ббк с
Скачать 6.85 Mb.
|
Список литературы: 1. О положении детей в Удмуртской Республике в 1993 г. : гос. докл. Ижевск, 1994. С. 5,. 2. Информационно-методический сборник. № 20 / Гос. Совет УР. 2001. С. 47. 3. ЦГА УР. Ф. Р-551. Оп. 4. Д. 78. Л. 8. 4. О положении детей в УР за 1993 год : гос. докл. Ижевск, 1994. С. 20. 5. ЦГА УР. Ф. Р-551. Оп. 4. Д. 78. Л. 7, 10. 6. По данным Председателя Комитета по делам семьи, женщин и детей г. Ижевска Г.Г. Шамшуриной от 04 августа 2000 г. // Текущий архив Комитета по делам семьи, женщин и детей г. Ижевска. 7. Источники: данные отчетов Комитета по делам семьи, женщин и детей Администрации г. Ижевска за период с 1992 по 2000 гг. 8. Государственная семейная политика: [об итогах работы министерства социальной защиты населения в 2000 г.] // Долг. 2001. 1 июня. С. 2. 9. Выступление Министра социальной защиты населения УР С.И. Андреевой на семинаре со специалистами отделов социальной защиты населения в оздоровительном лагере «Березка» от 21 мая 2001 года // Текущий архив Министерства социальной защиты населения УР. 10. Беседа с начальником отдела по делам семьи Управления социальной защиты г. Сарапула И.П.Колесниковой. 2005. 24 февраля. 11. Выступление Председателя Союза многодетных матерей УР Макаровой Т.Г. на форуме матерей в Санкт-Петербурге 30 ноября 2003 г. // Текущий архив общественной организации «Союз многодетных матерей УР». 12. Об учреждении отчета об исполнении республиканской программы социально-экономического развития УР на 2004 г. [Электронный ресурс]: закон УР: [принят 15 июня 2005 г., № 474] // СПС «Гарант». 13. Приложения к докладу министра социальной защиты населения УР С. И. Андреевой: материалы коллегии М-ва соц. защиты населения УР, 27 февр. 2002 г. Ижевск, 2002. С. 18. 14. Выступление Министра социальной защиты населения УР С.И. Андреевой на семинаре со специалистами отделов социальной защиты населения в оздоровительном лагере «Березка» от 21 мая 2001 года // Текущий архив Министерства социальной защиты населения УР. 15. О положении детей в Удмуртской Республике в 2001 году : гос. докл. Ижевск, 2002. С. 7, 10. 16. Об утверждении отчета об исполнении программы «Развитие Удмуртии» на 2001–2004 годы: закон УР: [принят 28 июня 2005 г., № 34-РЗ] // Собрание законодательства УР. 2005. № 6. 1 авг. С. 18. ОСВОЕНИЕ БУДУЩИМИ СПЕЦИАЛИСТАМИ ПО РАБОТЕ С МОЛОДЁЖЬЮ СПЕЦИАЛЬНЫМИ ТЕХНОЛОГИЯМИ, ОРИЕНТИРОВАННЫМИ НА СООТВЕТСТВИЕ ЦЕННОСТЯМ И НОРМАМ НАЦИОНАЛЬНОЙ КУЛЬТУРЫ И ОПРЕДЕЛЯЮЩИМИ ИХ КОМПЕТЕНЦИЮ Михалёва Елена Ивановна кандидат педагогических наук Удмуртский государственный университет г. Ижевск Комплекс организационно – педагогических условий этнического воспитания молодёжи в поликультурном пространстве, использование педагогических технологий, которые ориентированы не только на научное понимание согласованности общих законов развития человека, но и на соответствие ценностям и нормам национальной культуры, моделирование поликультурного пространства при учёте всех направлений воспитательной системы и требований содержания образовательных программ в России позволит решить проблему формирования высокого уровня межэтнической коммуникации в молодёжной среде. Молодой человек с высоким уровнем межэтнической коммуникации готов к преодолению трудностей в процессе взаимодействия с представителями не только своей национальности, но и с представителями разных этнических общностей, способен, попадая в чужую культуру, поступать в соответствии с нормами и обычаями данной культуры, не навязывая ценностных и этнокультурных поведенческих установок своего народа. В процессе этнического воспитания молодой человек не только приобщается к культурно-значимым ценностям своего этноса и у него формируется модель поведения своего народа, но и получает помощь в налаживании контактов с представителями других этнических культур. Знание национально-психологических и бытовых особенностей членов молодёжного коллектива способствует значительному снижению