Яковлева, И. В. Ценности и ценностные ориентиры в системе высшего образования: монография / И. В. Яковлева. Усть-Илимск: рио уиф кгту, 2006
Скачать 2.39 Mb.
|
Методология критического стиля мышления обладает значительным гуманистическим и гуманитарным потенциалом. Каковы ее характерные осо-бенности? Известно, что деятельность – это специфическая, человеческая форма отношения к окружающему миру, содержание которой составляет его целесообразное изменение в интересах людей. Б. З. Вульфов указывает: «По-буждаемая, направляемая извне рефлексия – следствие не насилия над ребенком или взрослым, а нравственная работа, лишь стимулируемая извне, но совершаемая по внутренней потребности» [10]. Особо важна в обсуждаемом контексте профессиональная рефлексия, одним из главных компонентов которой является осознание будущим специалистом того, что для успешной ра-боты ему необходимо приобретать новые знания и двигаться вперед, выбирая оптимальные пути. Профессиональная рефлексия в большой мере упорядочена содержанием и условиями деятельности специалиста, которые обязывают поставить задачу формирования критически-рефлексивного стиля мышления. Для этого следует обратиться к поискам специальных технологий 62 формирования определенного набора качеств личности, необходимых для развития критически-рефлексивного стиля мышления. К таковым относятся: открытость диалогу с партнерами, способность отстаивать собственную точку зрения независимо от мнения окружающих и признавать ее несостоятельность при предъявлении оппонентом аргументированных контрдоводов; способность к самодиагностике в отношении сформированности различных умений и качеств на основе сравнения своих результатов с заданными эталонами; открытость новой информации, нестандартным способам решения поставленных задач и принятия решений; способность к всестороннему анализу и осмыслению поступающей информации. Нужно отметить, что новая социокультурная ситуация диктует неприя-тие всякой привязанности и фиксированности. Студенты не любят теорию, не хотят прилагать усилия, осваивая незнакомые термины. Но разве можно по-лучить новые знания только через понятное? Человеку всегда понятно то, что ему известно из личного опыта. Овладение же новым знанием требует на-пряжения. Вместе с тем у людей есть неиссякаемая потребность точнее ориентироваться в окружающем мире. Но осознается эта потребность чаще всего тогда, когда человек оказывается в проблемной ситуации. Вводя в процесс обучения проблемную ситуацию, как критерий формирования критически-рефлексивного стиля мышления мы сможем достигнуть осознания молодым человеком перспективы утери собственного «я», которое весьма актуально для культуры, находящейся в кризисном состоянии. Целесообразной в этом плане является переориентация гуманитарного образования с дисциплин на проблемы, которые стоят перед обществом и, со-бственно, перед самими студентами, поскольку теоретические знания нужны не столько как таковые, сколько для того, чтобы помочь будущим специалистам правильно ориентироваться в нынешнем быстро усложняющемся мире, находить ответы на интересующие вопросы. Проблемно-ориентированная модель образования, основанная на кри-тическом стиле мышления, имеет очевидное преимущество перед традиционной моделью представления гуманитарного знания в виде «дисциплин», так как являет собой механизм перевода гуманистических идей и идеалов в ус-тановки сознания, навыки анализа и гуманистически ориентированной деятельности. То, что эта концепция не нашла практического воплощения в уче-бной деятельности вузов, связано с ее новизной и трудностями радикальной перестройки столетиями складывавшейся привычной и удобной «дисциплинарной» подачи материала и тем, что в вузах не хватает специалистов, способных осуществить «революционный» переворот в базовом гуманитарном образовании. Для общества и личности ориентация на новые факторы социокультурной среды и ценностные ориентиры философии образования определяет но- 63 вые представления об образовании, его новые цели и принципы, решает про-блему, которая стоит перед социогуманитарными дисциплинами, а именно проблему социализации и самоактуализации, которая может быть решена че-рез коммуникацию в обществе, во времени (передача информации от поколения к поколению) и в пространстве. Культура получения новой информации и преобразование имеющейся выступает здесь как орудие познания мира, превращения непонятного в понятное, беспорядочного, хаотического, не-расчлененного – в упорядоченное, расчлененное. Базовые доминанты современной образовательной парадигмы диктуют и новый тип образования. Его глобальная цель – сделать человека не «знающим», а понимающим, чувствующим, культурным (О. В. Долженко), то есть подготовить к реальной жизни в сложном и противоречивом мире, обеспечить тем самым развитие культуры общества в целом. Перед высшей школой стоит задача готовить не просто специалиста в какой-то узкой сфере про-изводства и управления, а личность, способную к различным сферам деятельности, осознанно принимающую решения по политическим, мировоззре-нческим, экологическим, нравственным, эстетическим и другим вопросам. Отмечая растущую роль этических, эстетических идеалов единства человечества и его судьбы, требующих холистского, планетарного, ноосферного мышления и соответственно нового образования, подчеркнем приоритетность в неклассической образовательной парадигме гуманистических ценностных ориентаций. Эти ориентации играют значительную роль в формирова-нии глобального миропонимания, которое позволит постоянно осуществлять теоретический поиск, разработку новых приоритетов, включающих новые образовательные ценности. Самой острой проблемой, затрагивающей все сферы жизнедеятельности общества, становится нарастание экологического кризиса в глобальном масштабе. Положение оказывается тревожным не то-лько в силу нарушения экологического равновесия и потребности выживания человечества, но и в силу необходимости обеспечения возможности да-льнейшего безопасного существования и устойчивого развития цивилизации. Ставшая столь привычной стратегия роста производства в условиях ограниченных ресурсов уже не может удовлетворить экологически ориентированное общественное сознание. Понимание глубины экологического кризиса показывает ошибочность представления о том, что в процессе накопления материальных благ на основе современной техники и технологии возможно решить экологические проблемы. Грозящая экологическая катастрофа требует выработки принципиально новых стратегий научно-технического и социального развития общества, формирования новых ценностей и мировоззренческих ориентации, обеспечивающих коэволюцию природы и человека. «Необходим пересмотр прежнего отношения к природе, идеалов господства, ориентированных на силовое преобразование природного и социального ми- 64 ра, необходима выработка новых идеалов человеческой деятельности, нового понимания перспектив человека» [59]. В связи с этим, анализ исследований развития инноваций в системе экологического образования в высшей школе показал, что их содержание и стру-ктура определены рядом проблем и противоречий общеметодологического и педагогического характера. В числе общеметодологических проблем необходимо отметить противоречие между необходимостью нового подхода к оце-нке экологической ситуации и сложившимся образованием, между необходимостью его изменения и отсутствием разработанной технологии образования, которая будет более успешной, если осуществлять ее в контексте тради-ционных, присущих каждому обществу, особых социокультурных парадигм. Например, восточные школы, представленные Индией и Японией, исходя из этики ненасилия и восприятия природы как некоего родного, близкого и дорогого, ориентируют на любовь и поклонение природе. Рассматривая экологическую проблематику в контексте буддизма, модно обозначить сопредельность и взаимосвязь человека и природы; любое действие человека, каким бы незначительным оно не казалось, отражается и во внечеловеческом мире. Подобная позиция равноценности сущего не позволяет в принципе поставить вопрос о содержательном анализе ценностей. Российская школа, формируясь как полинациональная и поликультурная, имела свои собственные доминантные основы, определяемые культурой, языком и традициями природопользования. Она, исходя из ценностно-смыслового отношения к окружающему природному миру, располагает богатым теоретическим и практическим опытом по обустройству природосообразных отношений социума и природы. Реализовать накопленный российской традиционной школой опыт разумного природопользования и тем самым избежать грядущей экологической катастрофы, можно лишь посредством систематической, научно-организованной образовательной деятельнос-ти по формированию аксиологических основ экологического образования. Ценностно-смысловое отношение к природе, как среде обитания человека и человечества, в рамках традиционной российской педагогики должны рассматриваться из необходимого равновесия натурфилософии и эсхатологии, положительного естествознания и христианства. Такой подход можно испо-льзовать в процессе создания модели формирования аксиологических основ экологического образования студентов. Сравнивая западную и восточную культуры по их отношению к природе, можно отметить, что западные принципы устремлены на активное усвоение и освоение природы, восточные – на гармонию с природной средой. Поэтому не случайно в настоящее время все чаще возникают концепции, пыта-ющие интегрировать все лучшее, что имеется в экокультуре различных народов, с целью создания единой интегративной системы экокультуры, приз- 65 ванной стать основой экологического образования и преодоления экологического кризиса. Преодоление экологического кризиса невозможно только на основе при-нципиально нового качества производства, нового содержания инженерной деятельности. Эта проблема не только технико-технологическая, но и в бо-льшей мере социально-культурная, она связана с формированием нового ти-па работника, отвечающего требованиям развивающегося производства. «Ре-шение экологической проблемы, – пишет А. Д. Урсул, – это не просто новая кардинальная перестройка в сфере производства, не просто экотехнологическая революция. Она невозможна без существенных экологических изменений человека, его потребностей, ценностей, и особенно сознания, точно так же, как и без экологизации всей социальной, а не только производственной деятельности. Социально-экономическое и культурное развитие должно быть сопряжено с развитием научно-техническим, производственным» [61]. Подобные обстоятельства настоятельно требуют более высокого уровня развития инженерной деятельности, включающей в себя новые ориентации и ценности, выдвижения на первый план проблемы нравственности и социальной ответственности инженера перед обществом и природой. Особенно важно в решении экологических проблем формирование и выдвижение на первый план таких качеств инженера, которые имеют гуманистическую ориентацию. Л. Печчеи справедливо отмечал: «Человеку сейчас не остается ничего иного, как возможно быстрее приблизиться к следующей фазе своего развития – той, где он, сочетая могущество с достойной этого мудростью, научится поддерживать в гармонии и равновесии все дела человеческие. Но произойти это может только за счет невидимой цепи событий, которые я называю «человеческой революцией» [46, С. 35]. С его точки зрения, лишь на основе новых принципов мышления и поведения человек может научиться предвидеть и предупреждать негативные последствия своей деятельности, предотвращать вольные или невольные злоупотребления достигнутым знанием. «Только качественный скачок в человеческом мышлении и поведении, – писал он, – может помочь проложить новый курс, разорвав этот порочный круг, в котором мы оказались» [46, С. 36]. Осмысливая проблемность этого явления, попытаемся в ходе дальнейшего исследования понятия «экологическая культура современного специалиста» выявить ценности и ценностные ориентиры высшего образования в ко-нтексте гуманитарного мышления. Прежде чем приступить к решению поставленной задачи, отметим, что в литературе последних лет обстоятельному анализу было подвергнуто не только такое явление, как культура вообще, но и экологическая культура