Xvi культурология
Скачать 1.63 Mb.
|
cdxlviii.3. Культурные ценности и нормыcdxlix. cdl.3.1. Нравственность, мораль, этикаcdli. cdlii.Все три слова, вынесенные в заголовок, означают приблизительно одно и то же, хотя встречаются попытки развести их значения. Слово «нравственность» происходит от слова «нрав», которое соответствует греческому ethos «нрав, обычай, характер» и латинскому mos (множ. ч. mores) с теми же значениями. От греческого ethos происходит слово «этика», а от латинского mores – слово «мораль». Однако в речи эти слова приобретают особые смысловые оттенки, которые дают основания для их различения. Слово «этика» чаще используется для обозначения науки, изучающей нормы поведения и нравственные ценности, а под моралью обычно понимается свод таких нормативных правил. Слово же «нравственность» имеет положительную окраску, а потому применяется для обозначения положительных образцов поведения. cdliii.С античных времен нравственные ценности определялись как добродетели (букв. деяния добра). Обычно добродетелям противопоставляются пороки. В христианстве совершение порочных поступков квалифицировалось как грех. Сама же греховность рассматривалась как врожденное качество человека, от которого тот мог избавиться, лишь следуя христианским заповедям (религиозно-этическим нормам). cdliv.Нравственные ценности и нормы служат важным средством регулирования отношений между людьми и стабилизации общественной жизни. Большая часть из них не носит абсолютно необходимого характера, поскольку является исторической формой, как и само общество. cdlv.Ф. Ницше считал, что человеческий поступок сам по себе не имеет значимости, эту значимость (ценность) поступку придает общество или отдельная группа людей, исходя из своих интересов. Он писал: «Прекрасное и безобразное, истинное и ложное, добро и зло – эти разграничения и антагонизмы указывают на условия существования и повышения, не человека вообще, а некоторых замкнутых и прочных комплексов, которые стремятся отмежеваться от своих противников». cdlvi.Поэтому один и тот же поступок (действие человека) в одном случае может рассматриваться как подвиг, а в другом – как проступок и даже преступление. Так, например, убийство человека человеком всегда осуждается обществом, однако оно дозволено палачам и солдатам для защиты общества от преступников и врагов, а в случае необходимой самозащиты – любому человеку. cdlvii. cdlviii.Задание для самостоятельной работы 1. Сравните религиозно-этические предписания, представленные в отрывках из Библии и Корана. Скажите, в чем они сходны и чем различаются? cdlix. cdlx.2 Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства; 3 да не будет у тебя других богов пред лицем Моим. cdlxi.4 Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; 5 не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня, 6 и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои. cdlxii.7 Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно, ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно. cdlxiii.8 Помни день субботний, чтобы святить его; 9 шесть дней работай и делай [в них] всякие дела твои, 10 а день седьмой – суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни [вол твой, ни осел твой, ни всякий] скот твой, ни пришелец, который в жилищах твоих; 11 ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой почил; посему благословил Господь день субботний и освятил его. cdlxiv.12 Почитай отца твоего и мать твою, [чтобы тебе было хорошо и] чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе. cdlxv.13 Не убивай. cdlxvi.14 Не прелюбодействуй. cdlxvii.15 Не кради. cdlxviii.16 Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего. cdlxix.17 Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, [ни поля его,] ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, [ни всякого скота его,] ничего, что у ближнего твоего. (Библия. Исход. 