Xvi культурология

Скачать 1.63 Mb.

Название	Xvi культурология
страница	11/14
Тип	Документы

filling-form.ru > Туризм > Документы

1 ... 6 7 8 9 10 11 12 13 14

dccv.5.1. Спор о вкусах

dccvi.

dccvii.Можно ли спорить о вкусах? Вопрос, казалось бы, риторический. Однако в данном случае он ставится в связи с попыткой осмысления одного современного явления. Речь идет о «массовой культуре».

dccviii.Прежде всего, попытаемся описать ее некоторые характерные особенности. Массовая культура возникла в условиях индустриального общества и, в конечном итоге, является следствием его научно-технического развития. Одна из основных причин возникновения массовой культуры – появление у значительного слоя населения избытка свободного времени, «досуга», обусловленного высоким уровнем механизации производственного процесса. У людей возникает потребность «убивать время». На ее удовлетворение, естественно за деньги, и рассчитана «массовая культура». рис

dccix.В отличие от культуры всех предшествующих эпох, примерно с середины ХХ столетия массовая культура становится одной из прибыльнейших отраслей экономики и даже получает соответствующие названия: «индустрия развлечений», «коммерческая культура», «поп-культура», «индустрия досуга» и т.п.

dccx.Основными каналами распространения массовой культуры за последние десятилетия стали кино, телевидение и, конечно, спорт (в его чисто зрительской части), собирающие огромные и не слишком разборчивые аудитории, движимые лишь стремлением к психологическому расслаблению.

dccxi.Превратившись в товар для рынка, «массовая культура» имеет целый ряд отличительных черт. Это, прежде всего, ее «простота», если не примитивность, часто переходящая в культ посредственности, ибо рассчитана она на «человека с улицы». Для выполнения своей функции — снятия сильных производственных стрессов — «массовая культура» должна быть как минимум развлекательной; обращенная к людям часто с недостаточно развитым интеллектуальным началом, она во многом эксплуатирует такие сферы человеческой психики, как подсознание и инстинкты. Всему этому соответствует и преобладающая тематика «массовой культуры», получающей большие доходы от эксплуатации таких «интересных» и понятных всем людям тем, как любовь, семья, карьера, преступность и насилие, приключения, ужасы и т.п. Можно также отметить, что в целом «массовая культура» жизнелюбива, чурается по-настоящему неприятных или удручающих аудиторию сюжетов, а соответствующие произведения завершаются обычно счастливым концом. рис

dccxii.Потребителем массовой культуре является «новая порода людей» (выражение Х. Ортеги-и-Гассета) или «массовый» человек. По словам Ортеги, человек массы – это средний индивид, «всякий и каждый, кто ни в добре, ни в зле не мерит себя особой мерой, а ощущает таким же, «как и все», и не только не удручен, но и доволен собственной неотличимостью». Будучи неспособным к критическому мышлению, «массовый» человек бездумно усваивает «ту мешанину прописных истин, несвязных мыслей и просто словесного мусора, что скопилась в нем по воле случая, и навязывает ее везде и всюду, действуя по простоте душевной, а потому без страха и упрека». «Особенность нашего времени в том, — пишет далее Ортега, — что заурядные души, не обманываясь насчет собственной заурядности, безбоязненно утверждают свое право на нее и навязывают ее всем и всюду».

dccxiii.Противоположностью массовой культуры считается культура элитарная. Элитарная культура (от франц. elite — отборное, выбранное, лучшее) — это культура привилегированных групп общества, характеризующаяся принципиальной закрытостью, духовным аристократизмом и ценностно-смысловой самодостаточностью. Апеллируя к избранному меньшинству своих субъектов, как правило, являющихся одновременно ее творцами и адресатами, элитарная культура сознательно и последовательно противостоит культуре большинства, или массовой культуре. Более того, элитарная культура нуждается в постоянном контексте массовой культуры, поскольку основывается на механизме отталкивания от ценностей и норм, принятых в массовой культуре, на разрушении сложившихся стереотипов и шаблонов масскульта (включая их пародирование, осмеяние, иронию, гротеск, полемику, критику, опровержение).

dccxiv.В элитарной культуре сознательно ограничивается круг ценностей, признаваемых истинными и «высокими», и ужесточается система норм, принимаемых в качестве обязательных и неукоснительных в сообществе «посвященных».

dccxv.В связи с отмеченным различиями массовой и элитарной культуры кто-то, возможно, может почувствовать себя уязвленным, поняв, что его ценностные приоритеты описываются стандартами массовой культуры. В таком случае он может заявить, что т.н. элитарная культура ненастоящая, что ее ценности носят искусственный характер, что, наконец, она имеет лишь социологическое измерение, т.е. попросту призвана задекларировать принадлежность к соответствующей «тусовке».

dccxvi.По мнению такого критика, «знатоки» элитарной культуры сами не понимают, о чем там идет речь и лишь прикидываются «ценителями», делая это, скорее всего, ради завоевания «престижа» среди таких же «ценителей».

