УСИЛЕНИЕ ЭСКАПИЗМА КАК ПРОБЛЕМА ПОДЛИННОСТИ ЖИЗНИ Гареева Светлана Мияссаровна
Зам. директора Башкирского республиканского техникума культуры,
Стерлитамак
В деятельности учебных заведений культуры важным направлением является формирование в каждом слушателе активной творческой позиции по отношению к классическим формам культуры. Субъект в идеале стремится не только и не столько воспроизвести уже имеющееся богатейшее наследие, но и создать для самого себя мир прекрасного в рамках классических форм культуры, что и должно стать, в конечном счете,критерием его самодостаточности.
Но при этом обнаруживается, что этому во многом препятствует феномены массовой культуры, которые в общем потоке артефактов не дают возможности проявиться высокой, духовно богатой и, безусловно, стремящейся к позитивной ценностной самооценке субъекта. Более того, наличествует проблема, как противостоять лавине пошлости, распущенности,
грубости и иным проявлениям сниженной субкультуры. Разумеется, лишь констатация правоты тезиса Сенеки, что против низменности у мудрости нет оружия, не может устраивать современного слушателя, пытающегося стать подлинно культурным, а не довольствоваться феноменами антикультуры. В истории человеческой культуры имеются примеры успешной сегрегации высокого от низменного, истинного от ложного, красивого от уродливого. Такая позиция создает противовес общему аморфному постмодернистскому видению «никакого» субъекта, находящегося в состоянии перманентного пассивного наблюдения. От последнего ровным счетом ничего не зависит и он сам ничто, ему лишь уготована роль потребителя готового, неизвестно кем и для каких целей созданного развлекательного товара, выводящего его из ткани жизни в область бесплодных грез, фантазий и иллюзий, поэтому тенденция возврата к исходным национальным и народным формам культуры как носителям апробированных в антропологическом, социальном и аксиологическом отношениях образцах культуры следует рассматривать как закономерное явление, противостоящее глобализационному ничто.
Через эпохи проходит стремление человека к полной реализации личнойсвободы. С одной стороны, выражена тенденция к эмансипации, эгоцентризму и индивидуализму, с другой – тенденция возрастания взаимной зависимости, сохранения равновесия в усложняющейся социальной жизни. Эти тенденции обусловливают формирование, в конечном счете, глубокого личностного ценностного отношения со стороны единичной личности.
В деятельности учебных заведений среди многих целей образованияставится задача формирования в каждом слушателе активной творческой позиции по отношению к классическим формам культуры, ценность которых не вызывает никакого сомнения и которые в неизменном виде продолжают оставаться идеалами красоты, истины и блага (как некие константы блага и зла) для человека на протяжении столетий.
Субъект в идеале стремится не только и не столько воспроизвести уже имеющееся богатейшее наследие, но и создать для самого себя свой мир прекрасного в рамках классических форм культуры, что и должно бы стать для него (именно так предполагается с позиций традиционной педагогики), в конечном счете, критерием самодостаточности.
Но при этом обнаруживается, как отмечают сами студенты, что такой установке во многом препятствуют феномены массовой культуры, которые в общем потоке артефактов не дают возможности всегда и явно проявиться высокой, духовно богатой культуре. Можно привести некоторые результаты собственных наблюдений. Во-первых, выяснилось, что совместная учебная деятельность в рамках даже одной учебной группы не является основой для оформления совокупности студентов в единую социальную группу. В целом каждый преследует только для него значимые цели, при этом познавательная деятельность не является ведущей. Разумеется, что у нас много общего (как они признают), но это общее выступает лишь поверхностным слоем человеческой сущности, при общении имеет место стремление не сообщать что-то значимое, ценное и позитивное; преобладают темы, не имеющие никакого отношения ни к учебе, ни к работе, ни к серьезности бытия в целом. Доминируют разговоры «ни о чем», практически не затрагивается область профессиональных, казалось бы, безусловно, общих интересов: чрезвычайно редко учебный материал становится предметом обсуждения и дискуссии. Знания воспринимаются пассивно, при этом преобладает мнение малой полезности вообще знания: большинство уверены, что успех жизни обеспечивается не столько знаниями, сколько другими факторами, не имеющими никакого отношения к профессиональной компетентности: связями, личными данными, способностью понравится, угодить и пр.
Во-вторых, всегда находятся «доброхоты», которые всячески принижают значимость научного знания, во время и после занятий они своими непродуманными и неадекватными репликами подвергают сомнению значимость всякого истинного знания. Основная масса студентов относится к этому явлению безразлично, редко кто выступает с осуждением пропаганды антиценностей, преобладает пассивная реакция.
Разумеется, не следует считать приведенные наблюдения окончательными, но тем не менее они заставляют задуматься над причинами отчуждения. Человек не может быть «никем», он стремится идентифицировать себя с устойчивыми позитивными идеалами, отчуждение же деформирует личность, сворачивает его творческие потенции.
Важным направлением в деятельности учебных заведений должно стать формирование замкнутого в пространстве возвышенного самоценного прежде всего для себя специалиста, который изначально не может быть перепрограммирован на воспроизведение паттернов низкой культуры.
С другой стороны обращает на себя внимание феномен, когда имеют место случаи неспособности (которая в ряде случаев фиксируется самим субъектом и как неумение) человека продуктивно отдыхать, его всяческое стремление освободиться вообще от свободы выбора вида отдыха и от самого отдыха. Такая категория людей не может играть (имеется в виду первичные самоочевидные игровые феномены), она целенаправленно заполняет жизнь во многом выдуманными, малозначащими поручениями, встречами или решением мнимо проблемных ситуций, ими производится совокупность достаточно сложных в инструментальном отношении действий для того, чтобы только не иметь возможности окунуться в состоянии праздничности (что синонимично состоянию не остаться наедине с самим собой).
Педагогическая практика к числу отрицательных явлений относит появление среди студентов надпознавательной ориентации и во многом прагматичной установки не на получение знания, а лишь на приобретение сертификата образования. Студент считает, что он не получает профессию, а приобретает всего лишь образование, которое вовсе не выступает достаточным основанием для его личной карьеры и успеха. Но имеется и другая тенденция, а именно движения от традиционных к рациональным и иррациональным стандартам свободного времяпрепровождения. При этом гиперрадостное переживание полноты бытия вряд ли может претендовать на статус всеобщего и универсального социального регулятора, оно все же реализуется, по нашему мнению, единично и соответственно конструируется как проект в конкретной ситуации субъекта и не может быть всеобъемлющим.
К тому же в целом для русской культуры более распространенным состоянием субъекта является его бытие в серьезности, которое в силу ряда объективных и субъективных факторов заменилось иными социокультурными моделями организации жизнедеятельности, в том числе и такими, в которых имеет место явное доминирование эскапических практик. Культура праздности предполагает наличие антитезы – псевдопраздности,при этом личность имитирует праздность, не будучи в состоянии самому стать подлинно праздным. Псевдопраздный человек лишь внешне, феноменально исполняет навязанную, неестественную, вынужденную даже для него самого социальную роль.
В современной культуре уже сформировался идеал псевдопраздности как образа жизни. При этом имеет место конвергенция прежних и новых форм организации духовной деятельности: прошлые общественные идеалы сосуществуют с идеалами буржуазного общества, научное знание соседствует с паранаучными сведениями, угасающий атеизм с откровенным мистицизмом и религиозным верованием, наукоемкие технологии уживаются с примитивными формами технической деятельности, высокая культура с феноменами откровенной псевдокультуры.
Сегодня сформировалось отдельное поколение, выросшее в условиях прямого действия рыночных механизмов. Молодые люди, вовлеченные в мир виртуального и информационного обмена, становятся основными потребителями поп-культуры, открыты развлекательным новациям, легко принимают и воспроизводят различные, противоположные и противоречащие культурные стили, но это не решает проблему истинности бытия субъекта.
В общем, проблема разумного использования свободного времени продолжает оставаться проблемой во многом неразрешенной. Какие именно феномены культуры могут выступить источником подлинной радости – этот вопрос во многом и сегодня остается дискуссионным, так как современный человек не только может быть радостным, но и прекрасно научился имитировать состояние радости, научился по заказу быть радостным или даже казаться самому себе радостным (в таком случае открывается возможность построения иных моделей жизни) и как один из вариантов «раскрывается» пространство обоснования панигрового отношения субъекта к жизни.
|
