Xvi культурология
Скачать 1.63 Mb.
|
| dcccxliv. Если не указан род деятельности – 0 баллов. dcccxlv.Если указан верно – 1 балл. dcccxlvi.За каждую верно заполненную клетку «страна» и «век» – по 0,5 балла. dcccxlvii.Максимальное количество баллов – 32. dcccxlviii.Литература:
dcccxlix.7. Миф в культуреdcccl. dcccli.Миф – это универсальный способ мышления, характерный для эпохи первобытности, первая в истории человечества форма мировоззрения, способ постижения мира. В нем отражается представление человека об устройстве мира, о прошлом, настоящем и будущем, отражается накопленный опыт человечества. Миф включает в себя зачатки религии, философии, политическихидей, донаучных представлений о мире. dccclii.Миф представляет собой синтетическое единство, это целостное миропонимание, где мысли и эмоции, реальность и фантазия слиты воедино. Воображение человека наделяет окружающее некими качествами, которые есть лишь в его сознании, но не существуют в реальности. Отождествление реального и идеального, объекта и его образа – важнейшая черта мифа. Он принимается за правду, за подлинное знание, не требующее доказательств, и только по мере изживания предстает как вымысел. dcccliii.Миф обладает существенными особенностями. Он обращен к эмоциональной сфере человека, формирует его веру в правдивость изложенного. Миф не мыслится, он «чувствуется», заставляет человека сопереживать изложенному. Отсюда и другая особенность мифа – антропоморфизм, заключающийся в наивном очеловечивании окружающей среды. Все, что человек видит вокруг, он наделяет своими собственными свойствами, чувствами, поступками. Поэтому человек в мифе не выделяется из окружающей среды, природное и социальное в нем нераздельны. dcccliv.Миф символичен. В нем нет отчетливого разделения субъекта и объекта, предмета и знака, вещи и слова. Общие представления выражаются в чувственно-конкретной форме. Окружающее объясняется с помощью наглядных образов, рождающих у человека чувства и ассоциации, а не абстрактных понятий. dccclv.7.1. Древняя мифологияdccclvi.В древней мифологии выделяются несколько типов мифов – космогонические, теогонические, антропогонические, эсхатологические, этиологические и другие. dccclvii. Космогонические мифы повествуют о происхождении вселенной, о тех условиях, в которых становится возможным существование человека. Они пытаются объяснить начало, происхождение, устройство мира, возникновение явлений природы. Смысл космогонии - переход от неорганизованного хаоса к упорядоченному космосу. Космогонические мифы противопоставляют небытию, тому, что предшествовало появлению мира, бытия. Космос в мифологическом сознании предстает как целостная, упорядоченная вселенная, организованная в соответствии с определенным законом ( например, дхарма – в индийской мифологии). dccclviii.В мифологии космос обладает структурой, как правило, трехмерной: небо (верхний мир), земля (средний мир) и подземное царство (нижний мир). Космос существует в циклическом времени: раз возникнув, он должен погибнуть, чтобы затем возродиться вновь. dccclix.Возникновение космоса в мифах разных народов осмысливается по-разному. Можно выделить три основных типа космогоний: dccclx.- превращение одних объектов в другие, dccclxi.- пространственные перемещения, dccclxii.- создание творцом (создание или порождение из частей тела творца). dccclxiii.Иногда возникновение космоса рассматривается как случайное, иногда – как ответ на чью-либо просьбу или мольбу. dccclxiv.Создание космоса в мифах осуществляется поэтапно. Прежде всего речь идет об образовании первичного материала, из которого и осуществляется строительство остального. В качестве такового рассматриваются чаще всего четыре стихии или некоторые из них – огонь, вода, воздух и земля. Второй этап - установление космического пространства (например, разъединяются небо и земля). И на третьем этапе осуществляется заполнение пространства природными стихиями, растениями, животными, людьми. dccclxv.Задание для самостоятельной работы 1.
dccclxvi.
dccclxvii.Задание для самостоятельной работы 2. dccclxviii.Существенное место в мифологии различных народов занимают мифы теогонические (о появлении богов). У древнейших народов преобладает вера в духов и демонов и не существует четкого представления о богах. Появление идеи бога, или, вернее, богов, английский исследователь Джеймс Фрезер связывал с утратой человеком веры в свою способность воздействовать на окружающую природу, что и приводит к формированию представлений о существовании высших сил, управляющих этим миром. Боги являются олицетворением сил природы (неба, солнца, дождя, грозы и т.д.). Отсюда и представления о добрых и злых богах. Боги рассматриваются как важнейшие участники космогонии и антропогонии, с ними связано появление объектов природного мира и социальной жизни. Позднее выделяется бог племени, который и становится главой пантеона, верховным богом. С появлением государства и царской власти он выступает как их покровитель. Царь в этом случае рассматривается либо как его воплощение, либо как его помазанник. Жизнь богов человек представлял по принципу жизни людей. Они совершают те же поступки, испытывают те же чувства, что и человек. В древних пантеонах боги связаны родственными или иерархическими узами. dccclxix.Со временем у некоторых народов присутствует стремление утвердить веру в единого бога, покровителя этого народа. И в этом случае он предстает как всесильный. Первая попытка ввести монотеизм была осуществлена в XIV веке до нашей эры в Древнем Египте, когда фараон Аменхотеп IV упразднил все культы и ввел культ бога солнца Атона. Но она потерпела крах. Позднее монотеистические представления утвердились у древних евреев (Бог Яхве), откуда переходят в христианство ( утверждается идея Троицы: Бог един, но присутствует в трех лицах – Бог-Отец, