Яковлева, И. В. Ценности и ценностные ориентиры в системе высшего образования: монография / И. В. Яковлева. Усть-Илимск: рио уиф кгту, 2006
Скачать 2.39 Mb.
|
модостаточность, а так же ориентация на регулируемое мировое развитие, умение анализировать современную социокультурную ситуацию, формирование образованием нового типа рациональности и ознакомление в процессе образования с новой картиной мира. В современной педагогической реальности важной тенденцией становления национального образования стали идеи педагогической аксиологии, основы которой разрабатывались в трудах таких философов как С. Ф. Аниси-мов, А. Г. Здравомыслов, М. С. Каган, В. П. Тугаринов. Значение данных исследований определяется анализом сущности аксиологии, выявлением представлений о ценностных ориентациях, их структуре, классификациях. Если рассматривать цель как идеальный образ желаемого результата, то разработка ценностных оснований образовательного целеполагания ориентирована на поиск национального образовательного идеала, с учетом традиций народной педагогики России. Национальный характер невозможно определить то-лько через совокупность свойств, качеств и поведения отдельного индивида. Он определяется исходя из таких культурных систем, как наука, философия, религия, право, искусство. Все эти системы несут в себе отпечаток мировой культуры и культуры определенного народа. Развитие национального образования зависит от ценностей, сформированных на основе менталитета определенного народа, от характерных черт и качеств, возводимых этим народом в ценности и идеал. Поэтому необходимо обозначить, опираясь на характерные черты русского человека, мента-льные ценности, определяющие основу ценностей национального образования России. В древности, в отличие от Западной Европы, на Руси грамотность не являлась жизненно необходимой частью государства, так как экономика страны не очень нуждалась в образованных людях, главным идеалом был признан труд как высшая социальная и нравственная ценность. Существовало множество идеалов человека, каждый из которых отражал представления разных социальных групп: идеал вождя, жреческий идеал и идеал основной массы общинников. Первой отечественной образовательной теорией, обоснованной в письменных источниках, была теория послушания, которая в оте-чественном педагогическом менталитете занимала большое место. Одним из выдающихся памятников древнерусской образовательной мысли XII века, подтверждающим гуманистические идеи воспитания подрастающего поколения, является «Поучение Владимира Мономаха» (1053–1125). Он сформулировал морально-этические и эстетические нормы, связывающие человека и его деятельность с красотой природы. Начиная с реформ Петра I в центр образования перемещается профессия как государственная потребность и требование к образованию граждан. Это означало, что созданием новой идеологии и новых начал философии Россия 45 откроет новую эпоху в развитии всего христианского мира. Новая государст-венная идея образования была сформулирована в «теории официальной наро-дности», разработанной министром народного просвещения, графом С. С. Ува-ровым. Он же положил в основу воспитания юношества три «истинно хранительных начала» – православие, самодержавие, народность. Преимущества русской образовательной ментальности по сравнению с европейской обозначены в трудах П. Я. Чаадаева, В. Г. Белинского, И. В. Ки-реевского, Н. Я. Данилевского и К. Д. Ушинского. Они актуализировали идеал соборности, свойственный России, где общество без всякого принуждения вбирает в себя личность и подчиняет себе интересы отдельного человека; определили, что истинная образованность начинается с познания веры, а овладение общечеловеческим начинается с воспитания в духе народности; в становлении национального образования видели путь к утверждению на-ционально-государственной идеи, к росту национального самосознания, к ус-тановлению творческого диалога между Россией и Европой. Принцип единства общего и частного, национального и интернационального, позволил ут-верждать, что в процессе обучения мировое должно сочетаться с родным, национальным на основе продуктивного культурного диалога между Россией и Европой. Актуальный образовательный смысл имеют идеи Н. Я. Данилевского о са-мобытности славяно-русской культуры. Российское пространство представляется им как самобытный культурно-исторический мир, модель которого должна быть воспроизведена в системе национального образования. В начале ХХ века Н. О. Лосский и П. А. Сорокин кроме таких особеннос-тей русского народа как религиозность и поиск абсолютного добра подчеркивают могучую силу воли русского человека и отмечают способность к выс-шим формам опыта, а именно – к религиозному, нравственному, эстетическому, философскому умозрению и чуткому восприятию чужой душевной жизни. С исканием абсолютного добра связана свобода духа русского человека, широкая натура, испытание ценностей мыслью и опытом. Вся история русского народа подтверждает его силу, творческие способности, находчивость, политику недискриминации и равенства различных расовых и этнических групп. Под влиянием природы, общинного уклада жизни, православия и многонациональности у русских людей сформировались следующие качества: трудолюбие, терпеливость, воля, великодушие, бескорыстие, скромность, сво-бодолюбие, сплоченность, талантливость, жертвенность, гуманизм, стыдливость, совестливость, смелость, патриотизм, духовность, открытость, гуманность, милосердие, альтруизм, веротерпимость, стремление к социальному ра-венству. Эти качества тысячелетиями поддерживаются народными традици-ями и являются стержневыми компонентами личности человека. Меняются 46 ценности, меняются нормы, корректируются и образовательные ценности, но при всех модернизациях национального образовательного идеала неизменным остается ориентированность на человека. Общекультурный смысл картины мира определяется ее включенностью в решение проблемы выбора жизненных стратегий человечества, поиска им новых путей цивилизационного развития. Потребности этого поиска связаны с кризисными явлениями, с которыми столкнулась цивилизация на рубеже веков и которые привели к возникновению современных глобальных проблем. Их осмысление позволяет выявить ценности, которые и определяют но-вую картину мира. Это антропокосмизм (рефлексивное знание, которое связано с отношением к природе, к человеку, к обществу), это умение ориентироваться в поле ценностей, обретение личностного смысла, жизненных целей и ориентаций, а также реализация природной сущности человека – творить, что с необходимостью требует навыков нравственной экспертизы, развитой личностной рефлексии. Таким образом, под образованием понимается не только механизм наследования и передачи новым поколениям прошлой и существующей культур, но и механизм подготовки к будущим состояниям культуры. Проблема противоречия между философскими дисциплинами и интеллектуальным обеспечением социо-, культурно-ориентированной практики в сфере образования, как справедливо указывает Н. С. Розов, заключается в от-сутствии нормальной функциональной преемственности, поскольку филосо-фы живут и работают сами по себе, педагоги-теоретики – сами по себе, а сис-темы образования существуют сами по себе [53, С. 283]. Однако следует отметить, что образовательные системы во всем мире находятся в состоянии радикальных перемен. Это и спонтанное развитие, и целенаправленные реформы. Последние зачастую не приводят к желаемым результатам, что объясняется в значительной степени указанной рассогласованностью и отсутствием понимания того, какие интересы и ценности стоят за целями модернизации образования. И, несмотря на то, что сегодня нет всеми признанной концепции развития образования, многие базовые ориентиры развития образования уже можно определить и приступить к их воплощению в образовательной практике. Модернизация образования, по нашему мнению, начинается с представления в его содержании новой научной картины мира, декларации и обоснования кардинальных, субкардинальных, смысложизненных ценностей и ценностей выживания личности, на основе которых выявляется соразмерность ценностей и приоритетов, заявленных обществом, новых философско-миро-воззренческих идей, стратегий современного цивилизационного развития, ос-нованных на гуманизме. А также с обеспечения вхождения высших учебных заведений в международный образовательный рынок; дальнейшего развития 47 сотрудничества в области образования с международными организациями, в первую очередь с ЮНЕСКО; участия в формировании единого образователь-ного пространства на территории Содружества Независимых Государств; ока-зания содействия в изучении русского языка и культуры России за рубежом. Что дает использование культурологического и глобально-историческо-го подходов в осознании факторов влияющих на образование? В связи с усилением информационной насыщенности современного об-щества в число задач высшего образования входят: развитие умения мыслить, опираясь на разнообразные категории, критерии, аргументы в научной, дискуссионной, практической работе, умение оценивать ситуации выбора, понимать выборы и поступки других людей, умение ставить и разрешать проблемы. Эти умения нужны будущим специалистам, чтобы чувствовать себя уверенно в глобальном информационном пространстве. Отмечая растущую роль организационных, деятельностных и информационных технологий современного этапа развития цивилизации, требующих новой основы взаимодействия в системах «человек – человек», «человек – природа», «человек – общество» и, соответственно, нового образования, под-черкнем приоритетность в неклассической образовательной парадигме гуманистических ценностных ориентаций. Инновации прежде всего должны касаться содержания дисциплин гуманитарных кафедр и психолого-педаго-гической переподготовки преподавателей, без которой личностно-ориенти-рованное обучение не даст желаемого эффекта. Исследования показывают, что первая волна гуманитаризации не дала ожидаемых результатов в силу ря-да определенных причин, главные из которых связаны с поспешной деидеологизацией гуманитарных кафедр и невозможностью психологической перестройки многих преподавателей старшего поколения, а так же с отсутствием достаточного педагогического опыта преподавания новых дисциплин гуманитарного блока. Качество первого поколения учебников и учебных пособий по гуманитарным дисциплинам не соответствует требованиям современной социокультурной ситуации, в них отмечены слабые межпредметные связи курсов гуманитарного блока. Экстенсивный характер самого процесса гуманитаризации, стал как бы самоцелью, а не средством достижения цели, более конструктивной – воспитывать новые качества личности. Все это, вместе взятое, привело к тому, что гуманитарные знания студентов носят фрагментарный характер, не становятся целостным системным знанием и не оказывают должного влияния на формирование ценностных ориентаций и личностных характеристик студентов, существуя в их сознании как бы сами по себе, не актуализируясь в деятельности. Считаем, что основой реализации новых установок и ориентаций, систе-мообразующим фактором модернизации образования могут служить именно ценности, которые разрабатываются в современных антропокосмических, ин- 48 формационных, социальных исследованиях, теории регулируемого развития философии образования. Главный принцип современного образования, на наш взгляд, заключается в его ценностной ориентированности. Основными образовательными ценностями являются: – соотнесенность образовательной деятельности с культурным контекстом, с культурными ценностями общества; – способность образования обеспечить важные социальные и культуротворческие функции; – подготовка специалистов к пониманию и решению глобальных проблем современности, преодолению разрыва между человеком и созданной им цивилизацией; – содействие обеспечению преемственности и обновлению общества, учет в содержании образования сущностных характеристик современного мирово-го развития и места человека в современном мире; – включенность в содержание образования личностных смыслов человека, дальнейшая гуманизация образовательного процесса. В связи с этим перед современным образованием стоит задача не только ориентироваться на потребности современной личности, но и культивировать возможности: в творчестве как глубинной интенции человека; потребности в познании своего исторического прошлого; в стремлении к познанию и освоению мира и поиску идеала, а также общественные потребности: в ми-рном сосуществовании, этическом и правовом урегулировании отношений, экономически развитом государстве. Ценностно-ориентированный принцип образования также связан с внут-ренними убеждениями человека, определяющими его отношение к действительности, и диктует реализацию человековедческого компонента через весь цикл социогуманитарных дисциплин. Целесообразным, на наш взгляд, представляется изучение в гуманитарных науках таких глубинных установок «коллективного бессознательного», как устойчивость и неосознанность, являющихся залогом культурного генотипа общества. Изучение архетипов органично войдет в процесс преподавания культурологии, психологии, полито-логии, социологии, что создаст возможность для самопознания личности. По мнению многих авторов, морально-этические проблемы российского общества заключаются в культурном архетипе россиян, в так называемой базовой социальной потребности «быть как все». Эта ценностная установка диктует предпочтение традиционно-рутинным, а не инновационным формам деятельности, что проявляется в следующих национальных особенностях по-ведения и жизнедеятельности россиян: – замедленные темпы развития российского общества и гипертрофированная роль государства в общественных процессах [17]; 49 – замещение внутренних духовных потребностей внешними стандартами поведения – моральными и идеологическими предписаниями. Тем самым ответственность как внутренний контролер и самооценка уступает место об-щественному мнению, оценке и стремлению переложить ответственность на социум и государство; – соборность как общий принцип устроения бытия, характеризующий множество, собранное силой любви в «свободное органичное единство» [8, С. 716], где сохраняется взаимная самостоятельность и самоценность. Русская соборность, по мнению Н. А. Бердяева, означает общность, которая не признает внешнего над собой авторитета, но и не знает индивидуалистичес-кого уединения и замкнутости [5]. Специфика проявления соборности, требует самостоятельности и проявления воли, вызывает доминирование в русском культурном архетипе такой ценностной установки, как «стремление жить в сильном государстве», которое взяло бы на себя функции защиты интересов человека и его волевой мобилизации. Отсюда характерные для русского культурного архетипа установки: совесть в русском культурном архетипе – это больше духовный компонент, чем основа практической деятельности; ответственность в русском культурном архетипе связана с ориентацией не на результаты, а на образцы деятельности, поэтому ответственность заменяется строгим следованием внешним предписаниям, которые сопровождаются страхом наказания в случае отклонения от стандарта деятельности, что рождает, скорее, безответственность. Справедливость, «правда» в русском культурном архетипе – универсальная собирательная ценность, в которой воплощается образ совершенного челове-ческого общежития, построенного на началах равенства, согласия, любви, причем равенство понимается не как равенство возможностей, а как равенство в доходах, распределении и потреблении; средством достижения справедливости в русском культурном архетипе выступает свобода, которая вытесняется понятием «воля» как стихийная форма протеста против нивелирования личности государством. При всем том, русский человек в массе своей остается конформистом. Такие люди податливы тому, чем их «начиняют» и массовая культура, и новые образовательные технологии. Хочется отметить, что раньше просветительством занималась русская интеллигенция, которая сеяла разумное, доброе, вечное. Русская литература, искусство, религия всегда являлось попыткой спасти человека, а тайна русского бытия, по Достоевскому, всегда заключалась не в том, чтобы просто жить, а в том, во имя чего жить. В российском обществе национальным символом, ставшим основой всей системы ценностных ориентаций, выступало государство, в следствии чего русскому культурному архетипу свойственны патриотизм, державность, ориентация на могущественность и величие. 50 Многовековая эволюция России способствовала формированию сложной противоречивой ментальности народа, характеризующейся, как справедливо отметил Н. А. Бердяев, «…совмещением и сочетанием антиполитических, полярно противоположных начал. Россию и русский народ можно характеризовать как народ государственно-деспотический и анархически сво-бодолюбивый, как народ, склонный к национализму и национальному самомнению, и народ универсального духа, более всех способный к всечеловечности, жестокий и необычайно человечный, склонный причинять страдания и до болезненности сострадательный. Эта противоречивость создана всей рус-ской историей и вечным конфликтом инстинкта государственного могущества с инстинктом свободолюбия и правдолюбия народа» [4]. Для отечественных исследователей характерно понимание менталитета в основном как общественного явления, обладающего свойственными той или иной нации особенностями, и, тем самым, определяющим его лицо. Личност-ный уровень менталитета выражается в его активной роли относительно уп-равления деятельностью, анализом самосознания, который определяет опыт и поведение индивида, обусловленного менталитетом социума, складывавшимся веками, отражающим образ жизни того или иного народа, его традиции, верования, национально-этнические особенности, жизненные приоритеты и ценности. Менталитет современной молодежи характеризуется чисто российской склонностью к коллективным формам действия, высоким протестным потенциалом, низким уровнем самоконтроля. «В сочетании с низкой политической культурой общества в целом это создает опасность нигилизма во взглядах и экстремизма в действиях», – предупреждает Юрий Петрусь [45]. В це-лом для жизнеощущений современной российской молодежи характерен дос-таточно высокий уровень оптимизма, хотя он является относительным и переживает серьезные испытания. Для большинства жизнь интересна и обладает притягательной силой. При этом отношение к жизни заключен несколько потребительский гедонистский оттенок. В основном молодежь ждет от жизни не проблем или неудач в работе и в семейной жизни, а праздника, веселья, приятных сюрпризов. Бесспорно, менталитет молодого поколения так или иначе формируется под влиянием современной массовой культуры. Исследования показывают, что у молодого поколения уже сформировано стремление к индивидуальной свободе прежде всего желанием ярко демонстрировать свои достоинства, по-требности и др. Отмечены такие особенности поведения молодежи, как бо-льшая спонтанность, экспрессивность, способность дистанцироваться от социальности и культуры, мировоззренческая открытость, способность критически относиться к заветам собственных предков и к наследию чужих культур, позитивное отношение к новациям. Для молодежи стали характерны пот- 51 ребности в личной автономии, мобильности, в универсальном этикете, в выборе собственного стиля поведения, в самостоятельном поиске жизненного пути, где никто не учитель и никто не помощник, а также желание быть счастливым, занимать высокое социальное положение или прославиться. Молодежные протесты, как правило, являются реакцией на исторические, социальные и культурные факторы, специфически преломляемые в сознании молодых людей. «Это не слепой бунт против общества, – считает С. Г. Спасибенко, – а творческий поиск более совершенных форм организации общественной жизни» [58]. Основные причины протеста молодежи связаны с проб-лемами «жизненного старта» – с уровнем материальной обеспеченности и со-циальной защищенности, с получением образования, началом трудовой деятельности, созданием семьи, профессиональным ростом, карьерой. В таких условиях одной из главных задач высшего образования будет формирование общественных представлений о культуре как глубинных установках коллективного бессознательного, пропагандистская образовательная работа по формированию менталитета социума. Реализация такой задачи возможна на основе двустороннего или многостороннего диалога ментальностей и культур. Считаем, что современному гуманитарному образованию, базируясь на указанных особенностях русского национального менталитета и в связи с новой социокультурной ситуацией, важно изучать культурные ар-хетипы и факторы, способствующие формированию базовых национальных ценностей и представлений, с целью формирования устойчивых личностных образований и ценностных ориентаций, которые являются, своего рода, осью сознания как личности, так и общества в целом. Отметим, что в современной науке главное место занимает именно ценностное знание, методология изобретения проективного знания, где одним из основополагающих познавательных средств является ценностный подход. Ценностно-ориентированный принцип развития образования необходимо рассматривать и как основу норм поведения и деятельности, заключающуюся в социализации и самоактуализации личности и как решающий вектор развития образования в современных условиях. Наши исследования подтверждают, что социализация и самоактуализация личности как основная реалия современной культуры, как новый опыт современного человека, как главный стержень этически переориентированного современного человека настроена на самоцель, на самореализацию, что иногда молодежь ставит выше долга и обязанностей. Социализация и самоактуализация как новый этический параметр заключается в переориентации человека прежде всего в ценностях, поскольку в современном обществе сменились ценностные ориентиры. 52 |
Похожие:
 | Роль и место преподавателя в системе Российского образования: материалы 5-й региональной научно-методической конференции, посвященной... |  | Российской Федерации", статьями 36, 39, 43, 51 Устава муниципального образования город Усть-Илимск, постановлением Администрации... |
| Интеллектуальный ресурс – 2009 : сборник докладов 4-й межвузовской студенческой научно-практической конференции. – В 2-х ч. Ч. –... | | Настоящая декларация составлена в отношении Муниципального общеобразовательного учреждения «Аликовская средняя общеобразовательная... |
| ... | | Военные образовательные учреждения высшего профессионального образования внутренних войск мвд россии в 2017 г |
| Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Костромской государственный... | | |
| В соответствии с требованиями Министерства образования и науки рф, каждый выпускник техникума должен составить индивидуальный перспективный... | | «Челябинский государственный промышленно-гуманитарный техникум имени А. В. Яковлева» |