Интерпретативная социология Питера Бергера
Скачать 2.78 Mb.
|
но соотносятся с ожиданиями более широкого общества. Это формирование социальной реакции более высокого уровня аб стракции МИД называет открытием <обобщенного другого>. То есть того, чтобы ребенок вел себя хорошо, был аккуратным и говорил правду, ожидает не только мать, но и общество в целом. Лишь с появлением у ребенка абстрактной концепции общества у него может сформироваться ясное представление о собствен ной личности. <Личность> и <общество> во внутреннем опыте ребенка составляют две стороны одной медали. Иными словами, идентичность не есть нечто <данное>, иден тичностью награждают в актах социального признания. Какими мы становимся, так к нам обращаются. Та же идея выражена в хорошо известной концепции Чарльза Кули - в концепции <зер- 94 кального Я>. Это не значит, конечно, что у индивида нет ника ких врожденных характеристик, переданных ему с генами по на следству, которым суждено раскрыться независимо от конкрет ного социального окружения. Наше знание человеческой биоло гии пока не дает нам сколь-нибудь ясной картины в данном во просе. Однако мы точно знаем, что простор для социального воз действия в рамках имеющихся генетических ограничений все- таки действительно очень велик. Даже без окончательного реше ния биологических вопросов можно сказать, что быть человеком - значит быть признаваемым в качестве человека, подобно тому как быть хорошим или плохим человеком - значит считаться таковым. Ребенок, лишенный человеческой любви и внимания, теряет все человеческое. Ребенок, с которым обращаются уважи тельно, сам начинает уважать себя. Мальчишка, которого счита ют <гадким утенком>, станет им; если же позже с ним будут обра щаться как с внушающим страх юным богом войны, то он будет воспринимать себя таковым и действовать соответственно, ибо самоидентификация происходит под действием направленных извне ожиданий. Самоидентификацию мы получаем от общества, и она нужда ется в социальной поддержке, причем постоянной. Человек не может быть человеком без других людей, как нельзя обладать иден тичностью без общества. Офицер может быть офицером только там, где другие соглашаются воспринимать его таковым. Если его лишают признания, то обычно для разрушения <Я-концепции> требуется не очень много времени. Случаи радикального лишения признания со стороны обще ства могут многое поведать нам о социальном характере иденти фикации. Например, если человек за одну ночь превращается из свободного гражданина в осужденного, то его недавние представ ления о себе моментально подвергаются массированной атаке. Он может отчаянно держаться за свое недавнее прошлое, но если в его непосредственном окружении не окажется никого, кто бу дет подтверждать его прежнюю самоидентификацию, то он обна ружит, что поддерживать ее лишь в собственном воображении почти невозможно. Очень скоро он обнаружит, что действует так, как полагается действовать осужденному, и чувствует все то, что полагается чувствовать в подобной ситуации. Было бы ошибкой видеть в процессе утраты самоидентификации просто один из случаев дезинтеграции личности. Правильнее рассматривать этот феномен как ее реинтеграцию, не отличающуюся в своей соци ально-психологической динамике от становления былой само- идентификации. Раньше все <значимые другие> относились к 95 нашему осужденному как к ответственному, достойному, дели катному человеку с тонким вкусом. И как следствие, ему удава лось быть именно таким. Теперь стены тюрьмы отделяют его от тех, чье признание помогало ему демонстрировать названные качества, и все вокруг обращаются с ним как с безответственным человеком, который ведет себя по-свински, преследует лишь соб ственные интересы и не в состоянии позаботиться о своей на ружности без постоянного принуждения и надзора. Новые ожи дания типичны для роли осужденного, и она, в свою очередь, им соответствует точно так же, как старые ожидания были интегри рованы в различные образцы поведения в прошлом. В обоих слу чаях идентичность соответствует поведению, и поведение явля ется ответом на специфическую социальную ситуацию. Экстремальные случаи, когда с индивида срывают внешние атрибуты самоидентификации, лишь более наглядно иллюстри руют процессы, которые происходят в обыденной жизни. Повсе дневность опутывает нас плотной паутиной признаний и непри знаний. Мы работаем лучше, когда ощущаем одобрение началь ства. Нам кажется почти невозможным достичь мастерства там, где (как мы уверены) люди считают нас неуклюжими. Мы стано вимся остряками, когда от нас ждут шутки, и интересными собе седниками, зная, что подобная репутация уже закрепилась за нами. Ум, юмор, мастерство, набожность и даже сексуальная потенция с одинаковой готовностью отвечают ожиданиям окружающих нас людей. Теперь становится понятным процесс, в ходе которого индивид выбирает круг общения таким образом, чтобы послед ний поддерживал его представление о себе. Если выразить это в более сжатой форме, то каждое действие социальной процедуры <приема в члены> влечет за собой выбор самоидентификации, и наоборот, каждая самоидентификация нуждается в особой соци альной процедуре <приема> для выживания. Птицы одинакового оперения держатся одной стаи не по эстетическим соображени ям, а по необходимости. Интеллектуал становится слюнтяем, по пав под призыв в армию. Студент-богослов стремительно теряет чувство юмора после посвящения в сан. Рабочий, перекрывав ший все нормы, обнаруживает, что он стал перевыполнять их еще больше после представления к медали руководством пред приятия. Молодой чело*к, озабоченный своими мужскими спо собностями, становится неутомимым в постели, стоит лишь ему найти девчонку, которая будет смотреть на него как на воплоще ние Дон-Жуана. Соотнеся эти замечания с тем, что мы обсуждали в предыду щей главе, можно сказать, что индивид находит себе место в об- 96 ществе в рамках систем социального контроля, и каждая из этих систем имеет собственный аппарат порождения самоидентифи- каций. В меру своих способностей индивид старается манипули ровать <правилами приема> (особено в кругу самых близких лю дей) для укрепления тех самоидентификаций, которые давали ему удовлетворение в прошлом; он женится на девушке, которая счи тает его умным; выберет друзей, которым нравится его обще ство; займется делом, которое обеспечит ему репутацию пер спективного малого. Конечно, во многих случаях подобная манипуляция невозможна, и тогда приходится выжимать мак симум из того набора самоидентификаций, который имеется у человека. Такой социологический взгляд на свойства идентичности по зволяет нам глубже понять значение человеческих предубежде ний. В результате мы отчетливо видим, что предвзятое отноше ние со стороны окружающих влияет не только на судьбу жертвы, но и на ее сознание, ибо последнее формируется ожиданиями извне. Самое страшное, что может сделать с человеком предвзя тое отношение, - это заставить его самого стремиться соответст вовать сложившимся предвзятым мнениям. Еврей в антисемит ском окружении должен отчаянно бороться за то, чтобы не пре вратиться в ходячий стереотип, разделяемый антисемитами. Негр должен оказывать сопротивление среде расистов. Важно отме тить, что в этой борьбе только тогда есть шансы на успех, когда индивид защищен от соблазна уступить программирующей его личность предвзятости тем, что можно назвать контрпризнанием со стороны членов его собственного сообщества. Тщетно при личное общество будет стараться видеть в нем обыкновенного <жида пархатого> и соответственно обращаться с ним, если не признание его самоценности будет уравновешиваться контрпри- знанием внутри еврейского сообщества в качестве, скажем, вели чайшего знатока Талмуда в Латвии. Учитывая социально-психологическую динамику этой безжа лостной игры признаний, не следует удивляться тому, что про блема <еврейской идентичности> могла возникнуть только в сре де современных западных евреев, когда ассимиляция с прилич ным обществом стала ослаблять власть еврейской общины в на делении своих членов альтернативными идентификациями в пику идентификациям антисемитов. Когда индивида заставляют при стально всматриваться в зеркало, специально сделанное так, что на него оттуда смотрит злобное чудовище, он должен немедлен но приняться за поиски других людей с другими зеркалами, если, конечно, он не забыл, что когда-то у него было другое лицо. Иначе 97 7-337 говоря, обладать человеческим достоинством можно лишь с до зволения общества. Такие же отношения между обществом и идентичностью мож но наблюдать в тех случаях, когда по какой-то причине индивид круто меняет самоидентификацию. Трансформация идентичнос ти, как и ее становление и подкрепление, - социальный про цесс. Мы уже показывали, что при любой новой интерпретации своего прошлого, любой <перемене> <Я -концепции> для осущест вления метаморфозы необходимо присутствие группы <заговор щиков>. То, что антропологи называют обрядом перехода, вклю чает в себя отречение от старой идентичности (скажем, от детст ва) и инициацию в новую (взрослую) жизнь. Современные обще ства практикуют более мягкие обряды перехода, как, например, институт помолвки, когда индивида по общему сговору всех за интересованных лиц бережно ведут к порогу, отделяющему хо лостяцкую свободу от неволи брака. Не будь этого института, гораздо большее число людей в последний момент впадало бы в панику ввиду грандиозности предстоящего шага. Мы уже касались изменений самоидентификации при смене мировоззрения в таких высоко структурированных ситуациях, как религиозное обучение или психоанализ. Пример последнего и здесь весьма уместен в качестве иллюстрации интенсивного социаль ного процесса, в ходе которого индивида принуждают отречься от своего прошлого представления о себе и принять новую иден тификацию - ту, что предусмотрена для него в идеологии психо анализа. То, что психоаналитик называет <трансфером>, т.е. ин тенсивным социальным взаимодействием между аналитиком и анализируемым, есть по существу искусственное создание осо бой социальной среды алхимических трансформаций - среды, в которой индивид смог бы поверить в алхимию. Чем дольше длит ся общение и чем оно интенсивнее, тем сильнее индивид прони кается своей новой идентичностью. <Излечение> наступает тог да, когда он превращается в свою новую идентификацию. Дело здесь, между прочим, не в том, чтобы отбросить язвительные на смешки марксистов по поводу претензий психоаналитика на то, что его лечение более эффективно, если пациент приходит чаще, проходит более длительный курс лечения и платит больший го норар. Хотя в подобных утверждениях экономическая заинтере сованность психоаналитика очевидна, все-таки с социологичес кой точки зрения их фактическая корректность вполне правдо подобна. В психоанализе действительно происходит конструиро вание новой идентификации. Очевидно, что приверженность индивида своему новому образу будет возрастать тем более, чем 98 интенсивнее, дольше и мучительнее он будет отдавать себя этому рукотворному процессу. А его способность весь бизнес признать надувательством может быть сведена к минимуму в результате вложения в него нескольких лет жизни и тысяч долларов, зарабо танных тяжелым трудом. Та же самая <алхимическая> среда устанавливается и в ситуа циях <групповой терапии>. Ее нынешнюю популярность в аме риканской психиатрии опять-таки нельзя интерпретировать в тер минах простой экономической рациональности. Групповая тера пия имеет свои социологические основания в абсолютно кор ректном понимании того, что групповое давление эффективно влияет на принятие индивидом нового зеркального Я-образа, который выстраивается перед ним группой. Социолог Ирвинг Гофман дал яркое описание подобного давления в условиях пси хиатрической больницы, в результате чего пациенты отдают свое существование <на откуп> психиатрической интерпретации, кон ституирующей общую систему координат для работы <терапевти ческой> группы. Этот процесс имеет место и там, где нужно <сломить> целую группу индивидов и заставить их признать новое самоопределе ние. Так происходит в первые месяцы обучения призывников в армии; еще более интенсивно - при подготовке профессиональ ных военных, например в военных академиях. То же самое прак тикуется в процессе идеологической обработки и <воспитания> кадров для тоталитарных организаций типа СС у нацистов и эли ты Коммунистической партии. Веками подобные вещи проделы вали над монастырскими послушниками. В последнее время эта техника доведена до научной точности в методах <промывания мозгов>, которые применяет против своих заключенных тайная полиция в тоталитарных организациях. С социологической точки зрения, насильственный характер подобных процедур по сравне нию с общепринятыми в обществе ритуалами, обрядами <ново- обращения> может быть объяснен чрезвычайно высокой степе нью радикальности изменений самоидентификации, а также функ циональной необходимостью в таких случаях обеспечить стопро центную защиту достигнутых результатов от дальнейшей <измен чивости>. Ролевая теория, доведенная до логического завершения, дает нам нечто большее, чем удобный инструмент для стенографичес кого отчета о различных видах социальной деятельности. Она дает нам социологическую антропологию, т.е. видение человека, ба зирующееся на его существовании в обществе. Это видение по казывает нам, что человек играет драматические роли в гранди- 99 озной пьесе общества, и, говоря социологическим языком, он есть те маски, которые он должен носить, исполняя свои роли. Человеческая персона также предстает теперь в драматическом контексте, в полном соответствии с театральной этимологией (personal - специальный термин, обозначавший актерские мас ки в античном театре). Персона-личность понимается как репер туар ролей с соответствующими идентификациями. Ранг индиви дуальной личности-персоны измеряется числом ролей, которые она умеет играть. Теперь персональная биография предстает пе |
Похожие:
 | «Социальная антропология», «Социальная психология», «Социология семьи», «Социология культуры», «Социология религии», «Этносоциология»,... |  | Подобный подход позволяет автору весьма нетривиально взглянуть даже на традиционные темы социологии, такие как |
| Книга Э. Гидденса — это курс лекций, который автор читает уже много лет в Оксфорде | | Программа предназначена для преподавателей, ведущих данную дисциплину, учебных ассистентов и студентов направления 040100. 62 «Социология»... |
| Программа предназначена для преподавателей, ведущих данную дисциплину, учебных ассистентов и студентов направления 040100. 62 «Социология»... | | Программа предназначена для преподавателей, ведущих данную дисциплину, учебных ассистентов и студентов направления 040100. 62 «Социология»... |
| «Социология социальных процессов и социальных изменений» (набор 2013 г.), очная форма обучения | | «Социология» по специальности 230101. 65 Вычислительные машины, комплексы, системы и сети |
| Умк разработан доцентом кафедры социологии, кандидатом социологических наук Крухмалёвой О. В | | Студенты, приступающие к изучению курса, должны иметь базовые знания в области экономической теории в объеме «Микроэкономика-1» и... |