Xvi культурология

Скачать 1.63 Mb.

Название	Xvi культурология
страница	14/14
Тип	Документы

filling-form.ru > Туризм > Документы

1 ... 6 7 8 9 10 11 12 13 14

cmviii.Задание для самостоятельной работы 3: Миф как фактор ценообразования.

cmix.Чем определяется цена товара? Факторов много, но основные - это стоимость издержек и спрос. Чем выше издержки производителя, тем больше цена. Очень большое значение имеет спрос. Если спрос есть, а предложение недостаточно, то цена растет. Но спрос рождает предложение. Новые производители осваивают соответствующие рынки сбыта, в результате предложение начинает расти, что в конечном итоге ведет к снижению цены. Все достаточно просто и понятно.

cmx.Подходит ли такое объяснение для всего? Известно, что уникальные, то есть единственные в своем роде товары, стоят очень дорого. Например, это могут быть картины всемирно известных художников, рукописи, автографы и даже личные вещи выдающихся исторических деятелей и т.п. Для объяснения высокой цены на подобные товары чаще всего ссылаются именно на их уникальность. Таким образом, уникальность и определяет спрос. Но что такое «уникальность»? Проанализируем это понятие с позиций физики, эстетики, истории и психологии.

cmxi.С точки зрения физики любой предмет макромира состоит из таких микрообъектов, как атомы. Но ведь никто никогда не говорил об уникальности объектов микромира. Поэтому, так как макрообъект состоит «на самом деле» из микрообъектов и представляет собой лишь сгруппированное множество последних, то ничто не запрещает, при известном уровне развития техники, абсолютно точно воспроизвести это множество. Проще говоря, копия в физическом смысле может ничем не отличается от подлинника.

cmxii.Может быть, тайна уникальности в неповторимости красоты? Например, говорят, что созерцание картины доставляет эстетическое наслаждение и именно за это люди готовы платить. Однако, если все дело в эстетике, то возьмите копию. Хорошая копия также прекрасна как оригинал. Ведь с точки зрения физики копия неотличима от оригинала. Если я вижу нечто, значит свет, отраженный от объекта, попал в область моего органа зрения. Характеристики отраженного света поддаются точному исчислению. Следовательно, проанализировав цветовой спектр копии и подлинника, можно прийти к такому выводу: если свойства отраженного света у копии и подлинника аналогичны, то нет возможности установить разницу между ними с позиции органа зрения. Таким образом, сущность подлинника не эстетическая.

cmxiii.Знаток истории скажет, что уникальность определяется тем, что здесь впервые была высказана какая-то новая идея, концепция. Однако, любой изучавший философию знает, что идеи не материальны: это «смыслы», а не вещи. Идеи существуют, понимаются, но не имеют пространственных и временных характеристик. Вещи же, в которых воплощаются идеи – это нечто совершенно другое. Прежде всего, всякая вещь существует во времени, т.е. изменяется. Изменение вещей всегда носит деструктивный характер. Проще говоря, старая вещь – это всегда плохая вещь. Во всяком случае, всякая старая вещь хуже самой себя «в молодости». Уникальны именно идеи, смыслы, а не их воплощение. Желающий почувствовать атмосферу эпохи всегда может достигнуть этого посредством изучения добротно сработанной копии. Зачем же ему подлинник?

cmxiv.Таким образом, проанализировав феномен уникальности с позиции физики, эстетики и истории можно сказать, что в рамках этих наук мы как раз никакой уникальности и не нашли.

cmxv.Попробуем обратиться за помощью к социопсихологии. Жители каждого этажа социальной лестницы стараются подчеркнуть свою особенность по сравнению с нижестоящими. Соответствующие мода, язык, манеры и т.д. служат способами демонстрации этого различия. Достаточно распространенным является представление, что обладающий некоторой уникальностью, сам в какой-то мере уникален. Потому-то люди зачастую и украшают себя дорогими вещами. Это как бы дополнительный пропуск наверх.

cmxvi.Конечно, описанное здесь имеет место, но вряд ли все множество отношений людей к вещам может быть интерпретировано подобным образом. Не все или, по крайней мере, не всегда так расчетливы. Ведь для многих «дорогими» являются вещи, которые как раз не имеют никакой стоимости с точки зрения экономических или социопсихологических факторов. Какая польза от любимой старой чашки, дедушкиного письменного стола, настенных часов или еще чего-то в таком роде? В таких случаях люди обычно говорят, это моя память о чем-то.

cmxvii.Но какое миропонимание скрывается за подобными рассуждениями? Для ответа на этот вопрос прислушаемся к тому, что говорит гипотетический ценитель уникальной вещи. Например, ценитель искусства, вспоминая свое бдение перед ликом шедевра, скажет примерно следующее: «Когда я взглянул на «Джоконду», я испытал необыкновенное чувство, которых и в помине не было, когда рассматривал репродукцию. Ведь в эту картину художник вложил частичку своей души. Этот холст был свидетелем, он помнит и хранит те состояния, муки, которые пережил автор. Когда я нахожусь рядом, то ощущаю некую близость, какую-то сопричастность великому Леонардо. Быть может, сейчас я смотрю туда, куда смотрел и он. Возможно, я смогу почувствовать то, что чувствовал он. Нет никаких 500 лет разделяющих нас, наоборот, только он и я, мы вместе, стоим перед чудесным ликом».