dccxvii.Что на это можно сказать? Стоит ли согласиться, или надо возразить? Может быть, к данной проблеме можно подойти через анализ представлений о вкусе.

dccxviii.Что такое вкус? Эстетический вкус обычно определяют как способность судить о прекрасном. Раз так, то можно спросить: а каковы критерии вкуса? Можно ли говорить о вкусах изысканных и примитивных? То есть, существует ли иерархия вкусов? Если говорить о других видах знания – то там, безусловно, иерархия существует. Например, считать можно и при помощи пальцев. Но можно выучить арифметику и складывать в «столбик». Применение же алгебры во много раз повышает эффективность вычислений. То есть, здесь совершенно очевидна иерархия знания: счет на пальцах примитивнее решений алгебраических уравнений.

dccxix.Часто можно услышать, что «о вкусах не спорят». Что при этом имеют в виду? Что бы конструктивно спорить, необходимо иметь ясное представление о предмете. Гораздо легче говорить о науке или поведении, чем о красоте. Дело в том, что в первых двух случаях можно более или менее четко указать соответствующие аргументы, которые приводятся в доказательство той или иной позиции.

Что бы ни говорили, истину от лжи отличить можно. Например, утверждается, что физика и астрономия – это науки, а астрология и магия – лженауки. На чем основана такая категоричность? На ясном понимании того, что такое наука. Научное знание это такое, которое устанавливает причинно-следственные отношения между явлениями. Наличие причинной связи обосновывается ссылкой на опыт, но не любой, а массовый: каждый, независимо, от других может провести эксперимент и тем самым воочию убедиться в истинности соответствующего положения. Если же эксперимент не носит массового характера, если речь идет о «тайном» знании, доступном не всем, а лишь «посвященным», «понимающим» - значит перед нами какое угодно знание, но только не научное.

dccxx.Даже в области этики есть ясность. Например, спрашивается, является ли какой-то поступок хорошим или нет? Все зависит от мотива. Известно, что люди в массе своей эгоисты – преследуют собственную пользу. Очевидно, поступок, основанный на соображениях собственной выгоды, моральным назвать нельзя. Но это не худший случай. Гораздо хуже, ужасней, когда нечто совершается с целью причинить боль другому, когда удовольствие достигается от сознания страданий другого. В первом случае, когда мотив личный эгоизм – мы просто думаем о благе для себя и как бы мимоходом, не специально причиняем страдание другому. Ответственность в таком случае, как правило, возлагают на обстоятельства: будь они другие - и мы стали бы лучше. Но наслаждение от страданий других ничем оправдать нельзя. Как говорит Шопенгауэр, надо всячески сторониться того, в ком подмечена такая способность. Таким образом, категории «добра» и «зла» не совсем относительные – здесь можно попытаться определить, что есть что.

dccxxi.Со вкусом все гораздо сложнее. Это происходит из-за того, что нельзя точно определить, что такое прекрасное (а также, безобразное, возвышенное, трагическое и т.п.). Ведь когда мы говорим о чем-то как о прекрасном – то мы всякий раз имеем перед собой чувство, ощущение, но не понятие. Любое знание, основанное на чувственном опыте, неизбежно оказывается субъективным, личным.

dccxxii.Вообще знание, которое мы способны передавать другим – это всегда знание, выраженное в форме понятий. Попробуйте, не прибегая к уловкам, оспорить достоверность того, что 2+2=4. Это невозможно. Поэтому понимание математики требуют от всех. Попробуйте отрицать достоверность положений естествознания. Вас, в лучшем случае, назовут неучем. Шопенгауэр по этому поводу остроумно замечает, что «недостаток рассудка в собственном смысле называется глупостью; это именно тупость в применении причинного закона, неспособность к непосредственному восприятию сочетаний между причиной и действием, мотивом и поступком. Глупец не видит связи естественных явлений – ни там, где они представлены сами по себе, ни там, где ими планомерно пользуются, т.е. в машинах: вот почему он охотно верит в колдовство и чудеса».

dccxxiii.Но как же быть со вкусом? Как было замечено, суждение вкуса основывается на наглядном чувственном представлении. Но чувственное представление всегда субъективно. Следовательно, что бы суждение вкуса могло притязать на общезначимость – оно должно основываться на каком-то общем понятии (так считает Кант). Но на каком именно? Ведь «дать понятие», т.е. формально определить, перечислив признаки, что такое, например, прекрасное невозможно. По мнению Канта, «в основе суждения вкуса лежит понятие разума о сверхчувственном». Именно это понятие о сверхчувственном и позволяет претендовать на общезначимость суждений истинного вкуса. Данный философский тезис может быть разъяснен следующим образом. Что такое сверхчувственное? Сверхчувственное – это идеальное, какая-то мысль, идея, что-то имеющее смысл. Из философии известно, что идеальное – это нечто вневременное, вечное. А теперь, исходя из этого, давайте посмотрим на явления культуры с точки зрения истории. рис

dccxxiv.«Настоящей», «высокой» культурой часто называют такую, которая не исчезает во времени, не забывается. Так, элементы античной культуры не канули в небытие, не были забыты, но по-своему возродились в культуре Ренессанса. Классические произведения XVIII-XIX столетия исполняются и поныне. Такая ли судьба уготовлена «шедеврам» современного масскульта? Многие ли помнят «звезд» хит-парадов полугодовой давности или «мыльные оперы», которые показывали телеканалы прошлой весной?