в частности. Любое явление можно рассмотреть как в широком, так и в узком смысле, определить по степени общности, а та-кже в зависимости от интересов и направлений исследователя. Так, например, 66 Ю. П. Ожегов и Е. В. Никанорова [39] дают определение экологической кул-ьтуры с трех позиций. В узком смысле: «Экологическая культура – это экологическая образованность, то есть знание научных основ природопользования, охраны окружающей среды». Неполное определение: «Экологическая культура – это экологическая образованность и сознательное отношение к природе». Развернутое определение: «Экологическая культура – это экологическая образованность, сознательное отношение к природе и практическое участие в улучшении природопользования». Давая оценку их точке зрения, необходимо признать тот факт, что развернутое определение экологической культуры (предполагающее определение экологической культуры в широком смысле) не отражает в достаточной мере главные признаки экологической культуры. Объясняя свою позицию, мы руководствуемся тем, что экологическая культура, как любая культура, включает ценности, процессы их создания, реализацию и продукты культуры. Ограничиваясь лишь участием в улучшении природопользования без уяс-нения взаимосвязи ожидаемого поведения с его последствиями, не всегда можно получить желаемый результат. Конечно, экологически образованный и сознательный человек выстраивает определенную программу поведения, направленную на улучшение природопользования. Эта программа реализуется в продуктах, результатах деятельности. Не случайно философы связывают экологическую культуру с программой деятельности, когда указывают, что экологическая культура – это опредмеченная программа в деятельности, на основании которой субъект строит свой исторический конкретный процесс взаимодействия с природой. Значимость этой программы определяется реальным вкладом в преодоление негативных влияний на природу. Поэтому результаты деятельности являются одним из важных критериев экологической культуры. В силу этих причин такая дефиниция не может выступать в качестве основания для выявления специфических признаков экологичес-кой культуры инженера. Вместе с тем было бы неправомерно полагать, что перечисленные выше определения не имеют право на существование. Неверно и противопоставлять одно определение экологической культуры другому, ибо они определен-ным образом дополняют друг друга и позволяют рассмотреть экологическую культуру с различных сторон. Так или иначе, обобщая и взаимодополняя на-иболее значимые характеристики содержания понятия экологической культуры, можно в порядке первого приближения сформулировать следующее ее определение: Экологическая культура есть способ и мера самореализации потенциальных возможностей субъекта в деятельности, направленной на оп-тимизацию отношений между обществом и природой, выработку новых экологических ценностей, целей и идеалов общества и развитие социально значимых качеств личности. 67 Такое определение экологической культуры является достаточно широким и позволяет выразить ее сущность в основных видах человеческой деятельности. Однако применительно к исторически конкретным способам про-изводства и видам деятельности это определение должно быть углублено с учетом их специфики. Широкое распространение получило определение экологической культуры с позиции ценностного подхода. Так, А. Г. Пырин и Г. А Пырин пишут: «Экологическая культура есть творческая сознательная деятельность людей по освоению и сохранению (охранению) жизненно необходимых ценностей природной среды (экологических ценностей)» [51]. Появление такой категории, как «экологические ценности», есть следствие отражения глобальных экологических проблем субъектом. Их значение в системе экологической культуры огромно, они указывают направление и вно-сят коррективы в деятельность с целью конструктивного решения экологических проблем. Поэтому экологические ценности являются ведущей частью и главным компонентом экологической культуры. В связи с последним замечанием можно предположить, что выявить сущ-ность экологической культуры инженера возможно лишь рассмотрев ее в кон-тексте социально-философской теории культуры личности. Здесь необходим сравнительный анализ на основе диалектики общего, особенного и единичного. Такой подход исследования позволит представить экологическую куль-туру инженера как процесс восхождения от абстрактного к конкретному, процесс последовательной конкретизации объекта, выступающего вначале как культура, затем как экологическая культура и, наконец, как экологическая культура инженера. Сейчас в России идет долгожданный, но мучительно трудный процесс демократизации нашего общества и потому необходимо говорить об экологии культуры общения, поведения. Сегодня необходимо срочное широкое, массовое обучение людей тем аспектам и направлениям в этикете, которые уже имеют более или менее надежную базу – культуре речи, стилистике, риторике, теории общения и т. д. Решающее значение для успешности осуществляемых проектов имеет разработка их социально-культурных аспектов – отношение людей к делу, заинтересованность в результатах труда, участие в органах самоуправления, реакция на различные общественные инициативы и т. п. А. А. Брудный подчеркивает, что важность общения не только в том, что обмен информацией есть необходимое условие совместной деятельности. Уже возможность обмена информацией нужна для того, чтобы личность существовала… Общение – это отношение людей к действительности, выраженное через передачу информации от человека к человеку [9]. Учитывая, что важнейшими функциями общения в жизни общества являются: коммуникативная – обеспечение связи между людьми; информационная – способ- 68 ность к духовному обогащению людей знаниями, умениями и навыками; пе-дагогическая – формирование сознания и организация деятельности, то сов-ременному гуманитарному образованию необходимо учитывать интерпретацию общения как процесса передачи информации. Современные философы обосновывают общение как интерпретацию. Именно такое определение мы считаем приемлемым в связи с особенностями развития образования на рубеже веков. Новая социокультурная ситуация ускорила процесс вхождения России в новый нигилизм – на этот раз рационалистический. Она открыла шлюзы для западной культуры, поток которой легко захлестнул сознание молодого поколения. В связи с этим надо отметить, что развитие у студентов культуры мышления в наших вузах должно находиться на первом плане. Н. Л. Алоян отмечает: «В отношении учительства и ученичества в общении имеет место встреча культуры и личности» [1]. Исходя из этого, любые действия преподавателя, направленные на ценностно-ориентированный образовательный процесс, чрезвычайно важны. Учитывая указанные особенности общения, необходимо рассмотреть воп-рос понимания, так как именно через понимание студенты приходят к правильной интерпретации информации преподавателя, пройдя в своем мышлении путь от внешнего выражения того или иного высказывания преподавателя к внутреннему, глубинному проникновению в суть этого высказывания. Эту мысль наиболее ярко выражает представитель западной философии Г. Гадамер: «Кто хочет понять текст, должен быть готов к тому, чтобы раствориться в нем». И далее: «Диалог только тогда можно считать состоявши-мся, когда вступившие в него уже не могут остаться в разногласии, с которого их разговор начался» [12]. Современный человек особенно чувствителен к тому, как к нему относятся окружающие – начальник и сослуживцы, друзья и близкие, знакомые и незнакомые. От того, как складываются наши взаимоотношения, зависит настроение, психологическое здоровье, трудовые успехи. В деловом мире, когда конкуренция становится все жестче, важным фактором, определяющим успех или, наоборот, провал деятельности не только отдельного челове-ка, но подчас и целой фирмы, организации, становится общая культура личности. Здесь-то и возникает необходимость учитывать гуманистические возможности образовательной деятельности для развития гуманитарной сферы. Сегодня посредством культуры человек приобщается к творческим достижениям других людей, делая их трамплином для нового творчества. Поэтому с уверенностью можно рекомендовать введение в курс социогуманитарных дисциплин обучение диалогу, так как диалог все более предстает как значимый ценностный ориентир, как особый способ познания, как духовная ценность, открывающая путь к полноценному общению, к утверждению нравственного достоинства личности. Сегодня диалог стал одним из условий выжи- 69 вания и предпосылкой социальной гармонии в современном обществе. Обучение диалогу и сотрудничеству сегодня составляет важнейшую тенденцию развития общественного сознания. В связи с этим особое внимание нужно обратить на методику проведения лекций, поскольку немногие преподаватели вузов владеют искусством об-щения с аудиторией. На лекциях преподаватели не используют такие методические приемы, как постановка проблемы и поиск путей решения, приемы открытий, неожиданно новых, нестандартных видений. Ф. А. В. Дистерверг приводит превосходный пример диалогического принципа в замкнутом изло-жении, когда характеризует метод обучения Шлейермахера: «…педагог (Шле-йермахер) посредством прямых вопросов или акроатического развития побу-ждает самого ученика находить вопросы, ответы на которые зависят от соде-ржания, и вызывает у него желание видеть эти вопросы решенными» [16]. Исходя из принятой интерпретации понятия ценности и ценностные ори-ентиры любого вида человеческой деятельности, способа и результата деятельности, совокупности приемов, навыков, выступающих в качестве средс-тва регуляции, оценочных критериев развития и воспроизводства всей общественной жизни, экологическую культуру личности можно определить как состояние и результат, так и продуктивный процесс, усвоение и создание со-циальных ценностей. Она представляет собой единый процесс накопления знаний, опыта, навыков, норм и качественной реализации их в деятельности и поведении личности, а также предполагает развитость и гармонию компонентов ее внутренней структуры: знаний, убеждений, навыков, норм деяте-льности и поведения, социальных чувств и т. д., и их целостное формирование в деятельности. В плане типологии, культуру личности можно разделить на несколько видов: профессиональная культура, нравственная культура, правовая культу-ра, политическая культура, художественная культура, экологическая культура и др. Все они характеризуют уровень культуры личности в целом. Следует заметить, что в деятельности все указанные выше элементы и виды культуры проявляются целостно, то есть существуют в единстве и взаимосвязи. Разделить их возможно только условно, как теоретическую схему, отража-ющую построение культуры личности, но в процессе деятельности специалиста каждый из видов культуры выполняет свои специфические функции. В чем же суть самых общих ценностных ориентиров перечисленных типов культуры? Отвечая на этот вопрос, мы должны начать не с различий, а со сходств и отметить то, что они выступают как смежные категории и находятся в постоянном взаимодействии друг с другом. Во-первых, профессиональная культура и экологическая культура представляют собой способ функционирования инженера в процессе его деятельности, способ примене- 70 ния профессионального опыта, знаний, способностей для получения качественной техники и технологии. Во-вторых, они требуют от личности формирования одних и тех же качеств: высокой организованности, способности ориентироваться на перспективные приоритетные направления научно-тех-нического прогресса, умения предвидеть, продуктивнее использовать приобретенные специальные знания и навыки, делать верный выбор в условиях значительного роста информации. В-третьих, логика развития обоих видов культуры в значительной степени определяется технико-технологическими основами профессиональной деятельности инженера. В-четвертых, имеются общие критерии их оценки: высокое качество техники и технологии, удовлетворенность результатами труда, эффективность, экологичность, развитие ли-чности инженера. Говоря о взаимосвязи типов культуры личности, а стало быть, и ценностных ориентиров в контексте образования, необходимо отметить значение системно-культурного подхода как ценностно-ориентирванной специфики образовательного процесса. На методологическом уровне в нем заложены два принципа: интегративность и системность. Принцип интегративности реа-лизуется интегрированием различных сфер гуманитарного знания и определяется ролью таких дисциплин как культурология, история, философия, история религии, историческая психология, история изобразительного искусства, архитектуры и др. А также интегрированием гуманитарного и инженерного знания (включает вопросы о роли и истории развития техники и тех-нологий в культурогенезе человечества, культурных аспектов взаимопроник-новения естественнонаучного и гуманитарного знания, технологической ку-льтуры различных культурно-исторических сообществ, истории изобретений и открытий в области техники и науки). Принцип системности реализуется в подборе материала и организации его изложения, отражающем системно-логические связи различных компонентов культуры, включающий как мировую, национальную, так и народное искусство и культуру. Системно-культурный подход с необходимостью учитывает, что: – в основе профессиональной культуры лежит труд – целесообразная деятельность, направленная на процесс создания техники и технологии, с по-мощью которых человек воздействует на природу и использует ее в целях создания предметов, необходимых для удовлетворения потребностей общества. В основе предметной направленности экологической культуры лежит сохранение, восстановление и улучшение природной среды, то есть качественное бытие труда; – профессиональная культура и экологическая культура различаются и по содержанию. Профессиональная культура – это качественная и количественная характеристика деятельности, она охватывает все проявления труда, включает всю систему профессиональных и деловых качеств, уровень на- 71 учно-технической культуры, социально значимые характеристики активности труда, в том числе, чувства ответственности, гражданственности и т. д. Экологическая культура – это качественная характеристика труда, она отражает уровень преобразования природы в процессе деятельности человека. И, в конечном итоге, экологическая культура выступает как процесс, корректирующий направление, методы и формы деятельности человека и научно-технического прогресса в целом. При этом здесь она оказывается не только результатом, но и условием, предпосылкой научно-технического прогресса, его важнейшей составляющей; – экологическая культура имеет свой собственный критерий оценки – конструктивность инженерной деятельности, которая тем выше, чем полнее удовлетворяются современные экологические потребности: сохранение и улу-чшение природной среды существования человека, общества и цивилизации; – экологическая культура в реальности неизбежно взаимодействует с пра-вовой, нравственной и художественной культурой. Две последние сильно вли-яют на развитие экологической культуры, главным образом, через мотивирование экологической деятельности и ответственность в «экологических» поступках. Нравственная сторона процесса взаимодействия системы «общество – природа» возникает из факта признания ценности природы для современного человека. Как справедливо отмечает Н. Б. Игнатовская, «ценностное отношение человека к природе можно определить не только через сущее – как осознание природы для удовлетворения интересов человека и общества, но и через должное – как ориентированность субъекта (человека) на творческое преобразование этих отношений в направлении идеала – гармонии и творческого обогащения» [22]. Изучению художественно-эстетической и духовной ценности произведений народного искусства, исследованию его художественно-выразительных средств, было положено в конце ХIХ – начале ХХ века в трудах А. В. Бакушинского, В. С. Воронцова, А. Б. Салтыкова, В. М. Ва-силенко, И. Я. Богуславской, Т. М. Разиной, А. К. Чекалова, А. В. Юдина, М. А. Некрасовой. Особенное место среди трудов по названной проблематике занимают исследования М. А. Некрасовой. В ее работах на методологическом уровне определена роль народного искусства в культуре, раскрыты законы его развития, выявлена система понятий, связанных со спецификой на-родного искусства как особого типа художественного творчества. Выявив творческую структуру народного искусства, стимулирующую его развитие, необходимую для понимания народного искусства как живой культуры, в ко-торой взаимодействуют прошлое и настоящее, М. А. Некрасова выделила и охарактеризовала формы бытования и развития народного искусства как живой динамической системы. «Народное искусство – прошлое в настоящем, живая традиция, неизменно сохраняющая цепь преемственности поколений, 72 народов, эпох. На новый уровень современных проблем народное искусство выдвинуто веком завоевания космоса, научно-технического прогресса и экологического кризиса… Как часть культуры народное искусство – это и сама природа, и историческая память народа, необрывающаяся связь времен, эстетическое единство, цельность народного искусства – есть свидетельство его высоконравственных основ», – считает автор [36]. Привитие художественной культуры предусматривает одновременное ре-шение дидактических, воспитательных и прикладных задач: формировать у студентов целостное восприятие феномена культуры и его роли в жизнеде-ятельности человека, умение оценивать достижения культуры в социально-историческом контексте их создания; дать обучаемым знание форм и типов культуры, основных культурно-исторических памятников, центров и регионов мира, закономерностей их функционирования и развития; дать предс-тавление о способах приобретения, хранения и передачи социального опыта, базисных ценностей и культуры; развить способность к толерантности и ди-алогу как к способу отношения к культуре и обществу; на информационном материале дисциплины способствовать формированию системных представлений о едином мировом культурном пространстве и становлению чувства органической личностной включенности в него; способствовать становлению ценностных ориентаций личности; через становление отечественной и ре-гиональной культуры (этноса) привести к раскрытию гражданских качеств личности, ощущающей