Xvi культурология
Скачать 1.63 Mb.
|
Литература: *1. Вандербильт Э. Этикет. В 2 книгах. М., 1996. 2. Все об этикете // Под ред. Крохиной И.М. и Крупенина А.Л. Ростов-на-Дону, 1995. *3. Кобзева В.В. Этикет в вопросах и ответах. М., 2003. cdxxii. cdxxiii.2.5. Мода cdxxiv.Диалектика моды. В основе моды лежит два противоречивых движения: стремление к подражанию и желание быть особенным. cdxxv.Подражание освобождает от мучений, связанных с выбором, дает уверенность в правильности своего поведения, ибо «так делаю все». Следовательно, подражание всегда имеет оттенок имитации. Это всегда следование внешнему, форме, а не содержанию. «Закон этого подражания - казаться не менее значительным, чем другие» (3, 489). Именно казаться другим, а не быть им.  cdxxvi.Ощущение отличия от остальных, стремление обрести или хотя бы продемонстрировать собственные формы жизни, стремление к новому - требует отказа от подражания. Однако мода - акция всегда рассчитанная «на показ», это только демонстрация перед другими, поэтому мода всегда зависит от мнения других, требуя их санкции (неважно, одобрения или порицания). Чрезвычайная внешняя зависимость свидетельствует о том, что субъект, следующий моде, несамостоятелен в своих суждениях. Поэтому приобретение отличия посредством моды всегда осуществляется через новое подражание. «Влечение к подражанию как принцип характерно для той стадии развития, когда склонность к целесообразной личной деятельности жива, но способность обрести для нее или из нее индивидуальное содержание отсутствует» (2, 267). cdxxvii.Таким образом, подражание и различение и есть противоречивая сущность моды, но подражанию при этом отводится главная роль, ибо момент отличия, идентификации здесь формален, а содержательно это все то же подражание. Последнее объясняет, почему мода – это всегда нечто несерьезное, неглубокое и поверхностное. cdxxviii.Парадоксы моды. Человек, жаждущий продемонстрировать свою особенность посредством моды, должен надевает новую одежду. Новая одежда больше определяет нашу манеру поведения, чем старая, которая в конце концов меняется в сторону наших индивидуальных жестов. «То, что мы в старой одежде чувствуем себя «уютнее», чем в новой, означает только, что новая одежда заставляет нас принять закон ее формы, который при длительной носке постепенно переходит в закон наших движений. Поэтому новая одежда придает известную надындивидуальную равномерность в поведении; прерогатива, которой одежда в зависимости от того, насколько она нова, обладает над тем, кто ее носит, ведет к тому, что люди, строго следующие моде, иногда кажутся стандартными» (2, 273). cdxxix.Мода существует только тогда, когда ей следует лишь часть социальной группы, группа же в целом находится только на пути к ней. Как только мода полностью принята, т.е. как только то, что первоначально делали только некоторые, теперь действительно совершается всеми без исключения, это больше не называется модой. Каждое дальнейшее распространение моды ведет к ее концу, так как уничтожает различение. Яркое свидетельство последнего – тенденции современной отечественной «моды». Если «модными» вдруг стали мужские пиджаки с тремя пуговицами (классический вариант – две пуговицы), то купить другие практически невозможно. Например, в «модном» универмаге «PLATO», где, уверяет реклама, «огромный ассортимент представлен на тысячах квадратных метрах и есть из чего выбрать» весят почти исключительно костюмы с тремя пуговицами. Последствия такого «выбора» видны невооруженным: теперь все мужчины ходят в одинаково «модных» костюмах. cdxxx.Объекты моды или что может быть модным. В узком смысле под модой понимается распространенная в течение какого-то недолгого времени манера одеваться. В широком же смысле говорят о моде не только в одежде, но и в любых сферах человеческой деятельности. Как пишет Гофман, «модные объекты - это любые объекты, которые оказываются «в моде» (1, 11). В их числе - одежда, пища, алкогольные напитки, табачные изделия, произведения музыки, живописи, литературы, архитектурные модели, стиль жизни, виды спорта и т.