Xvi культурология
Скачать 1.63 Mb.
|
dcvii.4. Динамика культурыdcviii. dcix.4.1. Традиция и инновация dcx.Динамика культуры включает в себя два взаимосвязанных механизма - традицию и инновацию. Традиции существуют для воспроизводства элементов социального и культурного наследия, для фиксации и сохранения опыта поколений. Традиции осуществляют связь прошлого с настоящим. Они аккумулируют в себе систему норм, обычаев и мировоззренческих установок, составляющую наиболее значимую часть культурного наследия данного социума. Передача осуществляется посредством многократного повторения и тиражирования традиционных действий, церемоний и обрядов. Природа традиции противоречива. С одной стороны, она служит сохранению прошлого и может быть консервативной. С другой, утрата традиции может восприниматься как разрыв с прошлым. dcxi. Традициям противостоят инновации. Они необходимы для развития общества и модернизации культуры. Происхождение новаций разнообразно: новое появляется благодаря творчеству, заимствованиям из других культур, возрождению к жизни забытого и утраченного. dcxii.Традиции в процессе динамики культуры могут сохраняться, но под влиянием новых культурных веяний приобретать новый смысл и содержание. Например, многие обряды изначально были связаны с мифами и имели магический характер. Позже мифологическая подоплека обрядов забывалась, и старые обычаи получали новый символический смысл. Так святочные гадания в языческой культуре славян были связаны со служением богине счастья Гаде. Позже в этих обрядах стали усматривать символику, позволяющую узнать что-то о будущей свадьбе, о женихе и невесте. dcxiii.В периоды бурных общественных перемен устоявшиеся традиции могут либо насильственно разрушаться, либо целенаправленно наполняться новым содержанием, Еще совсем недавно день 7 ноября был днем Великой Октябрьской Социалистической революции, затем Днем примирения и согласия, теперь это День народного единства. Старые традиции довольно быстро могут заменяться новыми. Так, Петр I заставил бояр отказаться от вековых традиций носить бороду и длинный кафтан. dcxiv.Диалог нового со старым необходим, только так можно обеспечить преемственность в развитии общества. Взаимоотношение традиции и инновации будет успешной тогда, когда традиция готова к обновлению и становится источником развития, а у инновации нет другого способа утвердить себя и выжить иначе как доказав свою органичность и укорененность в культуре. dcxv. dcxvi.Практическое задание. dcxvii.В воспоминаниях Ю.Анненкова описан казус, имевший место в Москве в 1924 г. dcxviii.«…На Пасху тоже было запретили подвоз творога, но в Страстную пятницу самые настоящие пасхи - с цукатами и ванильным порошком - неожиданно показались в окнах государственных продуктовых магазинов. Назывались пасхи "творожными пирамидками", что вполне соответствовало действительности, а так как новых деревянных форм изготовить не удалось, то сохранились на пирамидках и выпуклые буквы "Х.В.". Однако читались эти буквы по-новому: "Хозяйство Восстанавливается". Советским гражданам предлагалось приветствовать друг друга возгласом:
dcxix.И отвечать: dcxx.- Воистину Восстанавливается!» dcxxi.(Юрий Анненков (Б.Темирязев). Повесть о пустяках. СПб.: Изд-во Ивана Лимбаха, 2001. С.269.) dcxxii.Известно, что данное новшество не прижилось. У него не было шансов закрепиться в культуре в качестве традиции в силу очевидной искусственности и несовместимости старой формы с новым содержанием. dcxxiii.Задание для самостоятельной работы 1: dcxxiv.1) Приведите собственные примеры удачных и неудачных культурных новаций. dcxxv.2) Раскройте изначальный смысл следующих традиций, бытующих в нашей культуре: обычай наряжать новогоднюю елку и зажигать свечи; обычай невест надевать платье белого цвета и фату; украшение храмов березами на Троицу. dcxxvi. dcxxvii.Задание для самостоятельной работы 2. dcxxviii.Традиции бытуют в культурах в форме ритуалов.