dccxxv.Сверхчувственное – это, если буквально, то, что выше чувственного. То же самое, но другими словами: то, в чем есть смысл – выше, лучше бессмысленного. Может быть, можно сказать, что высокая культура апеллирует к смыслу, а массовая – избегает его. Элитарная культура требует напряжения, сопровождается умственной работой. Массовая культура существует для того, чтобы расслабиться, забыться, чтобы просто не было скучно.

dccxxvi.Задание для самостоятельной работы.

dccxxvii.Ответьте на вопросы:

Существуют ли критерии вкусов и их иерархия? Если - нет, то почему. Если – да, то каковы критерии.
Можно ли говорить, что прекрасное – это то, что полезное? Ведь, действительно, хорошо, когда полезная вещь еще и красива.
Общеизвестная максима гласит: «о вкусах не спорят». Однако может быть, разделяющий эту максиму, просто хочет таким образом защититься от упрека в отсутствии вкуса?
Когда кто-то говорит, что нечто прекрасно, нечто восхищает, а другой совсем этого не чувствует – то он далеко не всегда сможет открыто признаться в этом. Почему?
Если человек чего-то не знает, то его можно научить. Но можно ли воспитать вкус?
По словам Шопенгауэра, «Взор человека, в котором живет и действует гений, легко отличить от других: живой и в то же время пристальный, он носит характер проникновения, созерцания, как это видно на изображениях немногих гениальных голов, которые среди бесчисленных миллионов от времени до времени создавала природа; напротив, во взоре других людей, если только он, как это большей частью бывает, не туп или тускл, легко заметить истинную противоположность созерцания – высматривание. Обыкновенный человек, этот фабричный товар природы, какой она ежедневно производит тысячами, совершенно не способен, по крайней мере, на продолжительное и в полном смысле незаинтересованное наблюдение, что составляет истинную созерцательность: он может направлять свое внимание на вещи лишь постольку, поскольку они имеют какое-нибудь отношение к его воли».
Согласны ли вы с этим наблюдением философа?
Попробуйте подтвердить или опровергнуть следующий тезис Канта: «Прекрасное есть символ нравственно доброго».
Как вы думаете, является ли пошлость следствием поверхностности?

dccxxviii.

dccxxix.5.2. Наука и лженаука

dccxxx.Облик современной цивилизации, повседневная жизнь обыкновенного человека в значительной мере зависят от открытий, которые были сделаны в науках за последние 100 лет. Попробуйте представить себе нашу жизнь без индустрии градостроительства, транспорта и связи, без агрикультуры и медицины. Развитие этих отраслей было бы просто невозможно без соответствующих открытий в естественных науках. Благодаря своим достижениям наука в современном мире пользуется большим и заслуженным авторитетом.

dccxxxi.Однако наука очень сложна. Современные ученые исследуют явления, о которых обычный, неподготовленный человек даже не имеет представления. В науках используется термины и выдвигаются гипотезы, смысл которых может быть понятен только узкому специалисту. Поэтому неспециалист, дилетант, в принципе не способен оценить истинность или ошибочность тех или иных научных теорий. Для него это почти что сакральное знание. Хотя в действительности в науке нет и не может быть ничего тайного или сакрального.

dccxxxii.Авторитет и сложность науки, как ни странно, оказались питательной почвой для распространения всевозможных лженаучных «теорий», бытующих в массовой культуре. Паразитируя на авторитете настоящей науки, современная лженаука всячески старается внешне походить на нее. Поэтому лженаучные теории изобилуют наукообразными терминами, сложной, часто запутанной системой рассуждений и выводов. рис

dccxxxiii.Ситуация осложняется тем, что и наука не стоит на месте. В ходе ее развития возникают новые направления, появляются неизвестные ранее объекты исследования. Специфика научного познания такова, что нельзя заранее предсказать, принесут ли те или иные изыскания положительный результат или нет. А ведь научные исследования стоят очень дорого. Например, ученые уже более полувека исследуют проблему управляемого термоядерного синтеза. На это потрачены огромные средства, а результата все нет. И неизвестно, будет ли.

dccxxxiv.Несмотря на то, что нельзя заранее определить полный список «настоящих» научных тем исследования, тем не менее, можно попытаться указать на некоторые особенности псевдонаучных «изысканий», по которым можно с высокой степенью вероятности судить о том, что перед нами фантастические проекты, которые только пытаются казаться научными.