20. (Синодальный перевод)) cdlxx. cdlxxi. cdlxxii.23 (22). Не делай с Аллахом другого божества, чтобы не оказаться тебе порицаемым, оставленным. cdlxxiii.24 (23). И решил твой Господь, чтобы вы не поклонялись никому, кроме Него, и к родителям – благодеяние. Если достигнет у тебя старости один из них или оба, то не говори им – тьфу! и не кричи на них, а говори им слово благородное. cdlxxiv.25 (24). И преклоняй перед ними обоими крыло смирения из милосердия и говори: «Господи! Помилуй их, как они воспитали меня маленьким». cdlxxv.26 (25). Господь ваш лучше знает, что у вас в душах, если вы добродеющи. cdlxxvi.27. И поистине, Он к обращающимся прощающ! cdlxxvii.28 (26). И давай родственнику должное ему, и бедняку, и путнику и не расточай безрассудно, – cdlxxviii.29 (27). ведь расточители – братья сатаны, а сатана своему Господу не благодарен. cdlxxix.30 (28). А если ты отвратишься от них, ища милости от твоего Господа, на которую надеешься, то скажи им слово легкое. cdlxxx.31 (29). И не делай твою руку привязанной к шее и не расширяй ее всем расширением, чтобы не остаться тебе порицаемым, жалким. cdlxxxi.32 (30). Поистине, Господь твой простирает удел, кому Он желает, и распределяет. Поистине, Он о Своих рабах знающ и видящ! cdlxxxii.33 (31). И не убивайте ваших детей из боязни обеднения: Мы пропитаем их и вас; поистине, убивать их – великий грех! cdlxxxiii.34 (32). И не приближайтесь к прелюбодеянию, ведь это – мерзость и плохая дорога! cdlxxxiv.35 (33). И не убивайте душу, которую запретил Аллах, иначе, как по праву. А если кто был убит несправедливо, то Мы его близкому дали власть, но пусть он не излишествует в убиении. Поистине, ему оказана помощь. cdlxxxv.36 (34). И не приближайтесь к имуществу сироты иначе, как с тем, что лучше, пока он не достигнет своей зрелости, и исполняйте верно договоры: ведь о договоре спросят. cdlxxxvi.37 (35). И будьте верны в мере, когда отмериваете, и взвешивайте правильными весами. Это – лучше и прекраснее по результатам. cdlxxxvii.38 (36). И не следуй за тем, о чем у тебя нет знания: ведь слух, зрение, сердце – все они будут об этом спрошены. cdlxxxviii.39 (37). И не ходи по земле горделиво: ведь ты не просверлишь землю и не достигнешь гор высотой! cdlxxxix.40 (38). Зло всего этого у Господа твоего отвратительно. cdxc.41 (39). Это – то, что внушил тебе Господь из мудрости, и не сотворяй вместе с Аллахом другого божества, а то будешь ввергнут в геенну порицаемым, презренным! (Коран. Сура 17. Перенес ночью. (Перевод И.Ю.Крачковского) cdxci.Задание для самостоятельной работы 2. Сравните описания античных и средневековых добродетелей, данных Аристотелем и Франциском Ассизским. Скажите, каким образом они определяются?  cdxcii.«Вслед за этим поговорим о добродетели и пороке, прекрасном и постыдном, потому что эти понятия являются объектами для человека, произносящего хвалу или хулу. Говоря об этом, мы вместе с тем выясним, в силу чего о нас может составиться понятие, как о людях известного нравственного характера, в чем, [как мы сказали], заключается другой способ внушать доверие, потому что одним и тем же путем мы можем сделать и себя и других людей, внушающими к себе доверие в нравственном отношении [pros areten]… cdxciii.Прекрасное – то, что, будучи желательно само ради себя, заслуживает еще похвалы, или что, будучи благом, приятно потому, что оно благо. Если таково содержание понятия прекрасного, то добродетель необходимо есть прекрасное, потому что, будучи благом, она еще заслуживает похвалы. Добродетель, как кажется, есть возможность приобретать блага и сохранять их, и вместе с тем возможность делать благодеяния [другим] во многих важных случаях и всем вообще во всевозможных случаях. Часто добродетели составляют справедливость, мужество, благоразумие, щедрость, великодушие, бескорыстие, кротость, рассудительность, мудрость. Раз добродетель есть способность оказывать благодеяния, величайшими из добродетелей необходимо будут те, которые наиболее полезны для других. Вследствие этого наибольшим почетом пользуются люди справедливые и мужественные, потому что мужество приносит пользу людям во время войны, а справедливость и в мирное время. Затем следует благородная широта натуры (eleutheriotes), потому что такие люди легко отказываются от денег и не затевают споров из-за них, а они составляют главный предмет стремлений для других. Справедливость (dicaiosyne) – такая добродетель, в силу которой каждый владеет тем, что ему принадлежит, и так, как повелевает закон, а несправедливость – такое качество, в силу которого люди в опасности совершают прекрасные дела, руководясь законом и