Актуальные проблемы развития речи и межкультурной коммуникации
Скачать 3.23 Mb.
|
Литература:
Вэй Сяоин аспирант, Нанкинский университет, г. Нанкин, Китай ФЕНОМЕН ЭМПАТИИ В ИСТОРИИ ЭСТЕТИКИ КИТАЯ Аннотация. Феномен эмпатии играет важную роль в эстетике Китая. В древнем Китае феномен эмпатии был распространен в разных видах китайской литературы и искусства, но у него не было теоретического обоснования. Китайские студенты, получившие образование за рубежом, ввели в китайский научный обиход западную теорию эмпатии в объпдинили ее с традиционным китайским эстетическим вкусом. В современной эстетике Китая теория эмпатии объединяется с марксизмом, и таким образом марксистская эстетика оказывается в центре внимания исследований. Одновременно, с развитием психологии и нейрофизиологии, эмпатия продолжает играть важную роль в китайской эстетике. Ключевые слова: эмпатия, эстетика, локализация. The phenomenon of empathy in the history of China's aesthetics Summary: The phenomenon of empathy plays an important role in the aesthetics of China. In ancient China the phenomenon of empathy was spreading in various forms of Chinese literature and art, but it did not form a theoretical foundation. In the modern China, students studying abroad introduced a western theory system of empathy to China and localized it with traditional Chinese aesthetic taste. In contemporary China's aesthetics, the theory of empathy is combined with Marxism, as a consequence, Marxist aesthetics has become a hot topic. Simultaneously, with the development of psychology and neurophysiology, empathy continues to play a significant role in Chinese aesthetics. Keywords: empathy aesthetics localization
Феномен эмпатии в древней китайской литературе и искусстве был широко распространён, но он не был разработан как систематическая эстетическая теория. Древние китайцы создали теорию только через постепенное постижение жизненного и творческого опыта. В книге «Чжуан-цзы» отражена история о путешествии Чжуан-цзы и Хой-цзы. В пути Чжуан-цзы сказал Хой-цзы: «Карп свободно плавает в воде, он этому очень рад». Хой-цзы ему ответил: «Ты не карп, откуда ты знаешь радость быть рыбой?» Чжуан-Цзы спросил: «А ты не я, откуда ты знаешь, что я не знаю радости рыбы?»1 Это не философская софистика Чжуан-цзы, диалог между ними связан с феноменом эстетической эмпатии, поэты и художники видят мир с помощью эмпатии. Чувство свободы дает людям радость. Когда Чжуан-цзы видит, как рыба свободно играет в воде, он думает, что рыба счастлива, ведь человек также чувствует счастье в состоянии свободы. Как Чжуан-цзы угадывает эмоцию рыбы, так же он угадывает эмоцию человека. Это одна из типичных форм эмпатии в китайском древнем прозаическом тексте. Феномен эмпатии существует в китайских древних классических стихотворениях. «Книга песен» как старейшее собрание поэзии в Китае начала существовать в XI веке до нашей эры, она гласит: «Раньше, когда я покидал это место, ивовое дерево держало меня, теперь, когда я вернулся, идут снег и дождь.»2 В этих строках используется художественный способ Син: ива, как живая, удерживает человека, и не хочет, чтобы он уезжал от неё, а дождь и снег идут, и как живые они принимают его возвращение. Для того чтобы говорить о втором объекте, надо сначала говорить о первом, это художественный способ Син. Эта художественная техника широко используется в классической китайской поэзии. Например, в поэзии династии Хань существуют такие поэтические строки, «павлин летит на юго-восток, когда он пролетает пять метров, он останавливается на некоторое время в небе».3 Если мы не знаем приема использования способа Син в поэтических строках, их смысл нам не будет понятен. Китайский ученый в области эстетики Чжу Гуанцянь, пишет в своей книге «История западной эстетики»: «Рост и развитие древних языков в Китае в значительной степени основывались на принципе эмпатии, в особенности развитие расширенного значения иероглифов. Становление древней китайской поэзии также основывались на принципе эмпатии, в особенности Син.»4 В китайской философии идея «единства природы и человека» отражает гармонию человека с природой, китайский народ прежде всего обращает внимание на эмоциональную связь между человеком и природой. Река, луна, осенние ветры и другие природные пейзажи часто вызывают у китайцев соответственно героические, волнующие или трагические эмоции, именно эти эмоции побуждают художников творить. Уникальная интеграция природы с китайским народом способствует энергичному развитию древней китайской поэзии. Китайская каллиграфия представляет собой основу китайского классического искусства, в ней феномен эмпатии занимает особое место. В период правления династии Восточная Цзинь жил знаменитый, весьма уважаемый каллиграф Ван Сичжи. Все знали о его любви к гусям. Его наблюдения за движениями, ходьбой, плаванием гусей давали возможность черпать вдохновение для занятий каллиграфией. При поддержке кисти указательный палец должен быть таким же деликатным, как гусиная голова, при написании нужно подражать плаванию гусиной ладони в воде, чтобы дух каллиграфа был сосредоточен на кончике пера, образ гуся и дух каллиграфа соединены воедино, таким образом Ван Сичжи сотворил всемирно известную «Последовательность Лантинга». Это и есть называемый феномен эмпатии. Феномен эмпатии также был распространен в китайских древних романах. В одном из четырех классических романов «Сон в красном тереме» первые 80 глав вышли в свет под названием «Записки о камне», действительно, тот роман начинается с рассказа о происхождении камня. В китайской мифологии Нюйва собрала камни, чтобы чинить небо. Но поскольку этот камень не имел таланта, он был оставлен на земле, но все-таки, камень приобрел духовность благодаря тому, что был смягчен Нюйвой. Позже этот камень появился на свет и стал героем романа Цзя Баоюй, где сам Цзя Баоюй пережил трагическую любовную историю. Духовное достижение камня - это эмоциональное восприятие человека. Поэтому Цзя Баоюй, воплотившийся как человек, может осознать чувства человека. Это также является проявлением эмпатии в романе. Конечно, таких примеров использований феномена эмпатии в романе «Сон в красном тереме» достаточно много, чтобы все случаи можно было бы перечислить. Таким образом, можно видеть, что феномен эмпатии в Китае существует на практике в течение длительного исторического времени и отражается в различных видах литературы и искусства в древнем Китае. Теоретически, самая ранняя систематическая теория эмпатии в Китае была связана с Лю Се в период Южных династий. В своем известном произведении «Вэнь Синь Дяо Лун» он выдвинул идею: «Предмет вызывает чувствительность у человека и чувствительность выражает предмет». «Юе Цзи» - самая ранняя китайская музыкальная теория с относительно полной системой музыки у китайского народа, которая обобщает конфуцианскую музыкальную эстетику в период до династии Цинь. Она предлагает идею «реальные вещи заставят сердце людей двигаться», которая указывает на то, что художественное творчество приходит извне, и оно вдохновленно вещами. Ученый Ван Говэй в книге «Теория словесности» выдвинул такое мнение: «Когда в среде есть я, то я смотрю на вещи и оставляю мои следы на вещах. Когда в среде нет меня, я не знаю, что есть вещи и что есть я».5 Его мнение отражает идею смешивания эмоции и пейзажа, человека и вещи. Это теория эмпатии в древней китайской эстетике.
Теория эмпатии китайской эстетики в новый период тесно связана с западной эстетикой и китайской историей. Эмпатия китайской эстетики в новый период в основном включает введение и локализацию западной теории эмпатии. В новый исторический период в Китае наблюдаются три этапа приобщения к западной культуре. Первый этап - после Опиумной войны в 1840 году. Китай выступал за изучение западного военного дела, новой науки и техники, главным образцом в обучении была Великобритания. Второй этап - китайско-японская война 1894 года. После войны Китай взялся за изучение новых западных демократических политических систем, главным образом стал изучать опыт конституционной монархии в Японии. Третий этап - после нового культурного движения 1915 года, Китай выступал за изучение идей и культуры западного просвещения. Эстетика в новый период Китая постепенно развивалась благодаря широкомасштабному процессу обучения, ориентированному на Запад. В данном процессе обучения важную роль играли студенты, обучающиеся за рубежом. Цай Юаньпэй - первый педагог и мыслитель китайской эстетики в новый период, который старательно работал над новым китайским эстетическим воспитанием. Он учился в Германии и имел непосредственный контакт с теорией эмпатии Липпса, который оказал глубокое влияние на дальнейшее развитие теории эмпатии в западной эстетике. Он написал статью «Эволюция эстетики» и книгу «Общая теория эстетики» в период 1920-1921 гг. В них были подробно обсуждены основные положения теории «эмоционального вовлечения», а также упоминались важные представители теории эмпатии западной эстетики, такие как Липпс, Фишер, Лотче и др. Цай Юаньпэй также был сосредоточен на отрицательной эмпатии и активной эмпатии Липпса. Активная эмпатия дает положительное отношение к свободе - это также передача симпатии, отрицательная эмпатия используется для объектов, которые не могут влиять друг на друга.6 В 1920-х годах Люй Сэн учился в Японии и получил официальное эстетическое образование, а также представил концепцию «эмоционального вовлечения» в монографии «Введение в эстетику», в которой обобщаются четыре типа эмоционального вовлечения: общее эмоциональное вовлечение, вовлечение образа и эстетического вкуса, вовлечение естественной эмоции и эмоциональное вовлечение феномена функций человеческого тела. Люй Сэн сосредоточил свой аргумент на «эмоциях» для построения онтологической эстетики и считал, что эмпатия является мостом для эстетического чувства. Сосна и проточная вода изначально не имеют эмоций, но люди могут ощущать силу сосны и энергию колебания проточной воды. Все эти эмоции происходят от людей, которые переносят их на объекты, поэтому Люй Сэн подчеркивает, что объекты приобретают личностные качества и смысл жизни. Его введение в эмпатию выглядит относительно просто, но всё же его книга «Введение в эстетику» использовалась в университетах как первый эстетический учебный материал китайского нового периода, он по-своему внес вклад в развитие китайской эстетики. Чжу Гуанцянь, китайский эстетик, который систематически пропагандировал теорию эмпатии китайским читателям, учился за границей в Англии и Франции, путешествовал в Германии. В книге «Психология в литературе и искусстве», опубликованной в 1930-х годах, Чжу начал систематически вводить теорию эмпатии немецких эстетиков в Китае, и он указывал, что сторонником теории эмпатии был Липпс. В «Истории западной эстетики» Чжу Гуанцянь более подробно представил западную новую теорию эмпатии. Фишер и его отец, Липпс, Грутс и др., были упомянуты в качестве важных представителей и пионеров теории эмпатии, также упомянуты Винкельман из Германии, лидер движения «бури и натиска» Гердер и немецкий эстетик Лотце. Теория интуиции Бергсона тесно связана с эмпатией. Чжу Гуанцянь определил эмпатию следующим образом: «Когда люди наблюдают вещи, они помещаются в царство вещей, и они рассматривают вещи, у которых нет жизни как у живых существ, но как будто у них также есть чувства, мысли, эмоции, в то же время и сами люди также страдают от этой иллюзии вещей, сочувствуют и более или менее резонируют с вещами».7 Чжу Гуанцянь считал, что эмпатия - это универсальное явление и важный аспект образа мышления. Развитие эмпатии связано с романтизмом с точки зрения ее происхождения. Романтизм верил в пантеизм и поместил воображение и эмоции людей на передний план, в этом случае, он способствовал развитию эмпатии на Западе. В своей «Истории западной эстетики» Чжу Гуанцянь объяснил, что Роберт Фишер первым использовал термин «эмпатия», а именно Липпс внес большой вклад в теорию эмпатии. Чжу Гуанцянь как ученый, творчество которого обладает глубоким культурным значением, стоял у истоков распространения теории эмпатии в Китае. В то же время он также осуществлял перенос эмпатии на китайскую почву. Липпс считает, что объект является отрицательной субстанцией, спроектированной субъектом, у неё нет жизни. Основываясь на уникальной китайской философии жизни, Чжу Гуанцянь считал, что все объекты и явления в мире не являются кучей мертвых объектов, и они живут как человек, на них основаны человеческие эмоции. Чжу Гуанцянь выдвинул поэтическую эстетическую концепцию «отражения в тишине» в сочетании с теорией эмпатии. Он считал, что эстетический вкус в поэзии не является сырым и грубым, но для этого требуется особое спокойное послевкусие. Чжу Гуанцянь осознал суть традиционной китайской эстетической культуры, творчески применил западную эмпатию к китайской эстетике и заложил прочную основу для развития новой китайской эстетики. Еще одним влиятельным эстетиком, обучавшимся в Европе, является Цзун Байхуа, он назвал эмпатию синестезией. В своей речи «Эстетика» он показал важность идей Гердера: красота архитектуры заключается в ее внутреннем мире, она не определяется только внешними формами. В архитектуре разных эпох представлены разные мысли, проявления религии, особенность политических систем и концепций жизни. Кроме этого, он отметил, что Липпс опирался на теорию Гердера. В книге Липпса «Пространственная эстетика, геометрия и визуальные иллюзии» основное внимание уделяется изучению космической эстетики греческой архитектуры и персонализации объектов, что на самом деле является дальнейшим развитием идей Гердера. Цзун Байхуа усвоил эмпатию и разработал свою концепцию «неподвижное созерцание». Он считал, что «неподвижное созерцание» является источником красоты, что те или иные предметы разделены «неподвижным созерцанием». Китайский даосизм и буддизм часто сравнивают сердце с зеркалом. «Неподвижное созерцание» Цзун Байхуа - это как будто «неподвижно наблюдать объекты, которые отражаются в сердце, как в зеркале».8 Также мыслитель объяснил свой взгляд на эмпатию, используя уникальный художественный мир в период династий Вэй и Цзинь, и он дал уникальную перспективу развития теории эмпатии на китайской почве.
С усилением глобализации в мире и углублением развития социалистической рыночной экономики Китая современная эстетика Китая также сталкивается с серьезными изменениями в новом контексте. После того, как Чжу Гуанцянь систематизировал теорию эмпатии в Китае, эмпатия Китая стала носить интегративный характер, а затем постепенно была заимствована у Хайдеггера, Фрейда и Франкфуртской школы, что привело к появлению «эстетики жизни», «экологической эстетики», «эстетики выживания» и другим эстетическим экспериментам. После основания КНР в 1949 году общество эстетики создало учебный курс, ориентированный на идеи марксизма. Практическая эстетика, представленная Ли Цзэхоу, возникла в эстетической дискуссии в 1950-х и 1960-х годах. Теоретическая основа его практической эстетики опиралась на взгляды Маркса. В 1980-х годах Ли Цзэхоу обсуждал роль эмпатии в «Эссе по эстетике» и отметил, что эмпатия является объективным явлением. Он также предположил, что эмпатия сдерживается и определяется всем человеческим обществом, она - результат долгосрочного развития социальной среды и культурного воспитания, и эмпатия имеет глубокую объективность и социальный контент. Ли Цзэхоу отрицает, что эмпатия - это мистическая концепция, такая как «предмет и человек - одно и то же» или «небо и человек - это одно», но она должна представлять собой единство «природы с человечеством». Он также считает, что эмпатия имеет глубокий социальный и классовый характер. Например, любовь Дао Юаньминь к хризантеме представляет собой классовый вкус феодального ученого-бюрократа, ведь он считает, что изображение хризантемы выражает благородный характер в его культурном понятии, а простые люди имеют иной взгляд на хризантему. Эмпатия является лишь частью практической эстетики Ли Цзэхоу. Идея «красота - это форма свободы» была изложением его мнения о сущности красоты в более поздний период. Мы объединяем эту идею, чтобы глубже понять его теорию эмпатии. В «Критике критической философии» он пишет, что философская основа красоты - это «естественная гуманизация», то есть человеческая природа, возникающая в диалектической связи между ним и самой природой, а долгая социальная практика человечества - это историческое происхождение и реальный источник красоты. Сущность красоты состоит в том, что человек побеждает природу посредством социальной практики и в конечном итоге осознает самоценность и свободу. Можно заметить, что точка зрения Ли Цзэхоу зависит от марксистской эстетики. Практический труд - это основной способ для человека получить свободу. Он ставит практику на очень высокий уровень. Его интерпретация эмпатии также основана на теории о социальной принадлежности. Чжу Гуанцянь интерпретировал теорию эмпатии с точки зрения субъективного идеализма, по сравнению с ним Ли Цзэхоу более подробно изложил её с точки зрения диалектического материализма. Однако Ли Цзэхоу переоценил роль практики, человечество, коллективизм и рациональность практики, таким образом он проигнорировал эстетическую ценность индивидуальной оригинальности. Это вызвало тенденцию к «анти-практической эстетике» в китайских эстетических кругах с 1990-х годов. После этого эстетик Чжу Лиюань выдвинул практическую экзистенциальную эстетику, уделяя больше внимания условиям жизни современного китайского народа и принимая во внимание индивидуальную оригинальность и эстетическую общность. В современной китайской эстетике эстетический опыт по-прежнему вызывает повышенное внимание. Теория эстетической эмпатии принадлежит к эстетическому опыту, и Чжу Лиюань признает необходимость позиции эстетического опыта. Его практическая экзистенциальная эстетика предлагает новую теорию развитию современной китайской эстетики, а также расширяет мировоззрение для дальнейших исследований эмпатии. Кроме того, с появлением новых достижений в психологии и физиологии развитие теории эмпатии в современной эстетике имеет большой потенциал. |
Похожие:
 | Автономная некоммерческая организация высшего профессионального образования «Международный гуманитарно-лингвистический институт» |  | Иностранные языки в контексте межкультурной коммуникации: Материалы докладов IV международной он-лайн конференции «Иностранные языки... |
| Института филологии, журналистики и межкультурной коммуникации от 27 октября 2014 г. (протокол №2) и предназначены для магистрантов... | | Актуальные проблемы гражданского процесса: Учебно-методическое пособие. М. А. Гранат, Тольятти: тгу, 2012. с. 26 |
| Учебная дисциплины «Актуальные проблемы «холоднойвойны» предусмотрена компетентно- ориентированным учебным планом по направлению... | | Диссертация выполнена в Коломенском государственном педагогическом институте на кафедре лингвистики и межкультурной коммуникации |
| Материалы докладов Международной он-лайн конференции «Иностранные языки в контексте межкультурной коммуникации» | | Материалы докладов III международной он-лайн конференции «Иностранные языки в контексте межкультурной коммуникации» |
| Материалы докладов III международной он-лайн конференции «Иностранные языки в контексте межкультурной коммуникации» | | Теоретические основы изучения стереотипов в межкультурной коммуникации |