманием, которое уделяет все человечество, все мировое сообщество осетинскому наро ду и, прежде всего, его духовному облику, его культуре, после беслан ской трагедии - восторгаясь тем мужеством, с которым он перенес эту страшную, даже по мировым меркам, трагедию. Никогда еще за всю историю наша республика не была в таком фокусе внимания стольких людей и стольких стран, по сути, всего человечества. И осетинский народ должен и имеет все основания показать, кем были его предки и какое духовное наследие они оставили своим потомкам. И этому, без условно, будет способствовать экранизация осетинского национально го эпоса «Сказание о нартах» - главного, самого святого и светлого памятника ушедшим поколениям.
Во-вторых, с эпосом «Сказание о нартах» знаком в мировой куль туре весьма ограниченный круг читателей, в основном в России. Т. е. мир в целом пока не воспринимает этот эпос как величайшую ценность мировой духовной культуры, а имеющаяся литература по данному вопросу явно по количеству недостаточна, и пока ее увели чения не ожидается - по разным причинам. Безусловно, у этой лите ратуры есть еще один крупный недостаток - при переводе (даже са мом скрупулезном) теряется многое из подлинника, первоисточника
и, прежде всего, тот исторический колорит, которым наделили его предки современных осетин. А ведь «Сказание о нартах», по мнению его исследователей, содержит такую глубину человеческих мыслей, переживаний, чувств, эмоций, такие эстетические и этические нормы, которые имеют просто непреходящее значение в мировой культуре. Зачастую они просто не имеют аналогов в подобной литературе, и в наше трудное время, характеризующееся засильем «попсовой литера туры», и в России, и во всем мире чрезвычайно актуальны. Сегодняш ний мир, погрязший в межнациональных и межконфессиональных разборках, как никогда ранее нуждается в более совершенной системе духовно-нравственного воспитания населения, в частности, в возвра щении к тому светлому и чистому, что завещано нам предками. Дове денное до максимального количества людей и особенно молодежи с помощью средств кинематографии, содержание эпоса «Сказание о нартах» благодаря своей специфике поможет подрастающим поколе ниям осознать чувство человеческого достоинства, ответственности и долга перед людьми, чувство истинной любви к своей родине, т. е. в конечном итоге поможет воспитанию высокого уровня духовности и нравственности у наших потомков, переданное через наше поколение нашими предками из глубины многотысячелетней истории. Следует отметить, что мифологическая структура Нартиады многослойна как в хронологическом, так и в этническом смысле. Она вбирает в себя ми фы, религиозные и мировоззренческие представления многих древ нейших племен и народов, с которыми сталкивались создатели и пи сатели эпоса за всю историю своего существования.
Таким образом, с учетом границ, признаваемых современными исследователями «Страны нартов», с учетом взаимопроникновения мифологии всех народов, с которыми на этом великом пространстве соприкасались предки осетин - индоарии, создатели Нартиады, - можно утверждать, что подобного по глубине и многопластовости, а также по «площади охвата территорий», эпоса в мире не существует. В это же время еще раз утверждаем, что мировая общественность ма ло знает об этом эпосе, о его роли «собирателя» эпосов контактирую щих с ним народов, о том, что в Нартском эпосе можно встретить «крупицы» легенд, сказаний, мифов, присущих великой арийской сте пи, всему «нартскому» пространству.
Народ, создавая свой героический эпос, воплотил свою жизнь, свой характер и духовный склад в монументальных эпических образах и этим внес свой неповторимый вклад в сокровищницу мировой куль туры. Поэтому не случайно в своих вдохновенных стихах, посвящен ных тысячелетию эпоса «Давид Сасунский», армянский поэт А. Исаакян писал:
В сказаньях этих величавых Обрел бессмертие народ...
Литература
Бязыров А. Х. Очерки истории нартского эпоса: На осет. яз. Владикавказ: Ир, 1993.
Гуриев Т. А. Проблемы нартиады: Учеб. пособие. Орджони кидзе: СОГУ, 1982.
Дюмезиль Ж. Скифы и нарты. М.: Наука, 1990.
Крупнов Е. И. О времени формирования активного ядра нарт- ского эпоса у народов Кавказа.
Нарты. Осетинский героический эпос. М.: Наука, 1990.
Нарты. Героический эпос балкарцев и карачаевцев. М.: Наука, 1994.
Нарты. Кабардинский эпос. М.: Наука, 2011.
Сказания о нартах - эпос народов Кавказа. М.: Наука, 1969.
Эпос и мифология осетин и мировая культура / Ж. Грисвар, Ж. Дюмезиль, А. Йосида, А. Кристоль, К. Вьель; Сост. и пер. Т. Т. Камболов. Владикавказ: Ир, 2003.
Л е к ц и я 6
НАРОДЫ СЕВЕРНОГО КАВКАЗА В XV-XVIII ВЕКАХ
План:
Этническая карта Северного Кавказа в XVI-XVII вв.
Эволюция феодальных отношений у народов Северного Кавказа.
Особенности феодального синтеза в ущельях Северной Осетии.
Этническая карта региона в XVI-XVII вв., как и в предыдущие эпохи, не оставалась неизменной. Многие этнические названия, из вестные в прошлом, постепенно исчезали. Происходило складывание более крупных этнических объединений, которые постепенно консо лидировались в народности. В описываемое время на Северном Кав казе окончательно сложились территориально-языковые общности. Одной из крупных этнических общностей региона являлись адыги, известные в источниках данной поры под общим названием черкесов. По сведениям турецкого путешественника Эвлия Челеби, «страна Черкестан простирается от склонов Анапских гор вплоть до берегов реки Кубани». Западную часть Черкесии в 40-60-х годах XVII в. за нимали адыгские племена.
К началу XVI в., с отходом кабардинцев на восток от бассейна Кубани, завершается процесс расселения абазин по верховьям Лабы, Уруха, Большого и Малого Зеленчуков и бассейна Верхней Кумы. Ка рачаевцы и балкарцы занимали смежную территорию у отрогов Эль бруса.
Карачаевцы к 30-40-м годам XVII в. прочно обосновались в вер ховьях Баксана. На карте А. Ламберти (XVII в.) карачаевцы (карачполи) помещены на территории нынешнего Карачая. Согласно русским источникам 1639 г., карачаевцы жили по Баксанскому ущелью. В пер вой половине XVII в. часть карачаевцев из-за феодальных раздоров поселилась в верховьях Кубани.
В первой половине XVII в. балкарцы были расселены по Балкар скому ущелью вдоль р. Черек. Местоположение балкарских поселе ний не изменилось и во второй половине XVII в. Граница между за падной (Закубанской) Черкесией и Кабардой проходила от Эльбруса на север по Пятигорью до верховьев Кумы. Восточный предел ады гейской этнической группы составляли кабардинцы. К XVI в. они за нимали равнинные места и предгорья по левым притокам Терека, до входа в горные ущелья, по правому берегу Терека и левому берегу Сунжи. Пятигорье в описываемое время уже не было местом их по стоянного жительства.
В связи с распадом в конце XVI в. Кабарды на Большую (от Мал ки до Уруха) и Малую (от Уруха до Среднего Терека и по правому берегу Терека), происходили массовые внутриэтнические передвиже ния населения, охватывавшие большие пространства края, хотя и не все эти территории были местом постоянного их обитания. Подвиж ность кабардинцев связана была не только с характером их хозяйства и внутриполитическими событиями, но и с постоянной опасностью крымско-султанской агрессии.
Этническая территория осетин находилась преимущественно в пределах горных ущелий, у верховьев Терека и его левых притоков: Гизельдон, Фиагдон, Ардон и Урух. В описываемое время происхо дил также процесс этнической ассимиляции отдельных групп осетин в соседних с Дигорией ущельях. Продолжалась начавшаяся в преды дущие эпохи миграция части осетин в Южную Осетию.
В XVI-XVII вв. как ингуши, так и чеченцы именовались по на званиям отдельных обществ. Лишь грузинские источники называют их «кисти». Народы Дагестана называли чеченцев «мычигиш», точно так же и русские источники нередко именуют всех чеченцев «мичи- кизы» - термином, заимствованным у кумыков Дагестана. В русских документах того периода встречаются и названия отдельных обществ. Как и прежде, чеченцы и ингуши населяли труднодоступные горные ущелья к востоку от верхнего течения р. Терек до Дагестана. К концу
в. завершилось переселение кистинцев-бацбийцев в Тушетию, где они стали называться «цоветушмны». В XVII в. началось также переселение чеченцев и ингушей к р. Сунже, постепенно приближа ясь к городкам терских казаков.
Некоторое перемещение населения в описываемое время проис ходило и в Дагестане. В XVII в. завершается процесс переселения час ти цахуров из Дагестана на юг, в пределы Северо-Западного Азербай джана. В XVII в. цахурские султаны обосновались в с. Елису.
Миграция части населения Южного Дагестана на южные склоны Г лавного Кавказского хребта была связана с формами ведения их зем ледельческо-скотоводческого хозяйства, в результате чего горцы Да гестана оседали на постоянное жительстве в указанных районах.
Миграция ногайцев на Северный Кавказ, в частности в Пятиго рье, как указывалось выше, началась в XV в. В XVI-XVII вв. много численные передвижения ногайцев в районы Приазовья, Причерно морья по Кубани, Зеленчукам, Баксану, Тереку и оседание их среди местного населения были постоянным явлением. Особенно заметно этот процесс происходил в середине XVI в., когда Ногайская Орда, раздираемая внутренними противоречиями, разделилась на Малую и Большую орду. Отдельные подразделения Малого Ногая в начале XVII в. с Дона откочевали «с улусными людьми к Теркам в Кумыки» и кочуют, по словам современника, «ныне меж Койсу и Аксая».
В 40-х годах XVII в. по западному побережью Каспийского моря кочевали отдельные подразделения ногайцев во главе с ханами Ура- кон и Карасой. Вначале владетели Кумыкии не препятствовали их расселению. Но когда приток поселенцев по Сулаку заметно уве личился, владетели Засулакской Кумыкии переселяли их в низовья Терека и Сулака. Как и следовало ожидать, эти меры намного обост рили противоречия между ногайскими мурзами. В итоге междоусоб ной борьбы некоторая часть ногайцев, не желая оказаться под вла стью местных мурз, откочевала на левый берег Терека. С этого вре мени их стали именовать черными, простыми ногайцами, не имевши ми мурз.
На Северо-Западном Кавказе среди адыгов в описываемое время жили абазины. Эвлия Челеби называет ряд этнических групп, нахо дившихся между Бзыбью и Туапсе, говоривших «и по-абазински и по- черкесски»: смешанная абазо-адыгская группа хамыш (кумыш); сад- жа-сад-зы - джипеты - абхазцы. Абазины жили между адыгами, севе ро-западнее Туапсе, у Анапы вплоть до Кубани.
|