dcxxix.«Если мы остановим свое внимание на сакральных актах архаических культур, то не составит труда сделать некоторое заключение относительно серьезности, с которой эти акты выполняются. По единодушному, как мне кажется, мнению этнологов, то состояние духа, в котором пребывают участники и зрители больших религиозных праздников у дикарей, не есть состояние полного восторга и иллюзии. В нем присутствует и задняя мысль, что все это невзаправду, судя по всему, участвующие в празднике мужчины не испытывают никакого страха перед духами, которые витали рядом во время церемонии и затем показываются в момент кульминации. И это не удивительно: ведь это те же самые мужчины, что осуществляли режиссуру всего праздника; они сами изготовили маски, они их сейчас надели, они прячут их от женщин после праздника, как велит обычай. Они поднимали шум, оповещали всех о прибытии духа, они чертят его следы на песке, они дуют в дудки, имитируя голоса умерших предков, и размахивают трещотками… Женщины менее прочих поддаются ослеплению происходящим. Они в точности знают, кто прячется за той или другой маской.  dcxxx.Однако пугаются, если маски приближаются к ним с угрожающим видом, и с визгом разбегаются по сторонам. Это выражение страха отчасти совершенно стихийно и неподдельно, отчасти лишь традиция, обязанность, так полагается делать. Женщины словно бы выступают фигурантами этого спектакля и точно знают, что им нельзя нарушать принятые правила и портить игру». (Тайлор Э. Миф и обряд в первобытной культуре.) dcxxxi.Задание для самостоятельной работы 3. dcxxxii.В средневековом обществе существовала так называемая "площадная культура". В приведенном отрывке описывается "праздник осла". Попытайтесь объяснить, каково значение подобных праздников для средневекового человека? «Я пробегаю мысленно некоторые средневековые обряды, приходящие мне на память. Конечно, прежде всего вспоминается самое изумительное и самое необъяснимое: это знаменитые пародии на церковные службы, на литургии. В самом деле, что скажем мы на церковное подражание, в церковной обстановке, истории Девы Марии, где главное действующее лицо – осел, где роль богородицы исполняет подвыпившая девица? Можем ли мы понять или можем ли мы забыть фантастическую процессию оборванцев, которые вводили с большой церемонией осла, покрытого золотым облачением в церковь, переодевали его в богатые ризы и производили над ним торжественное богослужение? Можем ли мы объяснить поведение главного духовенства, которое пело при этом славословия и подражало ослиному рычанию? Про триумфальный въезд в храм веселой девицы на осле? Сопровождаемая огромной толпой и всем духовенством, она торжественно продвигалась по городу, пока не доходила до церкви, где ее и осла триумфально вводили в храм и ставили у алтаря, происходило пышное богослужение…, после литургии все смешивалось, танцевали вокруг осла, и вскоре бурное веселье переходило в разгул».(Жак ле Гофф. Другое средневековье.) dcxxxiii.Задание для самостоятельной работы 4. dcxxxiv.Назовите как можно больше примеров применения булыжника. dcxxxv.Чем неожиданнее и интереснее будет применение булыжника, тем лучше. Необходимо за пять минут написать как можно больше и как можно более оригинально. Тест помогает определить, насколько гибким и разнообразным является творческое мышление. dcxxxvi.Способ обработки результата:
dcxxxvii.3) использование его как средство защиты или нападения – 2 балла. dcxxxviii.4) булыжник как подставка, фиксатор положения других объектов – 3 балла. dcxxxix. 5) все остальные оригинальные решения – 4 балла. dcxl.Каждое новое оригинальное и неожиданное решение может награждаться добавкой 1 балла. Сумма полученных баллов даст нам индекс творческого потенциала. dcxli. dcxlii.4.2. Историческая динамика культурВ культурологической мысли сложились разнообразные теории, раскрывающие движущие силы и закономерности динамики отдельных культур и общечеловеческой культуры в целом. Рассмотрим некоторые из них. Практическое задание 1. Ознакомьтесь с основными положениями теории Н.Я.Данилевского. Русский философ и социолог Николай Яковлевич Данилевский (1822-1885) в книге «Россия и Европа» (1868) изложил свои взгляды на историческое развитие культуры. «Человечество», по мнению Данилевского, не более, чем абстрактное собирательное понятие: в реальности нет человечества как целого, а есть отдельные народы, или группы родственных народов, представляющие собой разные воплощения «идеи человека». Нет и никакого общечеловеческого прогресса общества и культуры, есть лишь особые культурно-исторические типы развития разных народов, которые порождают своеобразные цивилизации. Эти типы он перечисляет в хронологическом порядке: 1) египетский, 2) китайский, 3) ассирийско-вавилоно-финикийский или древнесемитический, 4) индийский, 5) иранский, 6) еврейский, 7) греческий, 8) римский, 9) новосемитический, или аравийский, 10) романо-германский, или европейский. Только народы, создавшие эти культурно-исторические типы были «положительными деятелями в истории человечества».  