д. Правда, одни предметы, типы поведения чаще оказываются в роли модных объектов, другие реже. Так, одежда, популярная музыка в наибольшей мере подвержены моде, в то время как жилище, еда - в значительно меньшей. При этом прослеживается некоторая связь между утилитарными свойствами вещи и ее способностью быть модной. Иначе говоря, если вещь удовлетворяет жизненно важные потребности человека, то она менее подвержена моде. Чем бесполезнее предмет, тем более подчинен он моде. Наиболее явно это демонстрируется ювелирными изделиями, украшениями одежды, поп-музыкой и т.п. При этом этот критерий полезности может распространяться как на целую вещь, так и на ее отдельные части. Сама вещь может быть жизненно необходимой и выпадать из сферы капризов моды (например, мода в холодных странах не включает колебания от теплой к легкой одежде). Однако ее характеристики, сильно не влияющие на ее способности удовлетворять базовые потребности людей, могут быть распространенными модными объектами (например, фасоны одежды, обуви, формы автомобильного кузова или домашней мебели). cdxxxi.Не все, однако, может быть «модным». Господство моды особенно невыносимо в тех областях, где значимость должны иметь лишь объективные решения или где требуется глубина. Поэтому, когда религия или наука становятся объектами модных увлечений, это всякий раз имеет оттенок поверхностности, пошлости и дилетантизма. cdxxxii.Хотя и нельзя сказать, что мода является чем-то неестественным, - уже потому, что мода в качестве формы жизни естественна для человека как общественного существа, - но о просто неестественном, напротив, можно сказать, что оно может существовать по крайней мере в форме моды. В качестве иллюстрации сказанного Зиммель приводит следующий пример. Благодаря невестке Людовика XIV Елизавете Пфальцской, которая была совершенно мужеподобной личностью, при французском дворе возникла мода, чтобы женщины вели себя как мужчины и к ним обращались как к мужчинам, а мужчины, напротив, вели бы себя так, как женщины. Однако, «совершенно очевидно, что это могло быть только модой, поскольку оно чуждо той неустранимой субстанции человеческих отношений, к которой жизнь в любой своей форме всегда неизбежно возвращается» (2, 291). Подводя итого сказанному, можно заметить, что ничто новое и внезапно распространившееся в жизненной практике не будет называться модой, если оно вызывает веру в его длительное пребывание и фактическую обоснованность. Лишь то можно назвать модой, в отношении чего есть уверенность, что это также бесследно и внезапно исчезнет, как и появилось. Из этого не следует, что мода вообще не имеет никакой логики. В настоящее время цикл существования определенной моды составляет, по подсчетам некоторых исследователей, от 2 до 10 лет (а через 50 лет она вновь возвращается). cdxxxiii.Субъекты моды или какие бывают модники. Мода является подлинной ареной для таких индивидов, которые внутренне несамостоятельны, нуждаются в опоре, но которые вместе с тем ощущают потребность в отличии, внимании, особом положении. «Мода возвышает незначительного человека тем, что превращает его в особого представителя общности, в воплощение особого рода духа» (2, 277). Достижение отличия посредством моды осуществляется не на основе качественных изменений, реального роста личности, а лишь посредством количественного увеличения того же, чему следует основная масса. По словам Зиммеля, для ревностного адепта моды или щеголя характерно, что он выводит тенденцию моды за обычно сохраняемые границы. Если модной стала обувь с узкими носами, то носы его обуви превращаются в подобие копий, если модными стали высокие воротники, то его воротники доходят до ушей, если модным стало слушать научные доклады, то его можно найти только среди слушателей таковых и т.д. Таким образом, щеголь «представляет собой нечто вполне индивидуальное, которое состоит в количественном усилении элементов, являющихся по своему качеству общим достоянием определенного круга» (2, 277). Он опережает других, но в точности следуя их путем. Кант говорит более резко. «Пышность, хвастливое выставление на показ хотя и могут иногда сочетаться со вкусом, но не без некоторого сопротивления с его стороны, так как пышность рассчитана на широкую публику, в которой немало черни, грубому вкусу которой нужны больше чувственные ощущения, чем способность суждения» (3, 490). cdxxxiv.