повинуясь ему; трусость же (deilia) – качество противоположное. Умеренность (sophrosyne) – добродетель, в силу которой люди так относятся к физическим наслаждениям, как повелевает закон; невоздержанность (acolasia) – противоположное этому качество. Благородная широта натуры – в способности охотно помочь деньгами, а скаредность (aneleytheria) – качество противоположное. Великодушие (megalopsychia) – добродетель, побуждающая к совершению великих благодеяний, ничтожность (micropsychia) – качество противоположное. Щедрость (megaloprepeia) – добродетель, побуждающая к крупным издержкам, мелочность и скряжничество (micropsychia cai microprepeia) – качества противоположные. Рассудительность (phronesis) есть интеллектуальная добродетель, в силу которой люди в состоянии здраво судить о значении перечисленных выше благ и зол для блаженства». cdxciv.(Аристотель. Риторика. Кн. 1.9. [1366a. 25 – 1366b. 20] (Перевод Н. Платоновой)) cdxcv. cdxcvi. cdxcvii. «Радуйся, царица Мудрость (sapientia), Господь да спасет тебя сестрой твоей святой чистой Простотой (simplicitate). Госпожа святая Бедность (paupertas), Господь да спасет тебя с сестрой твоей святой Смиренностью (humilitate). Госпожа святая Любовь (caritas), Господь да спасет тебя с сестрой твоей святой Покорностью (obedientia). Святейшие добродетели, всех вас да спасет Господь, от Которого вы исходите и проистекаете.  cdxcviii.Нет ни одного человека во всем мире, кто бы мог одной из вас обладать, прежде чем умрет. Кто обладает одной и не оскорбляет других, всеми обладает. И кто одну оскорбит, ни одной не обладает и всех оскорбляет (ср. Иак. 2, 10). И всякая из вас обращает в бегство пороки и грехи. Святая Мудрость прогоняет сатану и козни его. Святая чистая Простота прогоняет всю мудрость этого мира (ср. 1 Кор. 2, 6) и мудрость плотскую. Святая Бедность прогоняет алчность, и скупость, и мирские заботы. Святая Смиренность прогоняет гордость и всех людей мира сего и все мирское. Святая Любовь прогоняет все диавольское и плотские искушения и все страхи плоти (ср. 1 Ин. 4, 18). Святая Покорность прогоняет все телесные и плотские желания, и умерщвляет тело в покорность духу и покорность брату своему, и покоряет и подчиняет человека всем людям, сколько их в мире, и не одним только людям, но и всем живым тварям, чтобы могли получить от него, чего бы ни захотели, сколько будет им дано свыше от Господа (ср. Ин. 19, 11).» cdxcix.(Св. Франциск Ассизский. Сочинения. – М., 1995. С. 215.) d. «Где любовь и мудрость, там нет ни страха, ни невежества. di.Где терпение и смирение, там нет ни гнева, ни смущения. dii.Где бедность с радостью, там ни алчности, ни скупости. diii.Где покой и размышление, там ни смятения, ни тревоги. div.Где страх Господа у охраняющего свой дом (ср. Лк. 11, 21), там враг не сможет найти места для нападения. dv.Где милосердие и любовь, нам ни избыточности, ни черствости» dvi.(Св. Франциск Ассизский. Увещевания. Гл. XXVII // Св. Франциск Ассизский. Сочинения. – М., 1995. С. 71.) |
Похожие:
 | Григорьева Е. С. Культурология: практикум: учеб пособие / Е. С. Григорьева. Воронеж: фгбоу впо «Воронежский государственный технический... |  | Программа предназначена для преподавателей, ведущих данную дисциплину, учебных ассистентов и студентов направления подготовки 072500.... |
| Общества Электронных приборов (eds) Института электро- и радиоинженеров (ieee,usa) на базе Томского политехнического университета... | | Проблема достоверности в библейской герменевтике второй половины XVI – начала XVIII вв |
| Лекция Новое время. От традиционного общества к обществу модерна. Буржуа как антропологический тип | | Лекция Новое время. От традиционного общества к обществу модерна. Буржуа как антропологический тип |
| Рекомендовано Министерством общего и профессионального образования РФ в качестве учебника для студентов высших учебных заведений,... | | I. Сибирские архивы в системе приказных учреждений русского государства (Конец XVI начало XVIII вв.) |
| Плана использования радиочастотного спектра в период подготовки и проведения на территории Республики Татарстан XVI чемпионата мира... | | России как самостоятельная наука и специальность по образованию. Тогда же были сформулированы и основные атрибутивные характеристики... |