Культурно-исторические типы Данилевский уподобляет живым организмам: они зарождаются, растут, переживают краткий период расцвета, который реализуется в мощном культурном взлете, воплощаясь в произведениях искусства, науки, философии, в развитии гражданских и политических учреждений, техники и экономики, и - наконец, исчерпав свои жизненные силы, дряхлеют и погибают: это время, когда происходит «застой жизни, прогресс останавливается». Согласно Данилевскому, один из важных законов истории состоит в том, что «цивилизация не передается от одного культурно-исторического типа к другому». Александр Македонский сумел покорить Восток, но эллинизировать его ни ему, ни его преемникам так и не удалось. Провалились и цивилизаторские устремления англичан в Индии: европейская цивилизация осталась чуждой индусам. Невозможно «передать» цивилизацию, однако культурно-исторические типы могут воздействовать друг на друга. Используя агробиологические аналогии, Данилевский рассматривает три возможных варианта взаимодействия культур: «Прополка» – колонизация страны, в ходе которой ей насаждается чужая цивилизация за счет вытеснения и уничтожения существовавшей ранее культуры. «Прививка» – пересадка в культуру народа элементов чужой цивилизации, которые должны далее развиваться на теле его культуры и приносить свои плоды (подобно почке, привитой к дичку). Данилевский считал, что «прививка не приносит пользы тому, к чему прививается». «Почвенное удобрение» – воздействие, при котором развивающаяся цивилизация усваивает результаты другой, более зрелой цивилизации, воспринимая из нее то, что «стоит вне сферы народности, то есть выводы и методы науки, технические приемы и усовершенствования искусств и промышленности»; при этом она сохраняет свою самобытность. Это наилучший способ вхождения элементов одной культуры в другую. Практическое задание 2. dcxliii.Н.Я.Данилевский приводит различные примеры взаимодействия культур. Один из них – основание Александром Македонским в дельте Нила города Александрии, ставшего важнейшим центром эллинистической культуры. Это случай культурной «прививки», т.к. эллинистическая культура была сосредоточена только в столице и не проникла в «толщу» египетской цивилизации, которая продолжала существовать согласно исконным традициям. dcxliv. Задание для самостоятельной работы 1. dcxlv.Вот другие примеры взаимовлияния культур:
dcxlvi. К какому варианту Вы их отнесете и почему? Заполните таблицу. dcxlvii.
dclxii. Задание для самостоятельной работы 2. Ознакомившись с основными положениями теории А.Тойнби, приведите примеры из истории, подтверждающие эту теорию. Заполните таблицу. dclxiii.
dclxxxvii. dclxxxviii.***  dclxxxix.Арнольд Тойнби (1889-1975 г.г.), анализируя закономерности развития общества в своем фундаментальном труде «Постижение истории», открыл закон "Вызов-Ответ". Историк различает примитивные (первобытные) общества и цивилизованные: «В примитивных обществах, как мы знаем, мимезис10 направлен на старшие поколения и на мертвых предков. В обществе, где мимезис таким образом направлен назад, в прошлое, правит обычай, и общество остается статичным. С другой стороны, в обществах, находящихся в процессе цивилизации, мимезис направлен на творческих личностей, которые управляют следующими за ними, так как являются пионерами». Почему же примерно 6 тысячелетий тому назад сила инерции, воплощенная в обычае, была преодолена, и появились первые цивилизации? Чтобы общество вышло из статического состояния, оно должно получить стимул к развитию. Таким стимулом может быть только резкое ухудшение условий его жизни. Это вызов – постановка задачи, которую общество должно решить. Найденное обществом решение есть ответ на вызов. История любой цивилизации представляет собой последовательность актов Вызова-и-Ответа. Всякий раз вызов побуждает общество к совершенствованию, а нахождение адекватного ответа означает его подъем. Первые вызовы, стимулировавшие генезис цивилизаций, были сделаны дельтами рек – Нила, Иордана, Тигра, Евфрата, Инда. Климатические изменения, происшедшие после окончания ледникового периода, привели к иссушению земель. Это был вызов, на который общины охотников и собирателей, обитавшие близ этих рек, ответили по-разному. Одни изменили образ жизни, вступив в борьбу с природой и создав новую, земледельческую культуру. Общины, не изменившие ни образа жизни, ни местопребывания, поплатились за это полным вымиранием. Наряду с вызовами природы существуют также вызовы