dccxxxv.Признаком того, что перед нами псевдонаука, является, как ни странно, яркость и новизна утверждений. Если, например, исследователь опровергает всю существующую историю и хронологию, если он легко решает все проблемы развития человека и общества или предлагает единый язык для описания всех возможных процессов и систем от теории информации до истории Древнего Рима, то уже один этот размах и масштаб должны обязательно настораживать.

dccxxxvi.Псевдонаука просто-таки жить не может без «сокровенных знаний». Оно является в самых разных видах, но у него есть отчетливый признак - оно не верифицируемо, т.е. в принципе не поддается проверке. Знание, которое не поддается проверке - это либо откровение, либо эзотерика. Ссылки на степень посвященности здесь обычное дело. «Изыдите профаны», а я потом выйду и, может быть, скажу вам о чем беседовал с богами. Ученый так сказать не может. Он отдает себе полный отчет: что перед ним: или установленный факт, или предположение, или одна из возможных гипотез. Он всегда оценивает степень достоверности своего знания.

dccxxxvii.Другой отличительной особенностью псевдонауки является ее, так сказать, междисциплинарный характер. Иными словами вали все в один котел: даосизм, психоанализ, физику, социологию, философию от античности до Гегеля и дальше. Причем очень важно затушевать границы, чтобы читатель не понимал, где иллюстрация, а где собственно текст - этакое метафорическое доказательство.

dccxxxviii.Задание для самостоятельной работы. Прочитайте следующие фрагменты текстов, которые были опубликованы в ведущих СМИ. Насколько, по Вашему мнению, приведенная информация соответствует действительности? Постарайтесь привести четкие аргументы, почему Вы доверяете либо не доверяете этой информации.

dccxxxix.

3 марта выбросился из окна своей квартиры бывший гитарист группы «Черный кофе». 9 марта во время гастролей в Кемерово с четвертого этажа бросился сотрудник группы «Технология». 12 марта с 12-го этажа прыгнул гитарист группы «Алиса». Предположив, что во всех этих смертях, возможно, повинна музыка, российский ученый Д. Азаров «прогнал» через компьютер все сочинения этих групп, выискивая «музыкальный ключ» к самоубийствам. Ему удалось выделить сочетание нот, сходное во всех случаях! Когда он несколько раз прослушивал эту музыкальную фразу, то ощутил ужасный прилив мрачного настроения, да такой, что, по его словам, «сам готов был полезть в петлю». Конечно, это еще ничего не доказывает. Но, судя по всему, эти звуки и являются тем самым «звуковым ядом», способным доводить людей до сумасшествия и самоубийства. Понятно, что Азаров отказывается раскрыть кому бы то ни было опасное музыкальное сочетание, так как оно может быть использовано для психозомбирования и убийства людей.
Санкт-Петербургским медикам удалось зафиксировать приборами некую субстанцию, которая выделяется из тела человека в момент его смерти. Некоторые исследователи говорят даже о яйцевидной форме этого «объекта». А американским ученым удалось даже взвесить его. Ими были сконструированы специальные весы, которые способны зафиксировать все известные медицине возможные весовые колебания тела умирающего. Был проведен целый ряд измерений, и их результаты превзошли все ожидания: вес субстанции, выделяющейся в момент смерти человека, составил от 2 до 6,5 грамма! Исследования американского врача М. Дугала показали еще большую разницу в весе. Зарегистрирован случай, когда масса человека в момент смерти уменьшилась на 22,4 грамма!
Пытаясь разгадать загадки жизни древних людей, чьи следы экспедиция профессора Мулдашева обнаружила в Египте, Сирии и Ливане, учёные узнали, что их коллега, какой-то русский учёный, нашёл в Ливане аппарат древних. Этот странный аппарат находится в храме Сваямбанат и состоит из цилиндра, по обоим концам которого прикреплены по четыре дуги, сходящиеся в одной точке. Аппарат имеет длину около 4 метров, сделан то ли из бронзы, то ли из какого-то неизвестного металла. Считается, что этот аппарат работал на энергии мысли и был предназначен для обтачивания гор. Аппарат поднимался в воздух и летел, подчиняясь мысли человека. Он мог обтачивать горы, вращаясь с огромной скоростью, передвигаться под водой и под землёй и возвращаться обратно. Пирамиды и храмы, состоящие из многотонных монолитов, невозможно построить с помощью даже самой современной строительной техники. Но ведь они существуют в действительности! Скорее всего, древние люди использовали для строительства именно эту загадочную машину.
Ученые Иркутского государственного университета разработали уникальный лечебный препарат — экстрамин. Готовится он очень просто - из минеральной воды и природных добавок. Спирт играет роль консерванта. Целебный экстракт получился биологически чистым и поистине чудодейственным. Он спасает от конъюнктивитов и отитов, блокирует герпес и пародонтоз, лечит кожу и бронхиты. Всего более ста показаний. Разработчики назвали его домашней аптечкой. Препарат прошел проверку на прочность. Он получил три патента и многочисленные рекомендации. Пока выпуск экстрамина штучный, и его нельзя купить в аптеках. Чтобы зарегистрировать и выпускать препарат как лекарство, нужны большие деньги, которых у госуниверситета нет.
Предположение о внеземном происхождении жизни на нашей планете, которое на языке ученых носит название «панспермия», может действительно оказаться фактом. Физик Г. Льюис из университета Махатмы Ганди полагает, что нашел подтверждение возможности появления на земле инопланетных живых организмов. Свой сенсационный вывод он сделал, проанализировав состав загадочного дождя, который переполошил жителей индийского штата Керала в 2001 году. Тогда на штат в течение нескольких месяцев с небес обрушивались потоки воды, окрашенной в красный цвет. Как выяснил г-н Льюис, которому удалось собрать несколько проб той жидкости, своим цветом осадки были обязаны высокому содержанию таинственных частиц. Эти покрытые необычайно толстой оболочкой микроскопические тела, размером чуть больше среднестатистической бактерии, не были похожи ни на что из того, с чем приходилось сталкиваться науке. В ходе лабораторных тестов Льюис установил, что частицы могут размножаться в воде при температуре 315°С. Более того, частицы напрочь лишены ДНК, включают в себя едва ли не половину таблицы Менделеева – углерод, кислород, железо, натрий, кремний, алюминий, хлор, водород, азот и другие элементы, и показывают аномально низкое содержание фосфора. Все это привело Льюиса к мысли, что перед ним инопланетные микроорганизмы, занесенные на Землю в ядре метеорита, взорвавшегося над Индией.
Наверное, многим знакомо это ощущение: кто-то смотрит в затылок. Оборачиваемся: «взгляд давит». Ученые из американского университета Квинз решили экспериментально проверить это расхожее представление. Добровольцев усаживали посередине комнаты, и на их затылок в определенное время смотрел (или не смотрел) другой человек. Оказалось: в 95 (!) процентах случаев чужой взгляд ощущался достаточно четко. Большинство воспринимало его как мимолетное давление на затылок - будто легкое дуновение ветерка. Напрашивается вывод: глаза человека излучают некую энергию. И хотя механизм этого воздействия до конца не изучен, наука способна его объяснить. На основании подобных наблюдений ученые предположили, что существуют некие «лучи зрения», представляющие собой узкие пучки биорадиационных излучений мозга. Роль своеобразных электромагнитных волноводов играют «палочки» сетчатки глаз, напрямую связанные с мозгом, и что с их помощью мыслительная энергия мозга может концентрироваться и узконаправленно излучаться. Сегодня некоторые исследователи считают, что основную роль в передаче мыслеобразов играет самостоятельный вид излучения, сопровождающий, в частности, электромагнитные колебания - торсионные поля. Многое еще находится в стадии исследований и гипотез, но факт остается фактом: биорадиационное излучение из глаз человека существует и способно воздействовать на энергетику удаленных биологических объектов (людей, животных, растений). Последствия такого воздействия могут быть очень разные: от гармонизации внутренних процессов (экстрасенсорное лечение) до их нарушения - непроизвольного (сглаз) или сознательного (порча).

dccxl.Литература:

Массовая культура. Учебное пособие /Под ред. К.З.Акопян и др. – М., 2004.
Ортега-и-Гассет Х. Восстание масс. – М., 2001.
Соколов Е.Г. Аналитика масскульта. – СПб., 2001.
Степин В.С. Наука и лженаука // Науковедение. 2000. №1.
Сурдин В. Почему астрология лженаука? // Наука и жизнь. 2000. № 11, 12.
Шермер М. Как провести грань между наукой и псевдонаукой // Наука и жизнь. 2000. № 1.

dccxli.
6. Культура и личность

6.1. Личностный образец

dccxlii.Каждому типу культуры свойственно свое представление о совершенном человеке. Древний грек использовал для обозначения идеального человека понятия «добрый муж», «герой», «мудрец». Для римлянина это гражданин. Для индуса - архат, чья душа вырвалась из череды перевоплощений и успокоилась в мировом абсолюте. В китайской культуре образцовым человеком выступал либо деятельный цзюнь цзы (благородный чиновник), идущий по стопам предков, либо даосский учитель-отшельник, стремящийся к слиянию с Дао. Средневековая Европа выработала идеалы монаха и рыцаря, гуманисты Ренессанса – «универсального человека», а эпоха Нового времени – добропорядочного буржуа. рис

dccxliii.Воспитательная деятельность любой культуры ориентирована на определенные нормативные образцы. Личностный образец - реальное или вымышленное лицо, которое вызывает уважение, восхищение, любовь и тем самым побуждает к подражанию. «Стоит выбрать кого-нибудь из людей добра и всегда иметь его перед глазами, - чтобы жить так, словно он смотрит на нас, и так поступать, словно он видит нас», - советовал Сенека. Важную роль в формировании личности играют антиобразцы - вымышленные или реальные личности, вызывающие отвращение и желание отмежеваться от них.

dccxliv.Следует различать образцы, внедряемые в сознание пропагандой, и образцы реально признаваемые. Упорное навязывание различными институтами социального воспитания одних и тех же образцов еще не свидетельствует о широком общественном спросе на них. Разница между тем, во что стремятся людей превратить, и тем, что они действительно ценят, может быть весьма существенной.