Как не странно, тот же результат, который достигается полным следованием моде, достигается и полным ее отрицанием. Тот, кто сознательно одевается и ведет себя не по моде, обретает, собственно, связанное с этим чувство индивидуализации не посредством своих индивидуальных качеств, а простым отрицанием социального примера: «если следование моде является подражанием социальному примеру, то намеренная немодность – подражание ему с обратным знаком» (2, 278). cdxxxv.Человек, намеренно не следующий моде, исходит из совершенно того же содержания, что и щеголь, подводя, однако, это содержание под другую категорию, не под категорию усиления, а под категорию отрицания. Поэтому часто совершенно невозможно прийти к заключению, что же перевешивает в комплексе причин подобной немодности, сила личности или ее слабость. Нежелание следовать моде может происходить из потребности не смешиваться с толпой, потребности, в основе которой лежит если не независимость от толпы, то внутренняя суверенная позиция по отношению к ней; но она же может быть также проявлением слабости и чувствительности, при которой индивид боится, что ему не удастся сохранить свою не слишком ярко выраженную индивидуальность, если он будет следовать формам, вкусу, законам общности. Оппозиция далеко не всегда признак силы личности; сильная личность настолько сознает своеобразие своей ценности, что она не только без всякого опасения принимает общие формы вплоть до моды, но именно в этом послушании осознает добровольность этого послушания. cdxxxvi.Все дело в том, что «мода в сущности не дело вкуса (ведь она может быть в высшей степени противной вкусу), а дело одного лишь тщеславия – желания принять важный вид – и соперничества, что бы в этом превзойти друг друга» (3, 490). cdxxxvii.Приведем еще одно высказывание Канта, демонстрирующие всю сложность феномена моды. «Мода относится к рубрике тщеславия, так как в ее цели нет внутренней ценности; точно так же она относится и к рубрике глупости, так как при этом имеется некоторое принуждение – поступать в рабской зависимости исключительно от примера, который дают нам в обществе многие. Быть модным – это дело вкуса; тот, кто вне моды придерживается старого обычая, называется старомодным; того, кто даже считает достоинством не придерживаться моды, называют чудаком. Все же лучше быть всегда дураком по моде, чем дураком не по моде» (3, 490). cdxxxviii.Мода, подобно праву, касается лишь внешней стороны жизни. Она дает человеку схему, которая позволяет ему недвусмысленно обосновывать свою связь со всеобщим, свое следование нормам, которые даны ему временем, его кругом, и это позволяет ему все больше концентрировать свободу в глубине своей души. cdxxxix. cdxl.Задание для самостоятельной работы. Ответе на следующие вопросы:
cdxli. cdxlii.Литература: cdxliii.1. Гофман А.Б. Мода и люди. Новая теория моды и модного поведения. М., 1999. cdxliv.2. Зиммель Г. Соч.: В 2 т. Т. 2. М., 1996. cdxlv.3. Кант И. Соч.: В 6 т. Т. 6. М., 1966. cdxlvi.4. Кармин А.С. Психология рекламы. СПб., 2004. cdxlvii.5. Фукс Э. Иллюстрированная история нравов. Буржуазный век. М., 1994. |
Похожие:
 | Григорьева Е. С. Культурология: практикум: учеб пособие / Е. С. Григорьева. Воронеж: фгбоу впо «Воронежский государственный технический... |  | Программа предназначена для преподавателей, ведущих данную дисциплину, учебных ассистентов и студентов направления подготовки 072500.... |
| Общества Электронных приборов (eds) Института электро- и радиоинженеров (ieee,usa) на базе Томского политехнического университета... | | Проблема достоверности в библейской герменевтике второй половины XVI – начала XVIII вв |
| Лекция Новое время. От традиционного общества к обществу модерна. Буржуа как антропологический тип | | Лекция Новое время. От традиционного общества к обществу модерна. Буржуа как антропологический тип |
| Рекомендовано Министерством общего и профессионального образования РФ в качестве учебника для студентов высших учебных заведений,... | | I. Сибирские архивы в системе приказных учреждений русского государства (Конец XVI начало XVIII вв.) |
| Плана использования радиочастотного спектра в период подготовки и проведения на территории Республики Татарстан XVI чемпионата мира... | | России как самостоятельная наука и специальность по образованию. Тогда же были сформулированы и основные атрибутивные характеристики... |