человеческой среды. Тойнби выделяет среди них «стимул удара» (внезапное военное нападение), «стимул давления» (непрерывная, длительная внешняя угроза), «стимул социального ущемления», вызываемый рабством, бедностью, классовым неравенством, расовой, национальной или религиозной дискриминацией. Ответ на вызов – это творческий акт. Но к творчеству способны лишь выдающиеся личности. Именно творческое меньшинство – пророки, мыслители, политики, полководцы – выводит общество из состояния стагнации и дает импульс к росту цивилизации. Новации, с которыми оно выступает, встречают сопротивление инертной нетворческой массы. Во всяком обществе существует неустранимое «духовное размежевание между Личностью и Толпой». Если творческий порыв гения не найдет отклика в обществе, дело его (а часто и он сам) погибнет. Но если творец преодолевает инертность и враждебность социальной среды, то в обществе начинается «мутация» – процесс освоения и распространения нового. Однако этот процесс обычно проходит болезненно, потому что даже в растущих цивилизациях подавляющее большинство мало чем отличается от людей примитивных обществ и с трудом адаптируется к новому. dcxc.Тойнби вслед за Данилевским и Шпенглером признает циклический характер развития цивилизаций и выделяет 4 стадии их развития: генезис, рост, надлом и разложение. Цивилизации возникают и растут, когда общество благодаря творческому меньшинству реализует удачные ответы на вызовы. Надломленная и разрушающаяся цивилизация постоянно находится перед одним и тем же вызовом. Ее история – это цепь поражений в ответах на него. «Чрезмерно суровый вызов» природы способен умертвить цивилизацию уже при ее возникновении. Так древнесирийская цивилизация не смогла противостоять природе: пустыня поглотила ее центры – города Пальмиру и Петру. Многие общества, не выдержав напряжения борьбы со средой, задержались в своем развитии на примитивном уровне (например, эскимосское, полинезийское). Типичными для правящей элиты разлагающейся цивилизации являются попытки выйти из трудностей путем создания крупных империй, вооруженной экспансии. Однако Тойнби считал такие попытки симптомами не роста, а упадка цивилизации. Территориальные захваты, связанные с грубым и деспотичным господством военщины в стране, часто сопровождаются подавлением творческого меньшинства.  dcxci.*** dcxcii.Английский исследователь Бронислав Малиновский (1884-1942) - представитель функционализма. В 1944 году вышла его книга «Научная теория культуры», в которой он изложил свои взгляды на причины возникновения и развития культуры. По его мнению, культура возникает в результате удовлетворения человеком своих потребностей. Выделяются первичные, базовые потребности, свойственные человеку как биологическому существу (это потребности в пище, движении, сексе, развитии и др.) и социальные (потребности в авторитете, образовании, любви и т.д.). Человек, испытывая потребности, стремится их удовлетворить и создает то, что эти потребности удовлетворяет, то есть тем самым создает культуру. Культура в функционализме и трактуется как совокупность ответов на потребности человека. Если она и возникает из практических потребностей, то постепенно все большее значение приобретают потребности духовные, удовлетворение которых приводит к развитию духовной культуры. Поэтому в культуре нет ничего лишнего, все, что в ней существует, - необходимо. Даже глупые, смешные, бесполезные на первый взгляд вещи выполняют определенную функцию, имеют смысл. Как в природном, так и в культурном мире идет «борьба за выживание»: могут быть разные ответы на одну и ту же потребность, но сохраняются и закрепляются лишь наиболее эффективные и удобные. Ответ, данный человеком, закрепляется традицией, а совокупность традиций обеспечивает стабильность общества. dcxciii.Б.Малиновский рассматривает культуру как «инструментальный аппарат», который позволяет человеку разрешать проблемы, «встающие перед ним в ходе его взаимодействия со средой для удовлетворения своих потребностей», как «целостное образование, различные элементы которого взаимосвязаны». Отдельные элементы культуры объединяются в единое целое, что приводит к появлению института культуры (религия, государство и т.д.). Заимствования и преобразования осуществляются именно в них. dcxciv.Б.Малиновский предложил и новый метод изучения культуры, суть которого – выяснение функции культурного явления, то есть выявление его полезности и выявление потребности, которую оно удовлетворяет. Этот метод он и применил, отправившись в 1913 году изучать традиционные культуры на Тробрианских островах. Исследуя, казалось бы, бесполезные обычаи, он показывает их важность и значимость. dcxcv.