Гордеева И. А. «Коммунитарное движение в России в последней четверти XIX в. »
Скачать 6.83 Mb.
|
б) «Эстетический» подход в новейшей российской историографииЕще в середине 90-х гг. оставалась актуальным наблюдение М. Ферретти, согласно которому с конца восьмидесятых годов в российской историографии почти вся «российская социалистическая и революционная традиция» была «вновь предана забвению, поскольку нарушала мечтания о России, успешно вступающей на западный путь развития». В зону умолчания попали многие очевидные проявления социальной нестабильности и недовольства, включая крайности массовых движений начала XX в. и такие «ненормальные» социальные и политические течения, как, например, народничество и терроризм182. В историографии можно было наблюдать новое издание дискурса «об освобождении» с соответствующими ему предпочтениями и умолчаниями «этического» характера. Однако за последнее десятилетие XX в. в историографии постепенно возродилась «растворившаяся» было проблематика, и в центре внимания оказались такие общественные силы и личности, которые по тем или иным причинам чувствовали себя неуютно в российском обществе конца XIX - начала XX в. и пытались активно заявить о своем недовольстве183. Более того, многие новейшие работы позволяют говорить о том, что возрождение это происходит на действительно новом концептуальном и даже методологическом уровне. Для темы настоящего исследования особенно важно, что разочарование в увядшем к началу 90-х гг. «коммунистическом» и забуксовавшем на месте новом «либерально-просветительском» дискурсе с элементами «христианства» и «веховства» открыло путь историографическим экспериментам «эстетического» характера184. Новая российская историография, хотя и не обратила до сих пор внимания на коммунитарное движение, дает надежду на возможность создания историографического языка, когнитивно чувствительного к интересующей меня проблематике, а значит и возможность интеграции предпринятого исследования «интеллигентных земледельческих» общин в более общие проблемы изучения истории общественного движения. Прежде всего в этих новых исследованиях бросается в глаза совершенное обновление той системы вопросов, с которой историки подходят к историческому материалу. Для современных работ характерно повышенное внимание к психологии, структуре сознания, субъективной стороне мотивации, индивидуальным особенностям языка (в самом широком смысле) общественных групп. Такой подход приводит к необходимости переформулирования самого понятия общественного движения, требует повышенного внимания к его внутреннему теоретическому наполнению. Не так давно в профессиональном журнале появилась статья, в которой отчетливо прозвучал призыв к «эстетическому» переосмыслению традиционных проблем185. Чаще всего новейшие исследования являются скрыто полемичными или даже компенсаторными по отношению к «традиционным» подходам «социально-этического» характера, созданные которым смыслы неизбежно входят в горизонт значений тех понятий, которые формирует и использует «эстетический» подход. Некоторые рецензенты отмечают и прямую «этическую» дискурсивную зависимость авторов186. Характерно также, что среди исследователей данного направления преобладают литературоведы или же историки, напрямую работающие с литературоведческими источниками. К проблеме данного исследования имеют прямое отношение лишь немногие работы, использование результатов которых затрудняется тем, что в них исторические конструкции иногда повисают в воздухе, порвав с прежней историографической традицией и не сумев найти собственную теоретическую идентификацию. Такое положение затрудняет профессиональную коммуникацию, препятствует интеграции результатов другими авторами. Особенно заметно это в работах 90-х гг. Б.Ф. Егорова187, литературоведа тартуской школы, владение которого «эстетическими» методиками придавало его работам нетрадиционные черты еще в советское время. Егорова привлекли утопические эксперименты XIX в., определяя которые он утверждает идею религиозности каждой утопии188, обращает внимание на несоциалистические и патриархальные утопии189, и подробно рассматривает «практические» попытки их реализации190. Несмотря на нечеткость языка, отсутствие полемики, потребности опереться на отдельную согласованную теорию, у Егорова заметен отчетливый «эстетизм» и, в частности, психологизм, интерес к структуре сознания, убежденность в том, что потребность в утопиях определяется внутренними психологическими мотивами. Егоров близко подошел к проблеме коммунитаризма в своей работе, посвященной феномену «русских кружков», получивших особенное распространение в XIX в.191 Автор «национализировал» данный феномен: с его точки зрения, подобные кружки, хотя и не являются специфически русским явлением, нигде не были так распространены, как в России. Объяснения тяги к кружкам носят случайный и бессистемный характер и ценны скорее самой постановкой вопроса, чем решением: Егоров использует как понятие «соборности» в совокупности с полным мифологическим набором черт «русского менталитета» и «национального характера», так и «психолингвистическое» число Дж. Миллера - семь, ограничивающее психологически приемлемый круг восприятия человека192. Иное методологическое качество носят работы А.