cmxviii.Сколь разными бы не были эти ценители, каков бы ни был предмет их обожания, но каждый раз услышать можно примерно одно и то же. Ключевые слова подобного повествования: «душа», «сопереживание», «сопричастность», «близость», «прикосновение» и т. д. Конечная цель, идеал такой мысли – отождествление себя с другим посредством обладания его частью. Но ведь это самая настоящая мифология!

cmxix.Говорят, что мировосприятие современного человека отличается от мировосприятия его первобытного предка. Древний человек жил мифом и магией. Для него это была повседневная практика. Считают, что современный человек только играет в миф и магию, так сказать, отдается им в свободную минуту или когда что-то не получается. При таком взгляде магия предстает как нечто не серьезное, маргинальное. Ведь магия, в конце концов, - это антропоморфизм, т.е. представление о вечной одушевленной связи всего сущего. С точки зрения науки, магия – это ошибочное представление, вера в нечто несуществующее. Магический «объект» не существует как объект, т.е. как-то, что можно зафиксировать как некоего рода материальную реальность. Нельзя же всерьез говорить каком-то органе чувства, воспринимающем этот «объект». И, тем не менее, это не ничто.

cmxx. Антропоморфизм настолько же примитивен, насколько и неизживаем. Может быть, магический антропоморфизм или вера в «нечто» – это и есть сущность «уникальности» или «подлинности»? Это именно то, что отличает подлинник от копии. Это такое «ничто», которое как «нечто» имеет совершенно конкретное математическое выражение в виде разницы цены между подлинником и подделкой.

Когда Эрмитаж приобрел картину Казимира Малевича «Черный квадрат», один из руководителей музея сказал буквально следующее: «Нам очень повезло. Мы заплатили за шедевр всего 1 млн. долларов. Это произошло потому, что картина продавалась на внутрироссийском рынке, а вот если бы на мировом, то цена была бы значительно больше». За что заплатили «всего 1 млн. долларов», т.е. почему цена такая большая?
Как вы думаете, на удовлетворение каких потребностей человека ориентируются производители современных мобильных телефонов? Идет ли речь об удовлетворении информационной потребности или еще о чем-то? Ведь зачастую основное направление развития современных средств связи не улучшение качества самой связи, а комплектация аппаратов фотокамерой, полифония, цветность дисплея, стильность формы корпуса.
Рекламный слоган одной известной фирмы, которая производит прохладительные напитки, гласит: «Имидж ничто – жажда все!». Но может быть, все с точностью до наоборот? Иначе, почему производители стараются не акцентировать внимание на химическом составе своей продукции, но все больше разыгрывают призы и путевки в далекие страны?
Говорят, что многие туристы в Греции, посещая памятники античной цивилизации, стараются что-нибудь взять себе «на память». Например, они подбирают в пыли камешки, которые могли быть осколками Парфенона. Зная эту страсть гостей, местные власти завозят к подножью памятников целые самосвалы щебенки. Что, на ваш взгляд, движет туристами?
На страницах многих газет сегодня можно прочесть объявления следующего вида: «Приворот и снятие порчи с гарантией 100%, в том числе по фотографии». Судя по огромному потоку подобных объявлений, дела у современных магов идут хорошо. Как вы объясните это явление?

cmxxi.Литература:

cmxxii.Тайлор Э. Миф и обряд в первобытной культуре. Смоленск, 2000.

cmxxiii.Кармин А.С. Психология рекламы.- СПб., 2004.

cmxxiv.Марк М., Пирсон К. Герой и бунтарь. Создание брэндов с помощью архетипов. СПб., 2005.

cmxxv.Траут Дж., Райс Л. Позиционирование: битва за умы.СПб., 2006.

cmxxvi.

cmxxvii.

cmxxviii.Содержание

cmxxix.

cmxxx.Предисловие

cmxxxi.1. Проблема определения культуры

cmxxxii.2. Языки и символы культуры

cmxxxiii.2.1. Религиозная символика

cmxxxiv.2.2. Языки искусства

cmxxxv.2.3. Интертекстуальность

cmxxxvi.2.4. Этикет

cmxxxvii.2.5. Мода

cmxxxviii.3. Культурные ценности и нормы

cmxxxix.3.1. Нравственность, мораль, этика

cmxl.3.2. Типы морали

cmxli.3.3. Красота, добро, истина

cmxlii.4. Динамика культуры

cmxliii.4.1. Традиция и инновация

cmxliv.4.2. Историческая динамика культур

cmxlv.5. Элитарная и массовая культура

cmxlvi.5.1. Спор о вкусах

cmxlvii.5.2. Наука и лженаука

cmxlviii.6. Культура и личность

cmxlix.6.1. Личностный образец

cml.6.2. Культурный уровень личности

cmli.7. Миф в культуре

cmlii.7.1. Древняя мифология

cmliii.7.2. Современная мифология

cmliv.

cmlv.

cmlvi.

1 Место дамам (фр.).

2 Вежливость (фр.).

3 Берите же – берите (фр.).

4 Да здравствует король! (фр.).

5 Ради бога (фр.).

6 Дорогой и милостивый господин (фр.).

7 Милорд английский (фр.)

8 Застенчивого бедняка (фр.).

9 Да благословит вас бог. – И вас да благословит господь бог (фр.).

i.10 Мимезис – подражание, т.е. социальная связь, регулирующая единообразие поступков и устойчивость отношений, направленных на умерших предков, на старшие поколения.

ii.