свою духовную связь с национальными истоками; помочь студентам сформировать способность переноса методов освоения ху-дожественной культуры на профессиональную деятельность (аналогия, обликовое восприятие, визуализация, рефлексия и др.); на примерах из истории науки, техники, искусства формировать способности к нестандартным научно-техническим решениям; на базе изучения жизни и творчества великих ученых, мыслителей, изобретателей, «универсальных личностей» Возрождения развивать креативные способности. Художественная культура своими компонентами входит в структуру нравственной культуры, а нравственный компонент входит в структуру экологической культуры. Такое взаимоотношение и взаимообусловливание этих видов культуры характеризует сущность ценностных ориентиров, вытекающих из сложившейся экологической ситуации. Отношение к природе, таким образом, попадает в сферу действия нравственных феноменов – совести, ответственности, долга и др. Включенность нравственных аспектов в экологическую культуру инженера объясняется, прежде всего, ее способностью не просто регулировать человеческие отношения, но и выступать одним из способов освоения действительности, выполнять оценочно-мировоззренческую функцию. Нравственные отношения в целом обусловливают (одновременно и включают в себя) и существенные изменения моральной мотивации поведе- 73 ния, способствуют оценке поступков, формируют взгляды с высоких нравственных позиций. Они позволяют рассмотреть деятельность инженера, нап-равленную на природопреобразование, с точки зрения общественной значимости. Нравственные ценности и критерии накладывают отпечаток и, более того, определяют поведение личности в сфере экологической деятельности. Уровень экологической культуры немыслим без должного соблюдения нравственных принципов и норм, которые закрепляются в продуктах деятельности. Нравственная культура личности органически включает в себя экологические ценности и ценностные ориентиры. Однако, ценности историчны и подвижны, их набор и функции различны на конкретных этапах развития общества. В связи с этим закономерен вопрос о том, какие ценности являются приоритетными в определении сущности экологической культуры, какими из них должен руководствоваться ин-женер в современных экологических условиях? Обобщая вышеизложенные сущностные признаки экологической культуры инженера, можно предложить для обсуждения ценностные ориентиры экологической культуры. В определенной степени – это: – «экологическая совесть», «экологическая добросовестность», «эко-логическая ответственность»; – экологическая деятельность, направленная на создание экологичной техники и технологии; – активная экологическая деятельность, направленная на усвоение и реальное воплощение экологических ценностей в результатах такой деятельности; – возникновение особых экологических отношений и способов общения; – признак преемственности, который раскрывает механизм становления и развития экологической культуры инженера, показывает, что она формируется на базе определенного уровня развития инженера, характеризует тип его зрелости и в своем становлении, формировании и развитии взаимодействует с другими видами культуры личности инженера; – целенаправленность, характеризуемая тем, что конечной целью экологической культуры инженера является достижение определенного социально полезного экологического результата – совершенствования деятельности инженера, повышения ее социальной эффективности в решении экологических проблем, формировании и развитии новых качеств личности инженера; – наконец, такие ценности экологической культуры инженера, как конкретность и научность, которые показывают, что ее уровень основывается как на научно-технических и экологических знаниях, так и на знаниях философии, этики, истории развития общества и природы. 74 В настоящее время проблема экологического образования лишь начинает приобретать мировоззренческую окраску, и перед преподавательскими ка-драми, осуществляющими процесс обучения, встает проблема разработки модели формирования аксиологических основ экологического образования, который стал предметом анализа. Создание любой образовательной модели предполагает выявление и использование определенных, ранее установленных методологических основ. В нашей модели такой методологической установкой является принцип, основанный на ценностно-ориентированном от-ношении к окружающему миру, включая и мир природы, и свободному развитию личности человека в единстве его когнитивных, эмоциональных и де-ятельностных составляющих. Принцип необходимо реализовывать исходя из следующих задач: формирование личности, обладающей экологической ку-льтурой, экологической ответственностью; ориентации на интересы творчески мыслящего педагога; создание условий для гуманистических ориентаций и постепенный переход к системе, в которой личность студента станет цент-ральной, где регулирующую роль будут выполнять тенденции гуманности, природосообразности, демократизации, индивидуализации и дифференциации образовательного процесса. Важнейший аспект модернизации образования – представление в образовании оптимальных путей и возможностей развития общества. С изменением миропонимания – на основе анализа изменившихся социально-эко-номических условий существования человечества в целом – необходимо и изменение ракурса построения образовательного процесса с целью освоения новых принципов мышления: обнаружение связей между фактами, умение соотносить причины и следствия явлений. Содержание обучения в системе технического образования должно включать не только новейшую научно-техническую информацию, связанную с компьютеризацией и информатизацией образовательного процесса, но и гуманитарные личностно развивающие знания и умения, опыт творческой деятельности и эмоционально-цен-ностного отношения личности к миру и человеку в нем, а так же систему нравственно-эстетических чувств, определяющих ее поведение в многообразных жизненных ситуациях. Одним из важнейших феноменов социокультурной ситуации является информатизация общества, которая существенно влияет на мировоззрение, самоконтроль и сознательное