М. Эткинда, имеющие прямое отношение к проблеме коммунитарного движения. Одна из его статей посвящена русским «утопическим» «экспериментам» в Америке193, уделял он внимание и проблемам народничества194, в частности, особому феномену тяготения представителей элитарных культур к народным, который он назвал «люкримаксом»195. Для темы настоящей диссертации важно, что А.М. Эткинд предложил новое, культурно-психологическое понимание народничества, рассматривая его как особое состояние сознания, основным механизмом идеалополагания которого является эффект «люкримакса» - «неутолимая тяга человека элитарной культуры ко всему настоящему, подлинному и первоначальному, а также отрицание им собственной культуры как неподлинной и ненастоящей»196. Среди других «эстетических» попыток новейшей историографии для настоящей работы важны исследования М. Могильнер по изучению структуры радикально-революционного сознания в России197, отдельные попытки переосмысления истории интеллигенции и общественного движения в России198. Таким образом, внимание к «эстетическим» подходам дает шанс российскому коммунитарному движению приобрести «историческое значение», поскольку при их использовании все многообразие смыслов «общинности» и им мотивированной деятельности, которое читается в исторических текстах, становится полноправным и неслучайным участником истории, без которого уменьшается точность понимания других синхронных ему и связанных с ним смыслов и других текстов, обессмысливаются его отзвуки в более поздних источниках, представая неразрешимыми загадками или мертвыми метафорами. Новые источники и неожиданные измерения уже знакомых текстов открываются взгляду историка, использующего методики чтения, предлагаемые современными гуманитарными науками, в частности, такие, которые обращают преимущественное внимание на бессознательные аспекты общественных движений. Цель и задачи исследования. Основная цель диссертации – выявить и изучить характерные черты, историю возникновения и функционирования коммунитарного идеала на материалах сельскохозяйственных общин, созданных представителями образованного меньшинства в последней четверти XIX в. Реализация поставленной цели может быть осуществлена путем последовательного решения трех задач. Первая задача - определить событийную сторону истории российского коммунитарного движения посредством выявления состава его участников и выяснения их биографий, основных идей, институтов («интеллигентных» земледельческих общин, кружков) и форм активности в России в последней четверти XIX в., а также установить отличие данного направления общественного движения от других, близких к нему по форме воплощения идеала. Вторая задача - прояснить исторический контекст зарождения коммунитарного идеала, проанализировать механизм возникновения и вариативность форм его воплощения накануне создания общин путем выявления «коммунитарного текста» в источниках, созданных участниками движения и внешними наблюдателями, определить национально-исторические особенности коммунитарного идеала, а также специфику коммунитарной критики общества. |
Похожие:
 | Охватывают Забайкальскую область в административно-территориальных границах последней четверти XIX – начала XX вв., совпадающую с... |  | Аболиционизм (от лат abolitio уничтожение, отмена) в конце XVIII- xix в в Сша движение за отмену рабства негров; в Великобритании,... |
| Аболиционизм (от лат abolitio уничтожение, отмена) в конце XVIII- xix в в Сша движение за отмену рабства негров; в Великобритании,... | | Аболиционизм (от лат abolitio уничтожение, отмена) в конце XVIII- xix в в Сша движение за отмену рабства негров; в Великобритании,... |
| Данное планирование составлено на основе авторской программы «История России XIX века» А. А. Данилова, Л. Г. Косулина, М. Просвещение,... | | Охарактеризовать социально-экономическое и политическое развитие Японии в первой половине XIX века |
| Охарактеризовать феномен русской культуры первой половины XIX века, вызванный расположением страны на стыке Востока и Запада? | | Основным источником информации для написания статьи являлись документы духовной консистории по Кемскому уезду, хранящиеся в Национальном... |
| Предложенный Минэнерго законопроект по решению проблемы «последней мили» только усугубляет ситуацию и противоречит правовым нормам,... | | История Сбербанка России началась 170 лет назад, в XIX веке. За почти два столетия банк завоевал статус крупнейшего финансового института... |