dccxlv.В традиционных обществах всякое «я» отождествляло себя с «мы» – семьей, сословием, народом, религиозной общностью. За индивидом не признавалось права на существование в его единичной неповторимости. В литературе средневековья, например, мы не встретим изображения личностных особенностей человека, он выступает носителем физических, нравственных, социальных качеств той или иной социальной группы. Так благородные рыцари, в соответствии с канонами красоты этой эпохи, непременно имеют льняные, золотистые или рыжие волосы, обычно вьющиеся, и голубые «правдивые» глаза. Они обладают стандартным набором рыцарских добродетелей – безрассудная храбрость, расточительная щедрость, любовь к славе, верность своему господину, уважение к сопернику, снисхождение к слабым, служение даме сердца, безразличие к хозяйственным делам своего имения и прочей житейской рутине. Все крестьяне – это злобные, невежественные и опасные существа, грешные от рождения. Слово villan означало и «крестьянин», и «подлый человек».

dccxlvi.Это вовсе не означает, что в традиционных обществах не было выдающихся личностей и стремления людей выделиться на общем фоне (будь так, мы бы по сей день жили в каменном веке). Мы помним об олимпийский лаврах, о римских триумфах, о средневековых рыцарских и поэтических турнирах, о канонизации святых. Однако, такого рода выделенность незаурядного человека - ни что иное, как образцовость, максимальное приближенность его к норме, к идеалу. Личностные образцы здесь предпосланы индивиду, заданы извне. Выдающегося человека в традиционных обществах ценили за соответствие должному.

dccxlvii.В отличие от традиционных культур, в европейской культуре Нового времени идеалом человека стала индивидуальность - самодостаточная автономная личность, создающая сама себя. Это культура впервые в истории стремится уяснить и обосновать ценность отличия одного человека от другого, независимое достоинство особого индивидуального мнения, вкуса, дарования, образа жизни. Уникальное, особенное и неповторимое в человеке ценится здесь превыше всего. "Я" современной западной культуры также соотносит себя с личностными образцами. Однако набор таких образцов сегодня крайне разнообразен и уже поэтому предполагает необходимость личного выбора на собственный страх и риск. Это суровый идеал индивидуалистической воли и ответственности. Современный «Я-человек» становится одновременно истцом, ответчиком и высшим судей своего существования. Речь идет, конечно, об идеале, а не о реальном положении вещей. Современные средства манипуляции массовым сознанием позволяют навязывать человеку жесткие стереотипы ценностей, образа жизни, стиля поведения и внешнего облика, которым он следует помимо своей воли. Свобода выбора оказывается фиктивной. Утверждающий «это мое решение» порой и не подозревает, что за него решили другие, а заявляющий «по-моему мнению, я считаю ...» излагает расхожие штампы. рис

dccxlviii.Задания для самостоятельной работы.

Опишите личностные образцы, внедряемые в общественное сознание современной массовой культурой.
Мы нередко слышим «успешный человек», «состоявшийся человек». Какой смысл Вы вкладываете в эти понятия?
Попытайтесь дать словесный потрет героя своего поколения - нормативный образец, на которого хотелось бы походить (можно заменить его описанием антиобразца).
Какие институты современной культуры (семья, школа, вуз, литература, кино, телевидение, театр, религиозная община) обладают наибольшими воспитательными возможностями и почему?
Сравните свои выводы с суждениями русского философа К.Н.Леонтьева (1831-1891 гг.): «По-моему, так: семья сильнее школы; литература гораздо сильнее и школы, и семьи. В семье своей, как бы мы ее ни любили, есть нечто будничное и фамильярное; самая хорошая семья действует больше на сердце, чем на ум; в семье мало для юноши того, что зовется «престижем». Родители свои люди, в большинстве случаев весьма обыкновенные: их слабости, их дурные привычки нам известны; и самые добрые юноши чаще любят и жалеют отца и мать, чем восхищаются ими. Очень хорошие дети чаще почитают родителей сердцем, чем уважают их умом. ...В многолюдном учебном заведении всегда есть много официального, неизбежно формального и тоже – будничного... Поэзии (души-то этой) во всякой большой школе мало... Самая стеснительность неизбежной дисциплины, самая принудительность учения, столь полезная для выработки терпения, воли и порядка, все-таки скучны.... Школа тоже не может так всевластно подчинить ум и воля юноши. Как посторонний и удаленный от него во всем величии своей славы писатель. ...Только одна литература из всех этих трех орудий влияния всемогуща; только она одарена огромным «престижем» важности, славы, свободы и удаления. ...Он сам ее ищет, сам избирает, сам с любовью подчиняется ей».
Эпоха капитализма породила особый тип личности – «экономического человека» или буржуа, сочетающего в себе стремление к наживе и мещанскую благопристойность. Общепризнанным нравственным наставником буржуазии 18 века был Бенджамин Франклин, сочинение которого «Путь к богатству» издавалось на разных языках сотни раз и пользовалось беспрецедентным успехом. Наиболее ценными для предпринимателя качествами, которые упорно воспитывал и в себе самом, он считал: умеренность, молчание, порядок, решимость, невзыскательность, прилежание, откровенность, справедливость, обуздание страстей, чистоплотность, спокойствие духа, целомудрие, кротость. Как вы полагаете, каким образом эти качества способствуют обогащению? Имеет ли «франклиновский образец» привлекательность в глазах современного «экономического человека»?
В странах Юго-восточной Азии человек веками воспитывался в традициях конфуцианской этики. Некоторые специалисты склонные объяснять экономический прорыв Японии, Китая, Южной Кореи, Тайваня благотворным влиянием конфуцианства. Какие качества присущи личности конфуцианского типа? Каким образом они связаны с потребностями индустриального производства?