между ними количества конфликтных ситуаций, основанных на межнациональной неприязни. Отношение к человеку его окружения определяется тем, насколько его поведение соответствует нормам и правилам общества в целом и этноса, в частности, поэтому усвоение моделей поведения, норм своего народа и ознакомление с традициями совместно проживающих представителей других этногрупп позволит легче адаптироваться молодому человеку в социальной среде и активно проявлять свою жизненную позицию. Этноориентированное содержание воспитания молодёжи в поликультурном пространстве, применение этнически обусловленных методов воспитания, ориентированных на этнопсихологические особенности личности позволяет молодому поколению определить значимость этнических традиций, осознанно относится к ценностям, к нравственным идеалам и культуре своего народа, что, в свою очередь, способствует нравственному, духовному, культурному и личностному развитию молодёжи. Можно сделать вывод о том, что этническое воспитание молодёжи в поликультурном пространстве решает проблему формирования активной жизненной позиции, духовно-культурного, духовно-нравственного и личностного развития молодёжи, проблему профилактики в молодёжной среде религиозного экстремизма, расовой и межэтнической неприязни. Из всего выше обозначенного следует предположение, что введение спецкурса «Межэтническая коммуникация в молодежной среде» в учебный процесс студентов по направлению подготовки «Организация работы с молодёжью» (квалификация (степень) «бакалавр»), составленный в соответствии с требованиями Федерального государственного образовательного стандарта высшего профессионального обучения, является необходимым условием, для освоения будущими специалистами по работе с молодёжью специальными технологиями организации воспитательной работы, определяющими их компетенцию. Программа курса построена на сочетании теоретико-методологического и практического материалов (в виде семинарских занятий, самостоятельной разработки программ по межкультурной и межэтнической коммуникации в молодёжной среде и т.д.) и соблюдении принципа рассмотрения материала от уровня обобщения до конкретизации методик и технологий по подготовке подрастающего поколения к жизни в социополикультурной системе. Целью курса является формирование у студентов поликультурных компетенций, необходимых для реализации деятельности будущих специалистов по работе с молодёжью в профессиональной сфере. Будущий специалист по работе с молодёжью освоивший материал курса в полном объёме должен овладеть механизмами осуществления своей профессиональной деятельности в различных сферах общественной жизни с учетом принятых в поликультурном пространстве моральных, правовых норм и ценностей представителей разных национальностей и этнических общностей, механизмами и способами профилактики в молодёжной среде религиозного экстремизма, расовой и межэтнической неприязни. ВОЙНА И МИР В ПРЕДСТАВЛЕНИЯХ УЧАЩИХСЯ УДМУРТСКОЙ РЕСПУБЛИКИ: СОЦИОЛОГИЧЕСКИЙ АСПЕКТ Пичугина Татьяна Августовна кандидат социологических наук Удмуртский государственный университет г. Ижевск Духовные практики человека становятся наиболее очевидными в период исторических переломов и, как следствие, в масштабах и содержании их осмысления. Празднование 65-летия Победы в Великой Отечественной войне актуализировало социальный дискурс о «войне и мире». Одним из проявлений этого дискурса стал конкурс работ (рефератов, сочинений, эссе, живописных работ), проведенный Республиканской библиотекой для детей и юношества (г. Ижевск) среди учащихся всех возрастных групп в Удмуртской Республике, посвященный победе советского народа в Великой Отечественной войне. Осмысление исторического опыта старших поколений, представленное в текстах рефератов, сочинений, эссе показало, что: – в сознании учащихся господствуют общественные стереотипы, мифологическим пространством которых является потеря исторического смысла Великой Отечественной войны: война воспринимается не сама по себе, а лишь в контексте гарантий будущей мирной жизни [1, с. 149-164] («Кровавую цену заплатил наш народ за то, чтобы не быть рабами»; «Война принесла горе в каждую семью, лишив их самых близких и родных»; «Это жестокое, страшное слово – война. Она, словно мясорубка, пропустила через себя миллионы человеческих судеб. На великие страдания и муки подвергла народ. Миллионы людей стали жертвами этой трагедии ХХ века. Каждый день, каждый час люди умирали от голода, холода, от снарядов, горели в огне. Чьи-то сердца пронизывала беспощадная пуля. Люди, прошедшие все эти испытания, каждый день видевшие смерть близких и родных, получали душевные раны, которые не могло вылечить даже время. До сих пор перед их глазами страшные картины войны, а в памяти сохранились тяжелые воспоминания»; «Война тяжелым бременем легла на плечи тех, кто остался в тылу – на стариков, женщин и детей»; «Все вынесли, выдержали испытание войной сильные плечи женщин»; «Золотые руки их до сих пор пахнут хлебом»; «Работали, не покладая рук, без выходных, впроголодь. Но никто не жаловался, терпеливо надеялись на скорую победу»; «Война явилась тяжелым испытанием не только для взрослых, но и для детей»; «Ребята старались учиться хорошо, хорошая учеба – это был своеобразный вклад в Победу над фашистскими захватчиками. И с ребятами всегда были учителя. Учителя военной поры – это особые учителя. Потому, что работали они в особое время, в особых условиях»; «Несмотря на все трудности, наш народ выдержал все суровые испытания, выпавшие на его долю в годы войны, и совместными усилиями победил ненавистного врага»; «Все меньше остается тех, кто ковал победу: фронтовиков, тружеников тыла. Но никогда не забудем мы героический подвиг народа, никогда не забудем имена тех, кто защитил наш нынешний светлый день. Сегодня мы радуемся светлому теплому солнцу, чистому мирному небу: путь к этому счастью прокладывали не только воины, но и труженики тыла – это дети, собиравшие колосья на полях, это женщины и подростки, работавшие в лесу и на строительстве железной дороги, это и седые старики, которые вставали на место тех, кто был на переднем крае фронта»; «Жизнь тогда вообще проходила в другом измерении. Тогда праздником был кусочек свежего душистого хлеба, тогда радостью была весточка с фронта, тогда все делилось на всех – и радость и горе»; «Не всем детям пришлось ходить в школу в годы войны. Многие из них рано повзрослели, работая вместе со взрослыми. Недосыпали, недоедали, но от рабочего места не уходили, не выполнив задания, понимали: линия фронта проходит через каждое рабочее место. Народ был дружный. Все были одинаковые, как говорится, голодные, холодные, оборванные. Может от того и друг друга не отделяли, работали сообща, веселились вместе. Шутили, смеялись, играли, обиду друг на друга не держали»; «Сейчас мы, молодое поколение, пытаемся понять, как им удалось тогда выстоять и совершить этот великий подвиг – одержать победу в самой тяжелой и жестокой из всех войн, которые когда-то пережила наша Родина. Ненависть к врагу, любовь и преданность Родине, любовь к родному краю, где они родились, к своим родным и близким, стремление их защитить – все это помогло им выжить и дойти до победного конца»; «Проходят годы, но подвиги наших предков будут всегда в памяти народа, за будущее которого они отдали свои жизни»; «Сколько же сынов и дочерей потеряла наша Родина в войнах за всю свою многовековую историю! А сколько слез пролили матери России, оплакивая своих детей и проклиная тех, кто погубил их! Мы должны помнить эти печальные уроки прошлого, чтобы не видеть горькие слезы наших матерей и не тревожиться за будущее своих детей»; «Народ выжил, народ помнит. И пусть прошло уже 65 лет с того победного дня – 9 мая 1945 года, но все мы – нынешнее поколение – становимся серьезными, когда речь заходит о войне. Это память, это боль. И долг перед теми, кто спас мир, спас нашу страну. И пусть то проклятое слово «война» встречается разве что в словарях»»; «Все, что связано с войной, должно быть свято: и память о погибших, и подвиг ветеранов войны и тыла, и военные стихи и песни»). – войну учащиеся ассоциируют с «великим истреблением народов, великой бойней, каких еще не знал мир» – «теплый, благополучный» мир со «светлым теплым солнцем, чистым мирным небом»; с «великим счастьем» был обеспечен для них коллективными усилиями тех, кто «вынес на себе все тяготы войны» – субъективные контексты, воссоздающие как индивидуальные практики и поведенческие паттерны в годы войны, так и личностные проекции в представлениях учащихся о войне и мире практически отсутствуют – в лучшем случае их заменяет осмысление «подвига родных», как «на полях сражений», так и в тылу в контекстах коллективной идентичности. Нет осознания природы множества человеческих миров периода Великой Отечественной войны («К сожалению, многие из моих родственников, ушедшие на фронт, не испытали тех чувств, которые испытывает человек, перенесший все муки войны и вернувшийся домой. Им не суждено было вернуться в родную деревню, обнять своих родных и близких. Они сложили свои головы далеко от дома. Их жизнь оборвалась в самом расцвете»; «История судьбы моих родственников, это лишь один пример из миллионов судеб. И я, как и все молодое поколение, не хочу, чтобы снова повторялись трагические страницы в судьбе страны и в судьбе моей семьи. Я благодарна всем тем, кто защитил от врага свое Отечество, с честью выполнил долг воина и гражданина. Я горжусь подвигами своих предков»; «Иногда мы все смеялись и удивлялись воспоминаниям, но чаще рассказы были тяжелыми и даже трагическими, иногда хотелось плакать, зажмуриться и не верить в то, что говорят родственники. Очень многое из того, что я слышала, я не всегда понимала, и тут мне на помощь приходили родители»; «Несколько дней по нашей просьбе бабушка вспоминала о жизни в военные годы. Это было не просто. Несколько раз мы были вынуждены останавливаться, потому что бабушка плакала. Воспоминания заставляли ее волноваться, и она, не замечая, переходила на удмуртский язык»; «На лесоповале девочки 11-12 лет жили вместе с женщинами в бараке. Девочкам хотелось играть, они делали себе куколок из сосновых веточек, одевали в какое-то тряпье. И то радость… «Они, бывало, расшумятся, смеются, мешают, а нам спать хочется»; «Вот ведь из-за войны вся жизнь пошла по-другому. Ушло детство. Некогда было играть, учиться», - вздыхает баба Аня»; «В Пижиле бабушка впервые увидела немцев, пленных. «До того худые были, одеты плохо, все рваное, в дырах. А морозы тогда сильные были. Они руки обматывали тряпочками, варежек у них не было. Без слез не взглянешь… Ненависти к ним не было, жалость только: люди ведь тоже…», перекрестилась бабушка. Немцы должны были грузить бревна в вагоны. А они тяжелые, трехметровые, сырые. Плечи у всех изодраны в кровь до костей. Подкладывали под бревна какие-то тряпки. У одного пленного даже подушка была на плече. «Не жильцы, - говорил наш бригадир. – Даже обуток на ногах толком нет, замерзнут…»). – трудности в осмыслении Великой Отечественной войны учащиеся объясняют тем, что старшее поколение крайне редко вступает в диалог о войне, а тем более рассказывает о себе. Как следствие, учащиеся вынуждены моделировать по доступным фактам свое собственное видение событий, свой «образ войны», в котором с подачи старших поколений задействованы лишь коллективные, а не индивидуальные поведенческие проекции: «Мы мало знаем о героическом прошлом нашей Родины»; «Все меньше остается тех, кто ковал победу: фронтовиков, тружеников тыла»; «Дед прошел всю войну. Рассказывал о войне очень мало»; «Бабушке кажется, что молодежь не хочет ничего знать о войне и не верит рассказам стариков». – старшее поколение, по словам учащихся, предпочитает вспоминать только День Победы 9 мая 1945 года. Вероятно, потому что на бессознательном уровне каждый отождествляет его с личной победой, о которой принято молчать, так как официальный дискурс ориентирован на признание коллективной практики, фактически исключающей индивидуальные контексты («Особенно хорошо запомнила один весенний день: работали в поле, пахали, прибежал бригадир, сообщил, что война закончилась. Ох, и радости было! Девочки на телегах плясали, женщины плакали… Но еще долго в деревне ничего не менялось. По-прежнему работали с утра до ночи. По-прежнему приходили письма с фронта и похоронки»; «Победа застала нас в немецком городе Раченове, и мы должны были ехать до Берлина, чтобы с немецкого поезда пересесть на наш, советский. Какова была радость, когда наш поезд еще издалека подал протяжный гудок. Это был первый, родной голос русской земли, это был голос радости, голос Победы. И смеялись, и плакали, встречая его, пожимая руки друзей»). Объяснить вольную или невольную приверженность к коллективизму на уровне общественных стереотипов довольно сложно. Вероятно, самым простым и непродуктивным способом является обращение к конвенциональным нормам традиционного общества, которые со времен древности представляются как неизменные для России, вне зависимости от исторических контекстов. Между тем, смена поколений в России в ХХ веке является ярким свидетельством смены системы ценностей, о чем свидетельствует российский контекст теории поколений Н. Хоува и В. Штрауса. Для поколения GI / поколение победителей (годы рождения: 1900-1923) – это трудолюбие, ответственность, вера в светлое будущее, приверженность идеологии, семья и семейные традиции, категоричность суждений. Эта система ценностей формировалась до 1933 года. Для молчаливого поколения (годы рождения: 1923-1943) – это преданность, соблюдение правил, законов, уважение к должности и статусу, честь, терпение. Эта система ценностей формировалась до 1953 года. Для поколения беби-бумеров / бумеров (годы рождения: 1943-1963) – это оптимизм, заинтересованность в личном росте и вознаграждении, коллективизм и командный дух, культ здоровья. Эта система ценностей формировалась до 1973 года. Для поколения Х – неизвестного поколения (годы рождения: 1963-1983) – это готовность к изменениям, возможность выбора, глобальная информированность, техническая грамотность, индивидуализм, стремление учиться в течение всей жизни, неформальность взглядов, поиск эмоций, прагматизм, надежда на себя, равноправие полов. Эта система ценностей формировалась до 1993 года. В систему ценностей поколения Y – поколения Сети / поколения Миллениум (годы рождения: 1983-2003) – включены такие понятия, как гражданский долг и ответственность, но при этом психологами отмечается их наивность и неумение подчиняться. На первый план этого поколения выходит немедленное вознаграждение. Ценности поколения Y продолжают формироваться и сейчас. Многообразие в системе ценностей различных поколений в современной России актуализирует поиск оснований для формирования диалоговой среды, позволяющей достигнуть консенсуса в оценке одного из самых трагических событий в отечественной истории – Великой Отечественной войны. Однако старшие поколения (а в реальности – «молчаливое поколение», так как «поколение победителей» сегодня весьма малочисленно) самоустранились из этого диалога («Война оказала сильное влияние на судьбы тех, кто пережил ее, оставив в их душах черный след – тяжелые воспоминания»; «Прошедшие войну помнят каждую подробность боя, каждый день из невероятно трудных 1418 дней войны»; «Работу нашу баба Аня считает бесполезной, ей кажется, что молодежь не хочет ничего знать о войне и не верит рассказам стариков. Когда накануне 9 мая она выступает перед ребятами в школе, бабушка говорит, что они смеются над ее рассказами»; «Прадед прошел всю войну. Рассказывал о войне очень мало»; «В ходе поисковой работы я все больше понимала, как мало мы знаем о героическом прошлом нашей Родины. Мы не помним имена тех, кто потом и кровью приближал победу, кто отдал самое дорогое – свою жизнь за светлое будущее своей Родины – за наше будущее»; «С глубоким сожалением приходится осознавать, что мы, их потомки, не знаем, где могилы тех, кто не вернулся с поля боя. Какова была их судьба, где они сложили свои головы?») Персональный опыт пережитого старшими поколениями в нашей стране остался, а, возможно, и останется (в силу преклонного возраста участников тех событий) скрытым за коллективными проекциями официального дискурса, что весьма печально. Решением проблемы может стать обращение к феноменологическому подходу (активно используемому в западной науке), который в рамках гуманистической социологии, возможно, обеспечит новое представление о силах, которые влияют на историю, содействуют динамике социально-политических движений и питают творческие достижения человеческого духа. Такого рода поиск необходим, так как общеизвестно, что агрессия и склонность к убийству в отношении других рас, наций, религиозных и социальных групп, кланов, семей, отдельных лиц и даже родственников – это одна из центральных тем человеческой истории [2, с. 434]. Еще недавно психологи и психиатры утверждали, что сила и размах военных сцен в «кинематографических» звездных войнах превышают уровень, который прежде считался переносимым для человека. Однако реальность демонстрирует противоположное: дети не только справляются с этой информацией, но и знают о звездных войнах значительно больше, чем о Великой Отечественной войне. Не в последнюю очередь это связано с тем, что Великая Отечественная война в их понимании обезличена, деперсонифицирована. Есть официальная, военная история, но нет истории личностей, столкнувшихся с тем феноменом, который З. Фрейд называл «Суперэго войны» [2, с. 440]. Не секрет, что западная научная традиция в своей рефлексии по поводу Второй мировой войны далека от абсолютизации коллективного в ущерб индивидуальному. Как следствие, воздается не только «Богу – богово, а кесарю – кесарево», но и человеку – человеческое, что является мощнейшим фундаментом, обеспечивающим жизнеспособность и правового государства, и гражданского общества, и каждой конкретной личности. В современной России формирование новых поколений вне цивилизационных императивов, продиктованных опытом пережитой Второй мировой войны (речь прежде всего идет о толерантности в контексте уважения к инаковости); вне развития политической и правовой культуры в ориентированности на абсолютную ценность прав и свобод личности, может снова привести к неустанному поиску и оправданию своей самобытности, очевидным маркером которой является коллективное в ущерб индивидуальному. Выбор «общинности» как социокультурной доминанты в тех условиях, когда девочки уже с ранних лет играют в куклы, «приходящие» в их дом с определенным именем (Барби, Мокси, Вингс, Братс), а мальчики выбирают автомобили определенной марки, вряд ли, является продуктивной. Рано или поздно появится то поколение, которое начнет мыслить индивидуальными категориями, свидетельствующими о сформированности собственного «Я», что обеспечит надежный и состоятельный общий результат. |
Похожие:
 | Практикум по курсу «Социология управления»: Методические указания. – Ростов н/Д: Рост гос ун-т путей сообщения, 2003. – 72 с | | Тема: Понятие о библиотечно-библиографической классификации (ббк). Расстановка библиотечного (книжного) фонда |
| Л нк; 1735022-л нк; 1735023-л нк; 1735024-л нк; 1735025-л нк; 1735026-л нк; 1735027-л нк | | |
| Зюляев Н. А. кандидат экономических наук, доцент Марийского государственного технического университета | | И 32 Изучаем компьютер и программы: Учеб. Пособие / Коллектив авторов – М.: Изд-во рудн, 2009. – 240 с.: ил |
| Выпускается при информационной поддержке Гильдии маркетологов и Российской ассоциации маркетинга | | Отражения: Выпуск 6 Первые опыты художественного перевода. Ответственный редактор и составитель О. В. Матвиенко. – Донецк, ДонНУ,... |
| Чоу впо «Республиканская академия предпринимательства и дополнительного образования» | | ... |