I. Теоретические предпосылки формирования профессиональной компетентности в процессе педагогического образования
Скачать 5.3 Mb.
|
| Глава 14. Метод проектов как реализация деятельностного подхода в обучении бакалавров педагогического образования Федеральные государственные стандарты высшего профессионального образования 2009 – 2011 гг., определяющие особенности ООП направления 050100.62 Педагогическое образование (с одним и двумя профилями обучения), ориентированы на подготовку бакалавров педагогического образования, которые способны реализовать в своей педагогической деятельности требования профессионального стандарта «Педагог (педагогическая деятельность в дошкольном, начальном общем, основном общем, среднем общем образовании)», утвержденного приказом Министерства труда и социальной защиты Российской Федерации 18.10.2013 г. и впервые репрезентирующего профессиограмму воспитателя, педагога [7]. В профессиональном стандарте, действие которого началось в РФ 01.01.2015, среди общепедагогических функций, которые должен уметь реализовывать педагог, указана его готовность и способность педагога/воспитателя «организовывать различные виды внеурочной деятельности: игровую, учебно-исследовательскую, художественно-продуктивную, культурно–досуговую с учетом возможностей образовательной организации, места жительства и историко-культурного своеобразия региона»; в перечне трудовых действий, к которым должен быть подготовлен педагог, названо «проектирование ситуаций и событий, развивающих эмоционально-ценностную сферу ребенка (культуру переживаний и ценностные ориентации ребенка)» [Там же]. А среди профессионально значимых умений педагога в профессиональном стандарте указано «владение всеми видами развивающих деятельностей обучающихся (игровой, продуктивной, познавательно-исследовательской)» [Там же]. Формирование у бакалавров указанных профессионально значимых умений и знаний предусмотрено ФГОС ВПО направления 050100.62 Педагогическое образование. Речь идет о таких профессиональных компетенциях, как «способности организовывать сотрудничество обучающихся, поддерживать активность и инициативность, самостоятельность обучающихся, их творческие способности; способности выявлять и использовать возможности региональной культурной образовательной среды для организации культурно-просветительской деятельности; готовности использовать систематизированные теоретические и практические знания для определения и решения исследовательских задач в области образования» [8]. Именно проектная деятельность является наиболее эффективной для формирования у студентов перечисленных выше профессиональных компетенций и подготовки студентов к будущей педагогической деятельности [ 5 ].
Метод проектов как педагогическая технология использует возможности исследовательских, поисковых, проблемных методов, творческих по своей сути. Важнейшее предназначение метода проектов состоит в предоставлении обучающимся возможности самостоятельного приобретения знаний из различных дисциплин в процессе решения практических задач. Е.С. Полат, характеризуя метод проектов, имеет в виду «именно способ достижения дидактической цели через детальную разработку проблемы (технологию), которая должна завершиться вполне реальным, осязаемым практическим результатом, оформленным тем или иным образом. В основу метода проектов положена идея, составляющая суть понятия "проект", его прагматическая направленность на результат, который можно получить при решении той или иной практически или теоретически значимой проблемы. Этот результат можно увидеть, осмыслить, применить в реальной практической деятельности. Чтобы добиться такого результата, необходимо научить детей или взрослых студентов самостоятельно мыслить, находить и решать проблемы, привлекая для этой цели знания из разных областей, умения прогнозировать результаты и возможные последствия разных вариантов решения, умения устанавливать причинно-следственные связи» [6.С. 41]. Для типологии проектов Е.С. Полат предлагает следующие признаки: 1. Доминирующая в проекте деятельность: исследовательская, поисковая, творческая, ролевая, прикладная (практико-ориентированная), ознакомительно-ориентировочная, пр. (исследовательский проект, игровой, практико-ориентированный, творческий). 2. Предметно-содержательная область: монопроект (в рамках одной области знания); межпредметный проект. 3. Характер координации проекта: непосредственный (жесткий, гибкий), скрытый (неявный, имитирующий участника проекта, характерно для телеком муни кацион ных проектов). 4. Характер контактов (среди участников одной школы, класса, города, региона, страны, разных стран мира). 5. Количество участников проекта. 6. Продолжительность проекта [Там же.С.43]. Целью метода проектов является развитие самостоятельной, творческой активности учащихся, в результате практической деятельности обучаемых создается конечный продукт в виде новых знаний и умений. Под учебным проектом понимается совместная целенаправленная, заранее запроектированная и осознанная деятельность обучаемых–партнеров. Проектное направление работы имеет общую проблему, цель, согласованные методы, обеспечивающие формирование у учащихся определенной системы интеллектуальных и практических компетенций. Эти проекты полностью подчинены логике исследования и имеют структуру, приближенную или полностью совпадающую с подлинным научным исследованием. Реализация проекта осуществляется в несколько последовательных этапов: - формулирование цели, прогнозирование практической, теоретической, и познавательной значимости предполагаемых результатов; - разработка или выбор путей выполнения проекта. Использование исследовательских методов, предусматривающих также последовательность действий: определение проблематики и вытекающих из нее задач исследования, выдвижение гипотез и их решение (на этом этапе можно использовать методы "мозговой атаки", "круглого стола" и т. д.), обсуждение методов исследования (статистических методов, экспериментальных, наблюдений, пр.) Также нужно определить количество людей, которые будут задействованы в проекте; - работа над проектом. Самостоятельная (индивидуальная, парная, групповая) деятельность учащихся. При продолжительной реализации проекта, требуется структурирование его содержательной части, т. е. установление значимых этапов деятельности с указанием используемых методов, методик и результатов каждого этапа; - оформление результатов. Обсуждение способов оформления конечных результатов (презентаций, защиты, творческих отчетов, просмотров, пр.), сбор, систематизация и анализ полученных данных; - обсуждение результатов работы. Подведение итогов, оформление результатов, их презентация; выводы, выдвижение новых проблем исследования. Характеризуя метод проектов как личностно-ориентированную образовательную технологию, имеют в виду, прежде всего, совместную деятельность участников проекта, обеспечивающую не только определенный ее результат (продукт), но и развитие у обучающихся их личностных качеств, актуализированных в этой деятельности.
Систематическое и активное участие студентов в проектной деятельности [1] способствует формированию у них умений «организовывать различные виды внеурочной деятельности: игровую, учебно-исследовательскую, художественно-продуктивную, культурно-досуговую с учетом возможностей образовательной организации, места жительства и историко-культурного своеобразия региона», что соответствует требованиям «Профессионального стандарта педагога». Так, на эффективное решение этих задач при изучении дисциплин «Детская литература с методикой преподавания», "Фольклор и литература Красноярского края" и др. направлен проект «Живое слово В.П. Астафьева», цель которого популяризация студентами творческого наследия В.П. Астафьева среди жителей г. Лесосибирска и близлежащих территорий (детей, учащихся, студентов и др.) посредством актуализации поставленных писателем в произведениях философских и нравственных проблем, значимых для воспитания в современном человеке патриотизма, толерантности, активной гражданской позиции. Изучение личности и творчества В.П. Астафьева как человека и творца, в судьбе которого отразилась история страны, позволяет современному читателю увидеть те аспекты бытия человека, которые важны были для писателя (взаимоотношения человека и природы, человек и родовые его связи, человек и общество, жизнь людей разных национальностей и др.). Задачи проекта: усиление интереса к личности В.П. Астафьева, его биографии, местам проживания писателя; активизация читательской деятельности, направленной на знакомство с произведениями В.П. Астафьева и материалами о его жизни; выявление актуальной для современных читателей тематики, проблематики и идейного содержания произведений писателя [3]; содействие развитию творческого потенциала жителей г. Лесосибирска и близлежащих территорий посредством их вовлечения в культурно-массовые мероприятия, посвященные творчеству Астафьева (викторины, творческие конкурсы и т.д.); организация и проведение культурно-просветительских мероприятий. На 1-м (предварительном) этапе проекта необходимо было провести анкетирование для выяснения степени интереса к творчеству Астафьева и знания его произведений среди представителей разных социальных групп и разных возрастов. Результаты анкетирования стали основой для планирования мероприятий, подборки материалов по творчеству писателя (произведения, факты биографии, эпистолярное наследие, воспоминания современников, экранизация произведений и т.д.), которые оказались вне поля зрения целевой аудитории. 2-й этап реализации проекта начинается с создания рекламной продукции. Буклеты «А знаете ли Вы, что В.П. Астафьев пережил.../ испытал.../ был участником.../ писал о ...», выполненные студентами, нацелены на усиление интереса определнной аудитории к личности писателя, так как в них были отражены наиболее интересные факты его биографии. В процессе изготовления буклетов студенты задействовали учащихся, которые подбирали для буклетов материалы, распространяли их среди одноклассников и других учащихся школы, в учреждениях дополнительного образования, в местах работы родителей и родственников. Среди младших школьников и детей с ограниченными возможностями здоровья студенты проводили конкурсы иллюстраций к произведениям В.П. Астафьева. Лучшие работы размещались в социальных сетях и на стендах проекта. Иллюстрации детей были использованы также для оформления городского транспорта, способствуя популяризации творчества писателя среди пассажиров. На сайте института была создана интернет-страница «Живое слово В.П. Астафьева», на которой регулярно размещались высказывания писателя, вызывающие отклики посетителей сайта, молодежи и людей старшего возраста. В качестве цитат из произведений В.П. Астафьева студенты избрали для дискуссии следующие: «Как часто мы бросаемся высокими словами, не вдумываясь в них. Вот долдоним: дети - счастье, дети - радость, дети - свет в окошке! Но дети - это еще и мука наша! Дети - это наш суд на миру, наше зеркало, в котором совесть, ум, честность, опрятность нашу - все наголо видать. Дети могут нами закрыться, мы ими - никогда» («Царь-рыба»); «Любовь - это творчество. Всегда творчество. Мы любим в других то, чего нет в нас, если нет этого и в других - выдумываем, внедряем» («Тельняшка с Тихого океана») и др. Студенты оценивали конкурсные работы с эстетической, художественной точки зрения, определяли их жанровые особенности, соответствие формы и содержания и т.д. Все это, безусловно, способствовало развитию профессиональных компетенций студентов-будущих педагогов, формированию у них умения использовать систематизированные теоретические и практические знания для определения и решения исследовательских задач в области образования. Создание презентаций − процесс достаточно сложный и кропотливый, поэтому конкурс презентаций и роликов по мотивам творчества писателя, организованный среди младших школьников, учащихся средних классов и др., требовал проведения предварительных мастер-классов. Студенты демонстрировали умения использовать интернет-ресурсы, создавать разного рода презентационные программы, знакомили учащихся с требованиями композиции ролика, его концепции, приёмами выгодной подачи текстовой информации, выбора фотографий и рисунков, иллюстрирующих текст, и т.д. Завершил серию творческих состязаний конкурс сочинений «Астафьев в моей жизни». Поездка в пос. Овсянка победителей конкурсов позволила им прикоснуться к самым истокам творчества писателя, окунуться в атмосферу созданных им творений. Поездка потребовала от студентов серьёзной подготовки для информационного сопровождения экскурсии. Например, когда автобус остановился около смотровой площадки, на которой расположена скульптурная композиция, посвященная астафьевской «Царь-рыбе», студенты помогали участникам экскурсии осмыслить и сформулировать концепцию памятника. 3-й этап включал повторное анкетирование, позволившее выяснить эффективность проекта, так как увеличились показатели интереса детей, учащихся и молодежи к творчеству писателя. Созданный в этот период сборник «Живое слово В.П. Астафьева» − наглядное воплощение результатов деятельности студентов, показатель роста их профессионального мастерства. Заключительным мероприятием проекта стал вечер «...В творчестве моем биография отражена довольно полно и подробно» (В.П. Астафьев), во время которого подводятся итоги реализации проекта, награждаются победители конкурсов в разных возрастных группах. 4-м этапом реализации проекта «Живое слово В.П. Астафьева» стал ежегодный творческий конкурс эссе, стихотворений, прозы, сценариев, презентаций и видеороликов, навеянных творчеством писателя. Таким образом, подготовка и реализация проекта включает различные способы организации индивидуального, группового и коллективного развития обучающихся, формирует их разнообразные личностные качества, студенты приобретают навыки работы в команде. Только использование активных методов и форм обучения, организация деятельности студентов, адекватной профессионально-педагогической, позволяют обеспечить высокий уровень готовности бакалавров к профессиональной самореализации. 3. Исследовательский проект «Живая старина» Молодежные исследовательские проекты направлены на стимулирование обучающихся к научным исследованиям, повышение качества подготовки в вузах и других образовательных учреждениях, взаимодействие обучающихся разных факультетов при выполнении научных исследований и разработок [4] . Активное развитие в России государственных институтов и общественных отношений способствует активизации новых изысканий в области гуманитарных наук, к которым относятся этнология, культурология, региональная фольклористика и др. Современное общество характеризуется активным поиском новой парадигмы духовного развития, этнокультурной и нравственной самоидентификации. На фоне кризиса традиционных моральных ценностей интенсивно формируются новые символы и ритуалы. Культура во всей совокупности ее составляющих элементов выступает при этом как важнейший фактор устойчивого развития, поэтому сохранение культурных кодов, преемственность приобретают сегодня актуальное значение [2]. Приобщение подрастающего поколения к традициям этнокультуры рассматривается учеными-педагогами (И.А. Арабов, Х.Х-М. Батчаева, Р.И. Байчорова, Б.М.Борлакова, К.И. Бузарова, Г.Н. Волков, А.Ш. Гашимов, М.Б. Гуртуева, С.А-Х. Калмыкова, В.К. Кочисов, Ф.Т. Кущетерова, К.Б. Семенов, А. И-М. Сикалиев, С.Б. Узденова, И.А. Шоров и др.) как одно из необходимых условий духовного возрождения современного российского общества. Важность этого процесса осознают разработчики ООП направления "Педагогическое образование", включив в нее дисциплины, призванные формировать у обучающихся общекультурные компетенции: способность работать в команде, готовность реализовать культурно-просветительские программы для различных социальных групп, толерантность в восприятии социальных, культурных и личностных различий. Эта тенденция, способствуя развитию образовательного пространства вуза, укрепляет связь образовательного процесса с реальными общественными явлениями [2]. С разрушением в общественном сознании представлений о ценности семьи актуальной представляется целенаправленная работа по приобщению школьников и студентов к изучению и усвоению народной ритуальной культуры. Конечная цель обозначенной работы – формирование у обучающихся личностно-значимых представлений о культурных основах взаимоотношений поколений, о личной ответственности каждого человека перед своими предками и потомками, а также осознанное стремление строить жизнь своей семьи в русле традиций ритуальной культуры. Достижению этих результатов способствуют организуемые в вузе мероприятия и проекты этнокультурной направленности, к которым относится проект "Живая старина", получивший в 2014 г. финансирование из Красноярского краевого фонда поддержки научной и научно-технической деятельности. Исследовательский проект "Живая старина" был нацелен разработчиками на формирование у студентов и школьников представлений о ритуальной культуре сибиряков, которая сложилась в результате сплетения культур многочисленных этносов (русских, украинцев, татар, чувашей, белорусов, немцев и др.). Традиционная ритуальная культура сегодня воспринимается как форма воплощения семейных ценностей, актуальных для современной молодежи (отношение младших и старших, детей и родителей, заключение брака, отношение между супругами, деторождение и т.д.), а также как среда проявления этнокультурных и этических компонентов семейного воспитания. Актуальность проблематики проекта. Проблема, на решение которой был направлен проект: формирование у студентов представлений о фольклоре (устном слове, древних верованиях, обрядах и обычаях) наиболее многочисленных этносов Красноярского края (русских, татар, чувашей и др.) как форме воплощения системы традиционных семейных ценностей, актуальных для современной молодежи (отношения младших и старших, детей и родителей, заключение брака, отношение между супругами, деторождение, отрицательное отношение к абортам и т.д.), а также выявление в изучаемых этнокультурах общенациональных компонентов семейного воспитания, воплощающих нравственный народный кодекс – условие гармоничного развития современного человека. Авторы проекта избрали в качестве приоритетных методов аналитического описания материалов о семейных обрядах и обычаях многочисленных народов и народностей, проживающих в Красноярском крае, следующие: типологический, структурно-семиотический, сравнительно-исторический, генетический. Типологический метод, основанный на представлении о единстве основ человеческой культуры, позволяет находить общее в обрядах и обычаях народов Красноярского края. Участниками проекта выявлена общность многих обрядов в свадебном ритуале, общность примет и упреждающих предписаний, связанных с рождением ребенка. Наблюдения выявили и общность обрядовых действий похоронного ритуала, а также примет, связанных с преодолением влияния на жизнь человека враждебных сил. Интересными получились результаты типологического исследования самых значимых национальных праздников чувашей («Акатуй»), татар («Сабантуй») и русских («Семик») [3]. Структурно-семиотический метод, развивающий достижения смежных с фольклористикой дисциплин (лингвистики, культурологи, антропологии, информатики и др.), особенно продуктивным оказался при интерпретации национальных орнаментов чувашей, их женских головных уборов, видов национальной борьбы чувашей и татар, убранства жилища красноярских немцев и др. Сравнительно-исторический метод позволил обнаружить исторически обусловленные сходства и различия в верованиях, обрядах и обычаях, сохранившихся у современных представителей указанных выше этносов. Наиболее отчетливо это проявилось при сравнении особенностей национальной борьбы на поясах. Наблюдения позволяют говорить о тесной связи ритуальных борцовских традиций татар ("куреш"), хакасов ("курес"), тувинцев ("хуреш"), казахов ("казакша-курес") [9.С.125-128]. Генетический метод способствовал выявлению мифологических корней народных суеверий и религиозных представлений, отраженных в бытовом контексте ритуализированного поликультурного пространства Красноярского края. Так, функционально близки народные праздники "Акатуй" и "Сабантуй" ("праздник плуга"), генетически восходящие к календарному мифу о браке земли с водой [3]. Поиск информантов (носителей фольклорных текстов) в процессе реализации проекта "Живая старина" проводился путем сплошного опроса жителей г. Лесосибирска и других населенных пунктов Красноярского края; были использованы ранее сложившиеся личные контакты участников проекта со знатоками фольклора. Всего опрошено было более 140 человек, чья информация позволила участникам проекта представить народную культуру как динамичное существование традиций и инноваций. В наибольшей степени информанты осознавали содержание традиционных пороговых ритуалов: рождения ребенка, свадьбы, похорон. Для осуществления реконструкции как основной содержательной цели проекта его участники выбрали красивый свадебный обряд (самый известный в ритуале свадьбы) и обряд в ритуале проводов в армию, который менее других распространен в Сибири [4]. Как известно, обряд проводов в армию возник в начале XVIII в., в эпоху Петровских реформ, он отражает активное воздействие народной культуры на новые ситуации посредством конструирования традиционных схем. Рекрутский обряд – комплекс обрядовых действий, сопровождавших отправление молодого человека в армию. Чаще всего обряд проводов в армию вспоминали чувашские мужчины старше 50 лет, некогда приехавшие в Лесосибирск из родной республики; некоторые подробности этого обряда вспоминали и чувашские женщины, а также давние соседи чувашей. По наблюдениям этнографов и культурологов,"если в конце XIX в. уход на службу концептуализируется в терминах похоронной обрядности (как "неправильные похороны") и противопоставляется свадьбе, то в середине XX в. служба оценивается, скорее, как функциональный аналог инициационного обряда. Об этом свидетельствуют и воспоминания информантов, опираясь на которые участники проекта восстановили основные этапы обряда, существовавшего в 1960-70-х гг. По их воспоминаниям, парень, уходящий в армию, обязательно обходил со своими друзьями дома родственников, друзей, близких людей. Гармошку новобранца украшали разные ленточки и платочки, подаренные девушками. Парни с гармошкой ходили по деревне, пели песни, посещали дома тех, кого призывник хотел видеть на своих проводинах. Близкие люди, друзья и родственники повязывали призывнику через плечо белое полотенце, чтобы у него служба хорошая была, и чтобы он обязательно вернулся благополучно домой. Первой полотенце крест-накрест повязывала ему мать, затем уже остальные провожающие, и эти полотенца хранились в родительском доме новобранца до его возвращения из армии. Некоторые информанты говорили о том, что соседи и близкие могли повязывать полотенце новобранцу не крест-накрест, а через плечо. В таком случае эти полотенца снимали с новобранца, не развязывая их, и в таком виде также хранились до его возвращения. Вернувшийся сам развязывал все полотенца. Информанты комментировали это таким образом: полотенца повязывали, чтобы у новобранца была ровная дорога, а связанные концы обозначали неразрывность дороги из дома с дорогой домой. Подобное явление отмечали и другие информанты, рассказывавшие о проводах в армию в русских и украинских семьях: уходя, новобранец вешал на стену дома ленточку, которую он же снимал по возвращении. Эта ленточка из украинского обряда функционально близка полотенцу в чувашском обряде. Чтобы новобранцу вернуться из армии целым и невредимым, он должен был уходить из родного дома (и из домов родственников) "взапятки", т.е. спиной к двери, имитируя свое будущее возвращение. Смысл такого обрядового действия – обмануть злых духов, которые могут помешать солдату вернуться в отчий дом. Это обрядовое действие как традиция кое-где сохранилась и сейчас: в некоторых селах новобранцев до военкомата несут спиной вперед. Когда провожающие сидели за столом, новобранец обходил вокруг стола три круга по солнцу, т.е. по часовой стрелке: так он прощался с домом. Нужно было обязательно поцеловать печь, чтобы тепло дома всё время согревало юношу. Также нужно было отрезать от круглого хлеба корочку и положить на стол, мать должна была сохранить этот кусок хлеба вместе с полотенцами солдата до тех пор, пока парень не вернется со службы. Действие это совершалось всегда в центре дома и было направлено на сохранение части еды уходящего парня, т.к. считалось, что еда притягивает ушедшего из дома к родному очагу. Круглая форма хлеба, по мнению информантов, функционально значима: земля круглая, и парень должен сделать круг: покинуть дом и вернуться в него. Мать и отец давали напутствие сыну перед отъездом из дома. Проводины длились всю ночь до рассвета. Уходя утром из дома, новобранец спиной дотрагивался до дверного косяка, чтобы обмануть злых духов: он как бы не уходил, а заходил в дом. Гости провожали юношу до того места, с которого уже не видно деревни, как правило, до поворота, где новобранца ждал автобус. Он со всеми еще раз прощался. Там ему наливали стопку пива, новобранец ее выпивал и стопку эту выбрасывал, и никто не смел ее подбирать. После этого он сразу садился в автобус и, не оглядываясь на провожающих, уезжал. Он ни в коем случае не должен оглядываться назад, чтобы не прервать (оборвать) начатый путь. Когда солдат приходил со службы, то снова ходил по домам и звал к себе домой на встречины. Начиная со второй половины XX в. "актуальной для современного восприятия армейской службы молодыми людьми, живущими в провинции", являлась "идея службы как варианта судьбы", "способа обретения нового социального статуса – статуса взрослого мужчины". Так, реконструкция (театрализованное представление) проводов новобранца в армию из родного дома, по мнению участников проекта, аккумулирует многовековой опыт народа, важнейшие черты его мировоззрения. Имитируя обрядовые действия, студенты не только "разыгрывали" проводы в армию, но и обращали внимание зрителей на костюмы участников (особенно новобранца), детали оформления избы, устройства застолья, поведение друзей новобранца и пришедших проводить его девушек, на содержании исполняемых песен и произносимых участниками обряда речах. Для многих зрителей комментарии студентов были необходимы, т.к. без них были непонятны функции многих компонентов обряда. Наиболее известным и актуальным для современной молодежи является ритуал, сопровождающий заключение брака. Основное событие свадебной обрядности – "драматизированное изображение перехода женщины в новую семью, новый род". Ученые называют его "обрядом перехода", или "пороговым событием". Во время свадебной обрядовой игры происходила смена положения ее главных участников (жениха и невесты) в обществе, они «уходили» из одной социальной группы в другую, а обрядовые действия способствовали выравниванию биологического и социального. Почти все информанты, опрошенные студентами в процессе реализации проекта, вспоминали о свадебном обряде, что указывает на его значимость и в жизни современного человека. Большая часть из опрошенных говорили о развлекательном характере свадьбы, хотя не отвергали влияния свадебного ритуала на будущую жизнь молодоженов. При этом подробности о поездке за невестой больше вспоминали мужчины, тогда как приезд в дом жениха − тема воспоминаний преимущественно женщин. Много деталей в поведении невесты в первые дни ее появления в доме жениха отметили информанты, которые, будучи детьми, присутствовали на свадьбе своих родственников или знакомых, или же слышали о том, как проводились свадьбы, от своих бабушек. Таково, например, воспоминание Ю. Асеевой, 1954 г.р.: "Когда я была маленькой, то очень любила слушать рассказы моей бабушки. Так, она мне часто рассказывала о том, как раньше праздновали свадьбы. Удивляло следующее обстоятельство: жених и невеста празднуют свадьбу вместе только на четвертый день. В первый день они венчаются в церкви, обмениваются кольцами, затем муж уезжает к своим родителям, а жена – к своим. Вечером этого же дня невесту привозят в дом отца жениха, но она не должна ни с кем разговаривать, даже со своим женихом, в течение всего свадебного пира, который длится три дня. И только на четвертый день супруги уезжают в собственный дом, где уже вместе продолжают праздновать" [2]. Другой информант, 1957 г.р., вспоминал о том, как он вместе с другими детьми "безобразничал" на свадьбе (рассыпали горох, зерно, мусорили в доме), но никто из взрослых не ругал детей. Невеста к окончанию второго или третьего дня свадьбы должна была все убрать [2]. Интересным был рассказ Ивановой Г.С., 1954 г.р., о том, какой случай произошел на ее собственной свадьбе: когда она вместе с женихом приехала в дом его родителей, то потерялась тканая дорожка, по которой полагалось пройти жениху и невесте от телеги к дому. В этом мать невесты увидела дурное предзнаменование: не будет у новобрачных счастливой совместной дороги – не будут вместе жить [Там же]. Многие из информантов самым веселым моментом свадьбы называли гуляние ряженых на второй день веселья. Так, наряжаются чаще всего мужчины женщинами, а женщины – мужчинами, и ведут они себя соответственно. Обязательно среди ряженых есть цыганки, которые гадают всем, кто попадается им на глаза. Гадания всегда шуточные. Например, "если заплатишь цыганке, то она нагадает хорошее". Такое переодевание было всегда. Присутствующий среди ряженых кузнец старался подковать всех встречных; кто не хотел быть подкованным, платил деньги, которые затем отдавали молодоженам. Ряженые ходили по домам тех, кто был на свадьбе, и с каждого двора брали курицу или петуха, чтобы молодая жена сварила лапшу. Если хозяева не хотели, чтобы на лапшу шел первый попавшийся ряженым петух, то сами отдавали им курицу или петуха, которого они приготовили заранее для этого угощения. Для реконструкции студенты выбрали эпизоды свадебного обряда с ярко выраженной магической основой: сватовство, появление невесты в доме жениха, гуляние ряженых. Сцены сватовства сопровождались иносказаниями, при общении использовались пословицы, загадки, разговоры велись не напрямую, а "обиняком". В беседе, сопутствующей этому театрализованному представлению, поднимались вопросы о значении сватовства, поведении сватов, особом положении невесты в родительском доме. Много вопросов вызывали ритуальные действия невесты, ее плач, семантика ее костюма. Известно, что после сватовства начинался процесс отчуждения девушки от родной семьи, она становилась "чужой", "неизвестной". Такова предполагаемая этимология слова "невеста" как производного от утраченного "vesta" ("известная") с помощью префикса "не". Путь невесты из родительского дома в дом жениха – этапы ее возрождения в новом роде, чему могли помещать злые силы и от чего должны были уберечь невесту участники обряда. Если в родном доме невеста все менее и менее становилась активной, то в доме жениха из молчаливого бездействующего участника обряда она становилась все более активной, словно пробуждалась к полноценной семейной жизни. В театрализованном действии подчеркивались черты сходства свадебного и похоронного обряда, акцент делался на костюме невесты, его магической функции. Особый интерес вызывало у зрителей театрализованного действия угощение новобрачных караваем, которое генетически восходит к древнему обряду принесения в жертву богам коровы ("коровай"), что было символом связи материнского молока и космических сил, сотворивших мир. Таким образом, при реконструкции акцентировалось внимание зрителей на том, что свадьба – женская инициация: она подводит черту, отделяющую девичий период жизни от женского, закладывая основы будущей жизни женщины. Выявление и распространение знаний о мифологической основе этих обрядов необходимы человеку. По мере взросления и социализации он «осознает», как оригинально проявляются и индивидуально выражаются в его личности родовое и народное начала, этнические особенности и черты национального характера. Только на основе этого сознания происходит самоидентификация с «родным» этносом, а впоследствии вырабатывается самосознание «человека вообще», представителя «человечества» или «земной планетарной цивилизации». Студенты, участвующие в реализации проекта, предложили ряд интересных интерпретаций обрядов, верований, примет, способствующих укреплению семьи. Генотипически, а также бессознательно (через жизненные образцы) человек «укореняется» в родной земле и любит ее именно как русский, украинец, белорус, татарин, еврей и т.д. По мере взросления и социализации он «осознает», как оригинально проявляются и индивидуально выражаются в его личности родовое и народное начала, этнические особенности и черты национального характера. Только на основе этого сознания происходит самоидентификация с «родным» этносом, а впоследствии вырабатывается самосознание «человека вообще», представителя «человечества» или «земной планетарной цивилизации». В семье как условии формирования национального характера и модели поведения в человеческом сообществе находят отражение самые значимые этнические черты. Имеет свои специфические характеристики и семейный уклад сибирских казаков, история которых описана в современных научных и популярных изданиях. Реконструкция народных обрядов, в основе которой лежат сбор и обработка материалов фольклорных экспедиций, опрос родственников и соседей, способствует тому, что обряды перестают восприниматься далеким прошлым. Студенты и школьники, участвующие в реконструкции, приходят к осознанию типологической близости обрядов разных народов, что помогает эффективной работе команды. Каждый ее член, представляя определенную этнокультуру, может внести значительный вклад в составление сценария обряда, его комментарий, беседы со зрителями. Так студенты приобретают опыт реализации культурно-просветительских программ для разных социальных групп. Проектная деятельность, развивая у обучающихся исследовательские, рефлексивные умения и навыки, способствует активному использованию в учебном процессе практико-ориентированных методов обучения. В процессе реализации проекта «Живая старина» совершенствовались профессионально значимые компетенции студентов – участников и исполнителей проекта: - общенаучные (при работе с информантами, интерпретации устных рассказов об обрядах и обычаях наиболее многочисленных этносов, проживающих в Красноярском крае, студенты активно использовали знания по истории отечества, в том числе о заселении Красноярского края; - инструментальные (при общении с представителями разных национальностей, разного социального статуса и др. совершенствовались способности студентов к коммуникации; при подготовке статей, материалов хрестоматии совершенствовались умения студентов использовать в процессе реализации проекта навыки работы с ПК и программные средства для работы в Интернет; - социально-личностные (знакомство с верованиями, обрядами, приметами чувашей, татар, русских, населяющих Красноярский край, их взглядами на мир, семью, человека, оказалось важным для собственной национальной самоидентификации разработчиков и исполнителей проекта, их стремления найти интернациональные составляющие в знаниях о мире и человеке , представленные у указанных этносов); - профессиональные (у студентов формируется умение определять общенациональные компоненты в семейных установках чувашей, татар, русских; приобретаются и совершенствуются навыки написания научных и научно-популярных статей, построения сценариев вечеров, встреч, презентаций, видеороликов). Таким образом, организация проектной деятельности, подготовка и реализация проектов различной направленности, включающие различные способы актуализации индивидуального, группового и коллективного развития студентов, нацелена на формирование у будущих педагогов общекультурных и профессиональных компетенций, которые позволят обеспечить выпускникам образовательной программы направления 050100.62 Педагогическое образование высокий уровень их готовности к профессиональной самореализации в соответствии с профессиональным стандартом педагога.. Список литературы 1. Бахор Т.А., Зырянова О.Н., Лобанова О.Б., Осяк С.А., Яковлева Е.Н., Коршунова В.В. Деятельностный подход в обучении будущих учителей начальных классов (прикладной бакалавриат) // Современные проблемы науки и образования. 2014. № 6; URL: www.science-education.ru/120-15787 (дата обращения: 22.03.2015). 2. Бахор Т.А., Лобарева В.С. Этнокультурные параллели в фольклоре Красноярского края: учеб. пособие. Красноярск: Сибирский федеральный ун-т, 2011. 100 с. 3. Каримова О.Н., Бахор Т.А. Акатуй и Сабантуй как земледельческие календарные праздники // Современные исследования социальных проблем. 2010. № 1. С. 115-116. 4. Лунгуль А.А., Бахор Т.А., Зырянова О.Н., Лобарева В.С. Формирование общекультурных компетенций у бакалавров педагогического образования при реконструкции народных обрядов // Современные проблемы науки и образования. 2014. № 6; URL: www.science-education.ru/120-16099 (дата обращения: 22.03.2015). 5. Малышонок А. Р., Смолянинова О. Г. Формирование проектной компетентности будущих педагогов в процессе летней практики // В мире научных открытий. 2014. № 5.1. 6. Полат Е.С. Метод проектов // Метод проектов: научно-методический сборник: Серия "Современные технологии университетского образования". Вып. 2. Мн.: РИВШ БГУ, 2003. С. 39-47. URL: http://charko.narod.ru /index32.html 7. Профессиональный стандарт «Педагог (педагогическая деятельность в дошкольном, начальном общем, основном общем, среднем общем образовании): воспитатель, учитель»: утвержден приказом Министерства труда и социальной защиты Российской Федерации № 544 н. от 18.10.2013 г. 8. ФГОС ВПО по направлению подготовки 050100 Педагогическое образование (квалификация (степень) "бакалавр"): Утвержден приказом Министерства образования и науки Российской Федерации № 46 от 17.01.2011. 9. Формирование профессиональных компетенций при подготовке бакалавров педагогического образования: материалы производственной практики (из опыта работы): учеб. пособие / Под общ. ред. Т.А. Бахор, О.Б. Лобановой. Красноярск, 2014. 228 с. |
Похожие:
 | Становление профессиональной компетентности педагога в условиях современного образования | | Ляемым к квалификационным категориям (первой или высшей), аттестационной комиссией создаются экспертные группы для осуществления... |
| Знь. Одним из показателей профессиональной компетентности воспитателя является его способность к самообразованию, которое проявляется... |  | Педагогическая практика (2) ставит цель содействие становлению профессиональной компетентности учителя музыки в процессе приобретения... |
| Московский городской психолого-педагогический университет проводит мониторинг обсуждения общественно-профессиональной оценки требований... | | ... |
| Настоящее Положение разработано в рамках реализации комплексного проекта модернизации образования в Алтайском крае, с целью повышения... | | «Формирование коммуникативной компетентности у студентов в профессиональной деятельности» |
| В процессе обучения слушатели приобретут теоретические знания и практические навыки заполнения и формирования бухгалтерской и налоговой... | | Ся необходимостью создания условий для формирования языковой компетентности учащихся через рациональные приемы умственной деятельности.... |