6.2. Культурный уровень личности
dccxlix.Как определить культурный уровень личности? Необходимо сразу же отметить, что математически точное, полностью объективное определение «культурности» человека невозможно, т.к. отсутствуют ясные и общезначимые ее критерии. Тем не менее, практическая потребность демонстрировать свой культурный уровень и судить об уровне культуры других людей существует, поскольку это прямо или косвенно формирует социальный статус личности. Элита современных обществ воспроизводится не столько путем прямой передачи статусов старших поколений младшим, сколько через инвестиции в «культурный капитал» (понятие, предложенное социологом П.Бурдье) детей, который конвертируется ими в социальный капитал (включение в статусные группы), а затем может быть легко конвертирован в экономический или политический капиталы. Впрочем, соображение социального престижа - не единственная и наверняка не главная причина стремления человека к овладению культурой.

dccl.Определение культурного уровня предполагает: во-первых, представление о культуре как иерархической системе, состоящей из многочисленных ступеней, каждой из которой соответствует определенный набор ценностей, во-вторых, представление о том, что данный человек в определенный момент может находиться только на одной из этих ступеней. Нижние уровни им уже пройдены, верхние – еще не доступны. Приобщение к высокой культуре схоже с альпинизмом. Сама она при этом понимается как какое-то препятствие, наподобие горного склона, восхождение на который сопряжено со значительными трудностями. Разумеется, это только схема, вспомогательная модель, без которой, однако, не обойтись. Ведь если встать на позицию «о вкусах не спорят», то понятие уровня культуры потеряет смысл. рис

dccli.В качестве индикаторов культурного уровня выступают:

характер объектов, выбираемых для культурного потребления (что человек читает, слушает, смотрит);
интенсивность культурной жизни (как часто человек бывает в театрах, музеях, на концертах и т.д.)
широту познаний относительно этих объектов;
интенсивность переживаемых эмоций (степень заинтересованности, удовольствия);
утонченность суждений вкуса.

Оценка усложняется тем, что ни эстетические чувства, ни эрудиция, ни качество вкуса внешне не наблюдаемы.

В повседневном общении люди периодически сталкивается с необходимостью обосновать свои претензии на определенный «культурный уровень» перед новой аудиторией. В таких ситуациях более важным оказывается не то, что на самом деле освоено – прочувствовано и осмыслено, а то, что может быть продемонстрировано другим. Мы имеем дело с символами или индикаторами культурного статуса, вербальными и невербальными. Однако, символы не всегда надежны, поскольку их можно и подделать.

Так, человек может посещать культурные события, не особенно привлекательные для него, но относительно которых известно, что они привлекают «культурных людей». Информация, куда ходят «культурные люди», что они читают или смотрят, может быть легко получена из многочисленных специальных изданий. Любой, претендующий на звание театрала, знает, что статус премьеры выше статуса обычного спектакля, и стремится посещать именно премьеры. Информированность можно симулировать, пользуясь определенным набором клише. Например, про любую переводную книгу можно сказать, что в переводе она сильно потеряла, — обратное практически недоказуемо. Так говорящий дает понять, что читал не только перевод, но и оригинал и что его владения иностранными языками и вкуса достаточно для сравнения. Про любую новую группу или музыкальное произведение можно сказать, что они «очень известны» (действительно, кому-то они наверняка очень известны и, если не всем, значит, только избранным). Это производит впечатление, что говорящий знаком с самыми последними новинками. Автор книги «Музыка: притворись ее знатоком», дают иронический совет желающему изобразить себя настоящий знатоком и ценителем музыки: он «должен в первую очередь попытаться найти композитора, о котором никто ничего не знает, и собрать всевозможные сведения о нем». В самом деле, школьная и университетская программы ранжируют эстетические объекты по шкале признанной культурной значимости. Вначале ученики осваивают самые знаменитые произведения, число которых невелико, на следующей ступени обучения - менее известные и более многочисленные, и так далее до самых малоизвестных и незначительных, которые изучают только студенты-искусствоведы старших курсов. Поэтому предполагается, что те, кто осведомлен о второстепенных вещах, знают и более значимые. Желающий сыграть на этих ожиданиях может иногда пропустить то, что известно всем, и начать с известного меньшему числу людей. В этом смысле Грюневальд в качестве любимого художника предпочтительнее Рафаэля, а Магритт лучше Дали.

dcclii.Подобные имитации «культурности», разумеется, достигают цели в ситуациях кратковременного контакта с новой аудиторией, и легко разоблачаются в дальнейшем. Из всех символов «культурного уровня» больше всего времени и усилий требуется на приобретение общего кругозора, и, соответственно, он труднее всего подделывается.

Социологи, исследующие культурный уровень различных групп населения, нередко используют тесты, аналогичные применяемым в образовательных учреждениях («Кто является создателем “Медного всадника”?», «Сколько раз за последний год Вы были в Филармонии? И т.п.». Но форма диалога, соответствующая тестированию, практически не используется в повседневном общении, поскольку является слишком прямолинейной и довольно бестактной. Ее с успехом заменяет другая стратегия. Например, на «Валькирии» в Мариинском театре две пожилые дамы, вставая со своих мест на третьем ярусе сразу после окончания первого действия, обмениваются репликами: рис

dccliii.Первая: Декорации что-то блеклые.

dccliv.Вторая: У них на «Золоте Рейна» такие же. Современный стиль.

dcclv.Первая: Нет, ну все-таки мне больше нравятся как на «Парсифале», яркие, богатые.

dcclvi.При всей своей безыскусности этот диалог несет в себе информацию о «культурности» собеседниц: перечисляются представления, посещавшиеся участницами, высказываются суждения вкуса по поводу произведений искусства. Моделью для таких диалогов служит музыкальная, театральная или литературная критика, первые образцы которой человек встречает в школьных учебниках.

dcclvii.Помимо непосредственных свидетельств интенсивности культурной жизни существуют еще и косвенные. Прежде всего, это осведомленность о местоположении, режиме работы и ценах соответствующих учреждений. Петербуржец, который поведет своих гостей в Эрмитах в понедельник, рискует нанести непоправимый урон своей репутации жителя культурной столицы России. Это также знакомство с негласными правилами поведения и владение культурными кодами, бытующими в учреждениях высокой культуры. Так, в театр позволительно взять с собой плитку шоколада, но, скажем, не мармелад. Относительно внешнего вида посетителей в учреждениях культуры существует несколько идеологий. Одна из них требует появляться в подобных местах в одежде, которая подчеркивает сакральный статус приобщения к прекрасному, — мужчины в костюмах, женщины в нарядных вечерних платьях. Противоположная идеология поощряет, наоборот, неформальность и раскованность во внешнем облике, которая показывает, что происходящее не экстраординарное событие. С точки зрения последней, пиетет к происходящему, выражаемый с помощью официального внешнего вида, выдает отчужденность от культурных событий и ограниченность культурного капитала. Заметим, что проблема с выбором костюма отражает двойственность, характеризующую отношение к высокому искусству в среде знатоков. Оно должно быть благоговейно-серьезным и в то же время несколько фамильярным, небрежным и самоироничным.

1 ... 6 7 8 9 10 11 12 13 14

	Е. С. Григорьева культурология: практикум Григорьева Е. С. Культурология: практикум: учеб пособие / Е. С. Григорьева. Воронеж: фгбоу впо «Воронежский государственный технический...		Программа дисциплины Культурология для направления 072500. 62 «Дизайн» Программа предназначена для преподавателей, ведущих данную дисциплину, учебных ассистентов и студентов направления подготовки 072500....
	Xvi международная научно-практическая конференция студентов и молодых... Общества Электронных приборов (eds) Института электро- и радиоинженеров (ieee,usa) на базе Томского политехнического университета...		Проблема достоверности в библейской герменевтике второй половины XVI начала XVIII вв Проблема достоверности в библейской герменевтике второй половины XVI – начала XVIII вв
	Программа дисциплины «История западной культуры» для направления: 031400. 62 «Культурология» Лекция Новое время. От традиционного общества к обществу модерна. Буржуа как антропологический тип		Программа дисциплины «История западной культуры» для направления: 031400. 62 «Культурология» Лекция Новое время. От традиционного общества к обществу модерна. Буржуа как антропологический тип
	Кривцун О. А. К 82 Эстетика: Учебник Рекомендовано Министерством общего и профессионального образования РФ в качестве учебника для студентов высших учебных заведений,...		Документальная история сибири XVII середина XIX вв. Владивосток I. Сибирские архивы в системе приказных учреждений русского государства (Конец XVI начало XVIII вв.)
	Гк рч Плана использования радиочастотного спектра в период подготовки и проведения на территории Республики Татарстан XVI чемпионата мира...		А. Я. Флиер современная культурология России как самостоятельная наука и специальность по образованию. Тогда же были сформулированы и основные атрибутивные характеристики...

Xvi культурология

dccv.5.1. Спор о вкусах

dccxxix.5.2. Наука и лженаука

Похожие: