1.3 Понимание концепта «диаспора» в научном сообществе и анализ их деятельности в исследуемых странах.
Иммигранты, для того, чтобы не только выжить, но и сохранить свои традиции, обычаи и культуру в чуждой для них среде, стремятся к объединению. Для этого они образуют различные этнические и религиозные общины, диаспоры.
Понятие «диаспора» существует уже достаточно давно и ранее употреблялось для обозначения народов, насильственным образом рассеянных по всему земному шару.
На сегодняшний день в современной науке не существует единого подхода к понятию «диаспора». В Британской энциклопедии термин «диаспора» трактуется как «рассеяние евреев среди нееврейских народов после Вавилонского изгнания», но при этом подчеркивается, что «хотя под этим термином подразумевается физическое рассеяние евреев в мире, он содержит в себе также религиозный, философский, политический и эсхатологический смысл, поскольку евреи ощущают особую связь со своей родиной – Израилем». 37
Однако в научных кругах подобный подход к понятию диаспоры устарел. Этнические и конфессиональные образования, которые появились в последние десятилетия, имеют другую природу и плохо соотносятся с прежним определением, которое применялось на протяжении столетий.
Кроме того, концепт «диаспора» используется социологами, историками, культурологами, политологами, при этом каждым научным сообществом дается разная трактовка данного понятия.
Социологи определяют диаспору как пребывание части народа (этнической общности) вне страны его происхождения при сохранении чувства идентификации со своей родиной.38
В культурологическом словаре предлагается следующая трактовка термина «диаспора»: расселение какой-либо национальности (народности) на чужбине или последователей какой-либо религии среди иноверцев; первоначально речь шла о евреях, расселившихся среди иных народностей со времени Вавилонского плена, а также о евреях-христианах, проживающих среди язычников.39
В политологическом словаре под диаспорой понимается «пребывание значительной части нации вне основного исторического региона ее происхождения (места развития). Диаспора возникает в результате насильственного выселения, угрозы геноцида и других факторов».40
В политическом словаре содержится расширенная трактовка данного понятия - более или менее многочисленная часть какого-либо этноса (или религиозной группы), постоянно находящаяся вне пределов страны его проживания. Первоначально понятие диаспоры относилось лишь к той части евреев, которые еще два с половиной тысячелетия назад начали расселяться за пределами Палестины. Позднее оно распространилось и на другие национальные (этнические) группы и религиозные меньшинства, особенно в связи с расселением, миграцией значительной части населения многих народов в другие страны. Диаспоры возникали в результате бегства от войн, межнациональных и религиозных конфликтов, угрозы геноцида, насильственного переселения, действий различных социально-экономических и иных факторов. Особенно крупные диаспоры сегодня - еврейская, армянская, украинская, китайская и другие.41
Поскольку общее понятие диаспоры основывается на еврейской модели, то еврейское «рассеяние» является исторически сложившимся «идеальным» прототипом, на основе которого классифицировались другие сообщества как соответствующие или не соответствующие критерию диаспоральности. Однако с вовлечением в процесс международных трудовых потоков, новых этнических групп, эта модель уже не может использоваться в качестве унифицированной. Следовательно, понятие «диаспора» требует нового осмысления в условиях глобализации и единого экономического пространства.
Современные исследователи значительно расширили понятие диаспоры. Разброс мнений по данному вопросу большой: от рассмотрения в качестве диаспор всех этнических групп, проживающих за пределами страны своего происхождения, до диаспоры как общественной модели. Однако вопросы: когда этническая группа становится диаспорой, возможна ли и при каких условиях обратная трансформация, и многие другие - до сих пор остаются открытыми.
В данном контексте интересно мнение В.Попкова, который считает, что «феномен современных диаспор содержит в себе до сих пор слабо исследуемое явление наложения друг на друга социальных, этнических и политических пространств, вследствие чего стало возможным возникновение и существование глобальных этнических анклавов, пересекающих границы культур и государств. В этой связи, в свете современных тенденций, представляется явно недостаточным ограничиться лишь классическим вариантом понимания термина».42
По мнению В. Дятлова, диаспору можно рассматривать «как особый тип человеческих взаимоотношений, как специфическую систему формальных и неформальных связей, основанных на общности исхода с «исторической родины» (или представлениях, исторической памяти и мифах о таком исходе), на усилиях по поддержанию образа жизни в «рассеянии» – в качестве национального меньшинства в иноэтническом принимающем обществе. Диаспора – не данность, ее существование (или отсутствие), возникновение и исчезновение может быть ситуативным ответом на вызов времени, места и обстоятельств. Исходя из такого подхода, наличие совокупности лиц одной национальности, живущих вне национального очага, пусть даже многочисленных и укоренных на новой родине, это еще не диаспора, а только необходимое условие к ее реализации. Другими словами, одни и те же люди, совокупность людей, могут быть, а могут и не быть диаспорой».43
З.Левин отмечает, что диаспора - это «этнос или часть этноса, проживающие вне своей исторической родины или территории обитания этнического массива, сохраняющие представления о единстве происхождения и не желающие потерять стабильные групповые характеристики, заметно отличающие их от остального населения страны пребывания, вынужденно (осознанно или неосознанно) подчиняясь принятому в ней порядку.44
В отличие от многих других исследователей, В.Тишков рассматривает диаспору как политическое явление. Основным недостатком хрестоматийного понятия «диаспора» В.Тишков считает чрезмерно расширительное толкование данного понятия. Оно охватывает как иммигрантов, так и беженцев, и гастарбайтеров, а также интегрированные этнические общины. По его мнению, исходя из такого понимания концепта «диаспора», под него попадают многочисленные слои населения, а численность российской диаспоры может быть сравнима с современной численностью населения страны.45
Кроме того, В.Тишков рассматривает возникновение диаспор не только вследствие миграции населения, но и в результате изменения государственных границ.
По мнению В.Тишкова, «диаспора – это культурно отличительная общность на основе представления об общей родине и выстраиваемых на этой основе коллективных связей, групповой солидарности и демонстрируемого отношения к родине. Если нет подобных характеристик, значит, нет и диаспоры. Другими словами, диаспора – это стиль жизненного поведения, а не жесткая демографическая и тем более этническая реальность. Этим явление диаспоры отличается от остальной рутинной миграции».46
К признакам, которыми должна обладать диаспора, относятся:
– бинарная (множественная) национально–этническая самоидентификация, предполагающая наличие связей и со страной проживания, и с исторической (этнической) родиной;
– создание институтов с целью обеспечения сохранения и развития этнокультурной самобытности и артикуляции этнических интересов;
– существование в тех или иных формах стратегии взаимодействия с политическими институтами как страны проживания, так и исторической (этнической) родины;
– стремление к определенным формам этнополитического самоопределения (национально-территориальная или национально-культурная автономия, образование независимого государства, ирредентизм).47
На современном этапе многие исследователи одним из важнейших условий включения проживающего за пределами своей родины того или иного этноса или религиозной группы в категорию диаспоры определяют наличие социальных институтов. Этническая общность может рассматриваться в качестве диаспоры только при наличии определенных организационных форм ее существования, в качестве которых могут выступать землячества, различные национально-культурные, общественные и политические движения. Только устойчивый к ассимиляции этнос обладает способностью создавать диаспору. Данная устойчивость может быть достигнута благодаря определенным организационным факторам: культурным и учебным организациям, органам самоуправления, политическим и другим объединениям.
На современном этапе политическая функция диаспор приобретает все большее значение. Лоббирование своих интересов и другие меры, которые осуществляет диаспора с целью приобретения дополнительных гарантий и прав, выходят на первый план. Для этого диаспоры применяют различные средства: это и издание газет, и формирование общественного мнения для борьбы с неприемлемыми политическими силами.
Развитие диаспор ведет не только к усилению их влияния на внутреннюю политику принимающего государства, но и воздействует на его международную позицию.
Следует отметить существование определенной теоретической разницы между терминами «диаспора» и «община». Диаспора – это сообщество людей, которые обладают другим менталитетом и находятся на территории другой, не «своей» страны. Община – это сообщество людей, которые находятся в «своей» стране, но, скажем так, не в «своем» городе. Однако теория не всегда согласуется с практикой, и в этом вопросе много нюансов, связанных с историческими событиями, вопросами предоставления гражданства и многими другими.
Для современных диаспор характерно отсутствие связи с какой-либо определенной страной исхода, и на первый план выходят взаимоотношения с определенными культурными системами и политическими силами. Они выстраиваются с такими метафорами как «ислам», «Африка» и т.д., что говорит о транснациональном характере современных диаспор. Влияние диаспор на ситуацию в местах своего проживания постоянно возрастает, кроме того, они все активнее воздействуют и на региональный и международный уровень принятия решений.
В настоящее время численность мусульманской общины в странах Евросоюза составляет более 20 миллионов человек, в том числе во Франции – более 5 миллионов человек, в Германии – около 4 миллионов и в Великобритании – 2 миллиона.48
Мусульманские общины, как правило, проживают достаточно компактно. Они не интегрируются в социально-культурную сферу принимающего общества, придерживаясь своей системы ценностей, в основе которой лежат законы шариата. Сегодня власти европейских стран сталкиваются с проблемой обособления мусульманских общин, которые фактически представляют собой «государство в государстве». Первоначально активность мусульманских общин Западной Европы была направлена на защиту своего образа жизни, культурных и религиозных ценностей, но в настоящий момент они стремятся активно влиять на принятие политических решений по различным аспектам жизни своих стран. Можно предположить, что мусульманские сообщества будут добиваться повышения своей значимости в политической и социально-экономической жизни принимающей страны.
В условиях глобализации вероятность возникновения новых иммигрантских сообществ возрастает, следовательно, следует ожидать и укрепления диаспоральных организаций. К тому же все большая политизированность лидеров и рядовых членов диаспор (из-за роста их численности, потребности в их услугах и изменения отношения к ним в некоторых принимающих странах) будет способствовать более активному участию диаспор в культурной, экономической и политической жизни принявших их обществ.49
|