отношение личности к традиционным ценностям. «Несомненно, эти средства уже оказали огромное влияние на традиционные парадигмы образования, порождая надежды на чудодейственные возможности резкого повышения качества образования с помощью все более интеллектуализируемых автоматов, обладающих к тому же ошеломляющими быстродействием и памятью…», – считает Б. С. Гершунский [14, С. 147]. Ученый характеризует важнейшие направления использования компьютерной 75 техники в сфере образования и указывает на четыре наиболее существенные области: компьютерная техника и информатика как объекты изучения; компьютер как средство повышения эффективности педагогической деятельнос-ти; компьютер как средство повышения эффективности научно-исследова-тельской деятельности в образовании; компьютер как компонент системы об-разовательно-педагогического управления. Однако если рассматривать традиционное образование в контексте информатизации образовательного процесса сегодня, то можно отметить, что самым ценным «товаром» в образовании является информация и навыки работы с ней. Российский ученый В. И. Ильин считает, что появляется все бо-льше специалистов, которые не вписываются в традиционные профессиона-льные определения, работая на стыке ряда наук одновременно, используя их инструментарий [23]. Но удержать в памяти большой объем информации, то есть уподобиться компьютеру, способен далеко не каждый индивид, поэтому восприятие молодого человека, специализирующегося в информатике, «объ-является обреченным на «мультиперспективизм». Анализ данной ситуации с позиции антропологической философии поз-воляет показать, что ценность образования тем выше, чем дальше и глубже оно вводит человека в иные миры, а именно: в мир самопознания, деятельности и самодеятельности. Культурологический подход к проблемам инфор-матизации образования позволит по-новому взглянуть на диалектику субъекта и объекта. В контексте гуманитарного познания возникает своеобразная цепочка, детерминирующая развитие этой формы познания: текст – интерпретатор – результат интерпретации – текст. Специфика гуманитарного знания должна проявляться в том, что последний элемент цепочки в любой момент может породить новую цепочку. Но в чем заключается особенность информационной культуры? Следует отметить, что информатизация общества предъявляет к субъекту совершенно новые требования и, прежде всего, требование значительного повышения информационной культуры. Термин «информационная ку-льтура» является сравнительно новым. Многие вопросы, связанные с выяснением его содержания, стали предметом целостного, системного анализа. Вопросу развития информационной культуры студентов в процессе учеб-ной деятельности уделяется серьезное внимание в исследованиях по информатике, методике преподавания информатики, психологии и педагогики. Ре-зультаты этих исследований оказывают заметное влияние на совершенствование учебно-воспитательного процесса в высшей школе, усиление теоретико-практической направленности курса информатики (А. П. Ершов, М. П. Ла-пчик, К. К. Колин, Е. К. Хеннер, Б. А. Сазонов, В. Л. Селиванов, Ю. К. Бабанский и др.). Решение задачи формирования и развития информационной культуры исходит из предположения наличия таких идей, как формирование 76 алгоритмической культуры, формирование компьютерной грамотности, развитие творческого мышления, а также факторов, влияющих на их сочетание. Большой интерес представляет идея обучения на метауровне. Обучение на метауровне – это обучение управлению решением практических задач, в основе которого лежит информация о решении на объектном уровне. Обучение может преследовать следующие цели: – приобретение новых знаний об объекте реального мира с целью дальнейшего управления им; – обучение методам обработки и хранения поступающей от объекта информации. Это сложный процесс, который имеет несколько этапов: сбор первичной информации и ее представление в виде данных, определение пути решения выделенной проблемы и выбор метода и средств ее решения. Данный метод обучения требует от студентов большей самостоятельности в про-цессе приобретения знаний, чем первые два. При этом методы обучения определяются тремя уровнями управления объектом или системой: уровнем оперативного контроля, уровнем управленческого контроля и уровнем стратегического планирования. Если обучать студентов процедурам оперативного контроля, то следует принять метод обу-чения без выводов и методы обучения на примерах, включая общие процедуры сбора, представления и обработки информации. Этот уровень доступен для студентов, составляет основную часть их компьютерной грамотности. Если студент овладел уровнем оперативного контроля, то он может перейти к уровню управленческого контроля. Обучение студентов процедурам уп-равленческого контроля требует применения методов моделирования, виды которого зависят от различных моделей, используемых для поддержки принятия решений: математическое моделирование, информационное моделирование, имитационное моделирование, эвристическое программирование, языки моделирования. Этот уровень доступен 30–35 % студентов, которые обучаются по данной технологии. Если обучать студентов на уровне стратегического планирования, то следует применять моделирование процессов и яв-лений, принятия решение на базе созданной модели. Обучение на этом уровне для студентов является трудным: этого этапа могут достигнуть 1–2 % студентов, так как решение задач стратегического планирования не возможно без больших фоновых знаний студентов, опыта творческой деятельности. [31]. Эти компоненты профессиональной компетентности личности формируются не столько на этапе овладения компьютерной грамотностью, сколько на этапе выработки целостного системного мышления. Эти знания могут быть получены на основе интеграции гуманитарных, фундаментальных и твор-ческих наук и должны быть ориентированы на мировой уровень развития науки. Еще в 1826 году И. Г. Песталоцци рассматривал образование как гармоничное и равновесное развитие в процессе обучения и воспитания всех сил человека. 77 За последнюю четверть века развитие фундаментальных, гуманитарных и точных наук дало необозримое множество фактов. Река знаний, если рассматривать ее во времени, превратилась из мощного потока в дельту, разделенную на бесчисленные рукава и протоки, которые сегодня все труднее охватить единым взглядом. Поэтому дифференциация и интеграция научных знаний диктуется самой логикой развития науки, необходимостью глубокой профессионализации, но с другой стороны – процесс растекания реки знаний грозит утерей силы единого потока и обмелением его рукавов. Еще в Прош-лом веке русский физиолог Иван Сеченов говорил о том, что понять Человека можно лишь через триединство плоти, духа и природы, и видел будущее науки на пути объединения этих трех начал. Подобную мысль в свое время высказывал и Карл Маркс в своем предвидении того, что в будущем все науки о природе и обществе должны будут слиться в науку о Человеке. Так где же истина? Она – в динамическом равновесии между процессами дифференциации и интеграции научных знаний, составляющих фоновое культурно-информационное пространство. Растекание реки знаний неизбежно. Оно диктуется необходимостью углубленных исследований, конкрет-ных детальных знаний, высокого профессионализма. Но в не меньшей степе-ни нужны – комплексный анализ, опирающийся на данные различных наук, интеграция знаний, построение синтетических конструкций, моделирование единых процессов. Недаром профессионалы все чаще прибегают к услугам синектиков, находящих на основе многоаспектного рассмотрения проблемы ее оптимальное решение. Отсутствие системного знания у профессионалов узкого профиля стало одной из причин появления глобальных проблем, для решения которых необходимы не только глобальные усилия разных стран, но и глобализация на-учных знаний, новое целостное видение мира. Единая картина мира, роль и ме-сто человека в нем составляют один из важнейших элементов мировоззрения. Это целостное видение не менее необходимо, чем конкретные знания конкретных наук, особенно на изломе эпох, когда история общества переживает период перехода от одних жизненных стандартов к другим. Дифференциация наук в сочетании с синтезом научных знаний, переносом методов исследований из одной области в другую, интегративными про-цессами характеризует развитие современного научного познания. Эти особенности современной науки помогают искать новые пути развития образования XXI века, главная цель которого – вырастить не нашпигованного информацией узкого специалиста, а многомерную творческую личность, целостно воспринимающую мир, способную активно действовать в профессиона-льной и социальной сферах. Современное, революционное развитие научного познания характеризуется следующими особенностями: дифференциация наук сочетается с интег- 78 ративными процессами, синтезом научных знаний, комплексностью, переносом методов исследования из одной области в другую; на основе интеграции выводов частных наук и результатов исследований специалистов разных об-ластей знания возможно всестороннее системное освещение научной пробле-мы; науки становятся все более точными благодаря широкому использованию математического аппарата; современная наука стремительно развивается во времени и пространстве, сокращается разрыв между появлением научной идеи и ее внедрением в производство; сегодня научные достижения являются результатом коллективной деятельности, объектом общественного пла-нирования и регулирования; исследование объектов и явлений ведется систе-мно, комплексно и способствует формированию синтетического мышления. Эти особенности современной науки, где главными принципами научного исследования становятся интеграция и системный подход, как образовательные ценности помогают понять закономерности и перспективы развития современного образования как одной из подсистем ключевого звена на-учно-технической революции (НТР). НТР обусловила изменение целей и смы-слов образования. В данном контексте мы кратко напомним о прогностической ценности современного образования, то есть подготовке специалистов, способных к про-ективной детерминации будущего, взращивании интеллектуальной элиты страны, формировании творческой личности, целостно воспринимающей мир, способной активно влиять на процессы, происходящие в социальной и профессиональной сферах. Такой подход предполагает, прежде всего, многомерность и единство об-разования, одновременное функционирование трех его компонентов – обучения, воспитания, творческого развития личности в их взаимосвязи и взаимообусловленности. Современное образование нуждается в разработке новой методологии, глобальной теории, в которой объектом исследования становятся все звенья образовательной системы в их взаимодействии с обществом и человеком. ЮНЕСКО введен термин «эдукалогия», под которым подразумевается методология образования. Рабочий язык ЮНЕСКО французский, и поэтому имеет смысл обратиться к этимологии этого слова. По-фран-цузски «education» означает «воспитание». Следовательно, можно рассматривать эдукалогию как науку о воспитании, «взращивании» в системе образования целостной креативной личности, осознающей себя субъектом деятельности в окружающем ее мире. |
Похожие:
 | Роль и место преподавателя в системе Российского образования: материалы 5-й региональной научно-методической конференции, посвященной... |  | Российской Федерации", статьями 36, 39, 43, 51 Устава муниципального образования город Усть-Илимск, постановлением Администрации... |
| Интеллектуальный ресурс – 2009 : сборник докладов 4-й межвузовской студенческой научно-практической конференции. – В 2-х ч. Ч. –... | | Настоящая декларация составлена в отношении Муниципального общеобразовательного учреждения «Аликовская средняя общеобразовательная... |
| ... | | Военные образовательные учреждения высшего профессионального образования внутренних войск мвд россии в 2017 г |
| Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Костромской государственный... | | |
| В соответствии с требованиями Министерства образования и науки рф, каждый выпускник техникума должен составить индивидуальный перспективный... | | «Челябинский государственный промышленно-гуманитарный техникум имени А. В. Яковлева» |