Этнос (греч. ἔθνος – народ) – исторически сложившаяся устойчивая совокупность людей [84], объединённых общими объективными либо субъективными признаками, в которые различные направления в этнологии (этнографии) включают происхождение, язык, культуру, территорию проживания, самосознание и др. [85].
В русском языке синонимом термина долгое время было и остаётся понятие «народ». В научный оборот понятие «этнос» было введено в 1923 году русским учёным-эмигрантом С. М. Широкогоровым [86].
Этничность можно представить как форму общественной организации культурных различий, состоящей из тех характеристик, которые сами члены этнической общности считают для себя значимыми и которые лежат в основе их самосознания.
К этим характеристикам относится обладание одним или несколькими общими названиями, общие элементы культуры, представление об общем происхождении и, как следствие, наличие общей исторической памяти. При этом присутствуют ассоциации себя с особой географической территорией и чувство групповой солидарности.
Определение этничности строится также на основе культурной самоидентификации этнической общности по отношению к другим общностям (этническим, общественным, политическим), с которыми она находится в фундаментальных связях. Как правило, присутствует значительная разница между внутригрупповым и внешним представлением об этничности: для определения этнической общности присутствуют как объективные, так и субъективные критерии. В качестве таких критериев используются различия в антропологическом типе, географическом происхождении, хозяйственной специализации, религии, языке, и даже чертах материальной культуры (пище, одежде и т. п.) [87].
Основные условия возникновения этноса – общность территории и языка – впоследствии выступают в качестве её главных признаков. При этом этнос может формироваться и из разноязычных элементов, складываться и закрепляться на разных территориях в процессе миграций.
Дополнительными условиями сложения этнической общности могут служить общность религии, близость компонентов этноса в расовом отношении или наличие значительных метисных (переходных) групп.
В ходе этногенеза, под влиянием особенностей хозяйственной деятельности в определённых природных условиях и других причин, формируются специфические для данного этноса черты материальной и духовной культуры, быта, групповых психологических характеристик. У членов этноса появляется общее самосознание, видное место в котором занимает представление об общности их происхождения.
Этническая структура.
При всем многообразии национальных моделей их можно условно объединить в три группы [88].
Первая – французская – этнонейтральная модель единой политической нации, нечувствительной к местной этнорегиональной и этноисторической специфике. Во Франции человек любой национальности, получивший французское гражданство (японец, китаец, араб и т.д.), считается французом и членом французской нации.
Вторая – немецкая – смешанная модель, где доминанта единой политической нации оставила известное место для проявления этнорегионального начала, создав восприимчивый к культурным автономиям федерализм.
Третья модель нации – российская – с этнорегиональной доминантой. В российской модели преобладает этнический принцип и, следовательно, этническая история непременно является составной частью национальной идентичности. Политизировать нацию и тем самым пытаться сменить национальную модель, перенося акценты с этнической составляющей на политическую, в России стали идущие в фарватере Запада ученые и политики в 90-х годах ХХ века.
Национальная идентичность. Важнейший признак идентификации является определение национального характера, или, как сейчас стали говорить, особый менталитет. Признак абсолютно верный, но определяется он скорее на эмоциональном, чем на эмпирическом уровне. Люди, иначе думающие и чувствующие, иначе реагирующие на одни и те же вещи, иначе относящиеся к одним и тем же людям, имеется в виду к государственным и общественным деятелям, процессам, явлениям, событиям и т.д., а вовсе не только и не столько отличающиеся какими-то, хотя и характерными внешними физиологическими признаками и составляют то, что принято называть национальным характером [89].
Другими словами, определять человека надо не по крови (как в животном мире), а по характеру (человек отличается от животных разумом).
Сформировавшийся этнос выступает как социальный организм, самовоспроизводящийся путем этнически однородных браков, передачи каждому новому поколению языка, культуры, традиций, этнической ориентации и т.п. В процессе исторического развития этнос может претерпеть коренные изменения: совсем прекратить существование, войти в более крупный этнос, дать начало новому этносу.
Семья – социальный институт, базовая ячейка общества, характеризующаяся, в частности, следующими признаками:
союзом мужчины и женщины;
добровольностью вступления в брак;
члены семьи связаны общностью быта;
вступлением в брачные отношения;
стремлением к рождению, социализации и воспитанию детей.
Семья принадлежит к важнейшим общественным ценностям [90].
Согласно некоторым научным теориям, именно форма семьи могла на протяжении многих веков определять общее направление эволюции макросоциальных систем [91]. Каждый член общества, помимо социального статуса, этнической принадлежности, имущественного и материального положения, с момента рождения и до конца жизни обладает такой характеристикой, как семейно-брачное состояние.