На одном из островов Тихого океана существовал обычай «охоты за головами». Молодой человек, посвящаемый в мужчины, должен был принести голову человека другого племени. Тем самым он должен был продемонстрировать свою силу, ловкость, выносливость, мужественность и доказать, что он будет хорошим защитником племени. Англичане, колонизировавшие остров, ужаснулись этому обычаю, признали его варварским и запретили. Тут же на острове проявились признаки дестабилизации: старейшины утратили авторитет, жители бросали обжитые места, прекратилось производство риса. Этнографическая экспедиция, вызванная из Лондона колониальной администрацией, пришла к выводу, что причина дестабилизации – запрет этого обычая. Как оказалось, он был тем «пусковым» событием, которое и приводило в действие всю культурную систему. Рис на острове являлся ритуальной едой, его ели только при обрядах посвящения. Отмена обычая сделала невозможным посвящение в мужчины и, следовательно, ненужным производство риса. Старейшины, организующие хозяйственный процесс, оказались «не у дел» и утратили авторитет. Жители, основными занятиями которых были рыболовство, охота и собирательство, а производство риса лишь второстепенным, переселялись в другие места. Малиновский пришел к выводу, что запрещать ничего нельзя. Все, что существует в культуре – имеет смысл, выполняет определенную функцию. Можно предложить что-то взамен – «функциональный эквивалент», который должен удовлетворять ту же потребность, выполнять аналогичную функцию. dcxcvi.Задание для самостоятельной работы 3. «Потлач» - обряд гостеприимства. На первый взгляд он кажется на редкость глупым и бессмысленным. Хозяева, приглашая гостей, долго и тщательно готовятся к их приему. А во время прихода гостей на их глазах уничтожают лодки, строения, утварь, то есть самое дорогое, что у них существует. Как Вы считаете, зачем они это делают? Какую функцию выполняет этот обычай? dcxcvii.Задание для самостоятельной работы 4. «Кувада»: женщина, ждущая ребенка, при наступлении срока родов уходит из селения. Ребенок появляется на свет где-то вдалеке, и этого никто не видит. А отец будущего малыша ведет себя очень странно. Он прилюдно имитирует родовые схватки и громко кричит, привлекая всеобщее внимание. dcxcviii.Как Вы считаете - в чем смысл данного обычая? Какую необходимую функцию он выполняет? Имеется ли функциональный эквивалент данного обычая в нашей культуре? Задание для самостоятельной работы 5. До сегодняшнего дня широко распространена вера в различные приметы. Как Вы считаете, они выполняют какую-нибудь функцию в современном обществе? dcxcix.Задание для самостоятельной работы 6. dcc.Своеобразная концепция культурной динамики была разработана русским историком Л.Н.Гумилевым (1912-1992 гг.) dcci.Он писал: «На Руси в IX веке шел надлом, переход от акматической к инерционной фазе. В это тяжелое время враги и проникли на Русь, как бактерии в открытую рану. Но «белые кровяные шарики» - местные пассионарии ликвидировали инфекцию, следом которой стало только название династии князей-воинов Рюриковичи. Это были метисы, инкорпорированные славянско-росским этносом. Концом этого процесса этнического выздоровления следует считать не политический переворот Ольги, а культурный сдвиг – возвращение к старой готско-россомонской традиции контакта с Византией – крещение Руси Владимиром Святославовичем». (Гумилев Л.Н.. Древняя Русь и Великая степь.- М., 2000. С.214).  dccii.Раскройте смысл понятий «пассионарность», «пассионарий», «акматическая фаза», «инерционная фаза». dcciii.Литература:
dcciv.5. Элитарная и массовая культура |
Похожие:
 | Григорьева Е. С. Культурология: практикум: учеб пособие / Е. С. Григорьева. Воронеж: фгбоу впо «Воронежский государственный технический... |  | Программа предназначена для преподавателей, ведущих данную дисциплину, учебных ассистентов и студентов направления подготовки 072500.... |
| Общества Электронных приборов (eds) Института электро- и радиоинженеров (ieee,usa) на базе Томского политехнического университета... | | Проблема достоверности в библейской герменевтике второй половины XVI – начала XVIII вв |
| Лекция Новое время. От традиционного общества к обществу модерна. Буржуа как антропологический тип | | Лекция Новое время. От традиционного общества к обществу модерна. Буржуа как антропологический тип |
| Рекомендовано Министерством общего и профессионального образования РФ в качестве учебника для студентов высших учебных заведений,... | | I. Сибирские архивы в системе приказных учреждений русского государства (Конец XVI начало XVIII вв.) |
| Плана использования радиочастотного спектра в период подготовки и проведения на территории Республики Татарстан XVI чемпионата мира... | | России как самостоятельная наука и специальность по образованию. Тогда же были сформулированы и основные атрибутивные характеристики... |