На стадиях жизненного цикла человека последовательно меняются его функции и статус в семье. Для взрослого человека семья является источником удовлетворения ряда его потребностей и малым коллективом, предъявляющим ему разнообразные и достаточно сложные требования. Для ребёнка семья – это среда, в которой складываются условия его физического, психического, эмоционального и интеллектуального развития.
Содержание понятия «семья» трансформируется вслед за социокультурным изменением общества. Под семьёй также может пониматься родительская пара или один родитель как минимум с одним ребёнком, а также легализованные в ряде стран однополые союзы [92].
Семья – это сообщество, основанное на браке супругов (отца, матери) и их холостых детей (собственных и усыновленных), связанных духовно, общностью быта и взаимной моральной ответственностью. Семья создается на основе брака, кровного родства, усыновления, а также на других основаниях, не запрещенных законом и таких, которые не противоречат моральным основам общества.
В праве под семьёй понимается законный социальный институт, находящийся под защитой государства. Как правило, «полная семья» в юридическом смысле состоит из отца, матери и ребёнка (или детей); «неполная семья» – из отца с ребёнком (или детьми) или матери с ребёнком (или детьми) [93].
В российском семейном праве семья определяется как круг лиц, связанных личными неимущественными и имущественными правами и обязанностями, вытекающими из брака, родства, усыновления [94].
Наиболее удачное понятие семьи представил И.А. Ильин [95].
Семья является первичным лоном человеческой культуры. Мы все слагается в этом лоне, со всеми нашими возможностями, чувствами и хотениями; и каждый из нас остается в течении всей своей жизни духовным представителем своей отечески-материнской семьи или как бы живым символом ее семейственного духа. Здесь пробуждаются и начинают развертываться дремлющие силы личной души; здесь ребенок научается любить (кого и как?), верить (во что?) и жертвовать (чему и чем?); здесь слагаются первые основы его характера; здесь открываются в душе ребенка главные источники его будущего счастья и несчастья; здесь ребенок становится маленьким человеком, из которого впоследствии разовьется великая личность или, может быть, низкий проходимец.
Все это означает, что семья как бы живая «лаборатория» человеческих судеб, - личных и народных, и притом каждого народа в отдельности и всех народов сообща; с тем отличием, однако, что в лаборатории обычно знают, что делают, и действуют целесообразно, а в семье обычно не знают, что делают, и действуют как придется. Ибо семейная «лаборатория» возникает от природы, на иррациональных путях инстинкта, традиции и нужды; здесь люди не задаются никакой определенной, творческой целью, а просто живут, удовлетворяют собственные потребности, изживают свои склонности и страсти и то удачно, то беспомощно несут последствия всего этого.
Но бывают периоды жизни, когда небрежность, беспомощность, безответственность родителей начинают возрастать от поколения к поколению. Это как раз те периоды жизни, когда духовное начало начинает колебаться в душах, слабеть и как бы исчезать; это периоды жизни распространяющегося и крепнущего безбожия и приверженности к материальному, эпохи бессовестности, бесчестия, карьеризма и цинизма. В такие периоды жизни священное единство семьи не находит себе больше признания и почета в человеческих сердцах; им не дорожат, его не берегут, его не строят. Тогда в отношениях между родителями и детьми возникает некая «пропасть», которая по-видимому увеличивается от поколения к поколению. Отец и мать перестают «понимать» своих детей, а дети начинают жаловаться на «абсолютную отчужденность», водворившуюся в семье.
Половая потребность, инстинктивное влечение создают не брак, а всего только биологическое сочетание (спаривание); из такого сочетания возникает не семья, а элементарное рядом-жительство рождающих и рожденных (родителей и детей). Но «похоть плоти» есть нечто неустойчивое и самовольное; она тянет к безответственным изменам, к капризным новшествам и приключениям; у нее, так сказать, «короткое дыхание», едва достаточное для простого деторождения и совершенно не соответствующее задаче воспитания.
В действительности человеческая семья, в отличие от «семьи» у животных, есть целый остров духовной жизни. И если она этому не соответствует, то она обречена на разложение и распад.
Только дух имеет достаточно глубокое и длительное дыхание для того, чтобы творчески создавать и поддерживать естество семьи, чтобы успешно изучать не только «проблему половой любви», но и проблему создания нового, лучшего и более свободного поколения
Всякая настоящая семья возникает из любви и дает человеку счастье. Там, где заключается брак без любви, семья возникает лишь по внешней видимости; там, где брак не дает человеку счастья, он не выполняет своего первого назначения. Научить детей любви родители могут лишь тогда, если они сами в браке умели любить. Дать детям счастье родители могут лишь постольку, поскольку они сами нашли счастье в браке. Семья, внутренне спаянная любовью и счастьем, есть школа душевного здоровья, уравновешенного характера, творческой предприимчивости.
Семья, лишенная этой здоровой центростремительности, растрачивающая свои силы на судороги взаимного отвращения, ненависти, подозрения и «семейных сцен», есть настоящий рассадник больных характеров, психопатических тяготений, неврастенической вялости и жизненного «неудачничества».
Все то, что мы доселе установили о духовно-здоровой семье, как бы предрешает вопрос об основных задачах воспитания.
Именно семья дарит человеку два священных первообраза, которые он носит в себе всю жизнь и в живом отношении к которым растет его душа и крепнет его дух: первообраз чистой матери, несущей любовь, милость и защиту; и первообраз благого отца, дарующего питание, справедливость и разумение.
Горе человеку, у которого в душе нет места для этих зиждительных и ведущих первообразов, этих живых символов и в то же время творческих источников духовной любви и духовной веры.
Таким образом, семья – это основанное на браке или кровном родстве объединение людей, связанных общностью быта и взаимной ответственностью. Семья всегда решала две основные функции:
физическое воспроизводство населения, рождение новых поколений;
социальное воспроизводство, т.е. подготовка новых поколений к самостоятельной жизни, приобретению профессий, получению образования и т.п.
Менталитет – совокупность интеллектуальных, эмоциональных, культурных особенностей, ценностных ориентаций и установок, присущих социальной или этнической группе, нации, народности. Также этот термин может быть использован для характеристики мировоззрения, образа мысли конкретного человека.
Термин возник в исторической науке, однако в настоящее время часто используется в психологии, социологии. Понятие менталитета весьма объемное и включает в себя взгляды, оценки, ценности, нормы поведения и морали, умонастроения, религиозную принадлежность и многие другие нюансы, характеризующие ту или иную группу людей.
Менталитет складывается на основе общего исторического, культурного, социального и экономического развития той или иной общности. Черты менталитета ярко проявляются в поведении его носителей и становятся особо заметными, если человек попадает в другую культурную среду [96].
На протяжении истории люди испытывали привязанность к родной земле и поддерживали местную власть. Однако, большинство политических и культурных явлений до нового времени имело универсальный, а не национальный характер.
В конце 19 века вошло в употребление понятие геополитика, под которым понималось дисциплина, изучающая использование географических знаний для поддержки и направления политики государства. Поскольку геополитика служила преимущественно для легитимизации колониализма и нацистской агрессии, после войны эта теория была дискредитирована.
Сопутствующим моментом любого национализма является расизм. Некоторые противники национализма считают, что он лежит в основе большинства современных международных конфликтов.
По мере усиления прямого правления государства над жителями, культура и повседневная жизнь стали всё больше зависеть от страны проживания. Развитие коммуникационных технологий и экономического рынка способствовало возникновению общественных связей между людьми, никогда не общавшимися друг с другом напрямую. В результате в пределах каждой страны жизнь начала становиться всё более однородной, а между странами начали нарастать контрасты. Сторонники этого направления не отрицают, что этническая принадлежность играет роль в происхождении национализма, а культура – на финальной стадии формирования нации, но в целом находят связь национализма с этнической принадлежностью совпадением. Они считают, что национальная принадлежность определяется современным государством, осуществляющим единый контроль над ясно очерченной территорией, а существующие этнические отношения пересматриваются, чтобы они совпадали с границами государства или наоборот, чтобы в борьбе за власть они послужили основанием для формирования новых государств [97].
Подытожим раздел о менталитете, который тесно связан с определенным идеологическим направлением.
В России сегодня либеральная власть. Либерализм у нас и политический, и экономический, и культурный. Это означает, что власть добровольно передаёт все свои полномочия бизнесу, который, безусловно, монополизирован. Де-факто экономикой управляет не правительство, а корпорация. Причём многие корпорации связаны с транснациональным бизнесом, а транснациональный бизнес – это гигантские монополии. А где монополия, там произвольные цены.
Может быть, у нас на рынке и есть некоторое количество формально автономных производителей нефтепродуктов, но, скорее всего, они заключают между собой картельное соглашение. То есть соглашение о ценах и разделе рынка. Есть ли картельный сговор или нет – установить достаточно сложно. Но у государства имеются возможности для того, чтобы управлять ценами. В данном случае оно просто умыло руки.
Это даже не государство, а скорее некая колониальная администрация, которая действует в интересах транснационального бизнеса. Касаемо конкретно энергоносителей, то после вступления России в ВТО мы фактически взяли на себя обязательно довести уровень цен до мировых. Мы сами добровольно принимаем условия, которые нас уничтожают.
1.3 Резюме
Население – есть совокупность, непрерывно обновляющаяся вследствие естественной смены поколений. Поэтому непременной координатой демографических явлений, складывающихся из событий в жизни людей, служит возраст. Вне учета возраста и пола нельзя анализировать ни изменения семейного состояния людей, ни образование и структуру семей, ни процессы рождения и смерти, ни переходы людей из одних состояний в другие: начала трудовой жизни, получение образования и т.д. Отсюда особое значение в демографии изучения возрастно-половой структуры населения и ее влияния на все исследуемые явления. Характеристика населения в некоторый момент времени, а также соотношение в этот момент между ним и материальной частью производительных сил, размерами и структурой производства зависят от динамики населения, которая обусловлена обновлением через смену поколений и изменением характеристик людей, а поскольку имеется в виду население некоторой территории, то и миграционными процессами.
Понять демографические явления можно только при рассмотрении развития населения во взаимосвязи с общественным развитием в целом. Демография является общественной наукой. Она не сливается при этом с политической экономией и историческим материализмом, а исследует свой предмет, отличный от предмета этих наук. Если в политической экономии рассматриваются производственные отношения, то демография изучает вступающие в них совокупности людей и демографические процессы в этих совокупностях. Например, в поле зрения демографии попадают совокупности занятых физическим и умственным трудом. Но она не ставит своей целью выяснению их роли в производстве, изучение противоположности между физическим и умственным трудом. Демография исследует соотношение численности лиц той или другой группы как одну из характеристик структуры населения, демографические процессы в этих группах как в частях населения и влияние на них различия между группами, процессы перехода из одной группы в другую.
Население образует субъект производства и всех общественных явлений. Население существует в определенной географической среде и осуществляет производство материальных благ способами, которые обусловливаются уровнем развития производительных сил, достигнутым человечеством.
Когда мы рассматриваем население как субъект общественного производства, мы имеем в виду какую-то его количественную величину, его плотность, необходимую для того, чтобы общественное производство могло осуществляться. Будучи основной производительной силой общества, человек является создателем всего общественного богатства, и поэтому численность людей и особенно рабочего населения с его квалификацией при данном уровне производительных сил является фактором, влияющим на размеры общественного богатства, возможности дальнейшего экономического развития.
Становится ясно, что новая картина мира, в которую погружает нас современный «рыночный либерализм», является дестабилизационной: она чревата опаснейшим расколом человечества на избранных и неизбранных, отлучением неизбранного большинства от цивилизованного существования и, как следствие – глобальной гражданской войной. Глобальное рыночное общество сегодня работает как сегрегационная система, бракующая «неадаптированное» к рынку большинство человечества. Выход из этого тупика один – возвращение к модели Просвещения на новой основе. Модель Просвещения, в отличие от мальтузианской модели интерпретирующая человека не как алчного потребителя благ, а в первую очередь как их творца-производителя. Она предполагает, что по мере того, как человек вооружается новым научным знанием, его роль как творца богатства (главной производительной силы) выступает на первый план и доминирует над его потребительскими ролями.
Следовательно, отдельные социально-экономические факторы негативного характера накладываются один на другой, умножая свое влияние на демографические процессы, как в количественном, так и качественном отношении.
Не менее остры проблемы, связанные с кризисом социальных ценностей и ориентаций, падением нравов и моральных принципов. Так отражается в массовом сознании отсутствие правопорядка и безнаказанные нарушения законности, идет процесс «размывания» таких норм нравственности, как доброта, милосердие, вежливость, честность, порядочность. Все большее распространение получает прагматизм, преобладает ориентация индивида на личную выгоду. Общество переполнено ненавистью, агрессией, озлобленностью. Этиология этого явления не только в семидесятилетней истории тоталитаризма, но и в двадцатилетнем периоде реализации экономической реформы, основанной на американской модели либеральных ценностей, глубоком индивидуализме, фактически чуждом русской культуре.
По всей совокупности изложенных данных приходится признать, что качество населения в РФ оставляет желать лучшего.
Таким образом, развиваясь под определяющим воздействием общественных условий, население является фактором, который влияет на развитие общества, замедляет или ускоряет его. А главными факторами развития являются хорошее образование, политическая мотивация и финансовая поддержка – это показатели развитой страны.
|
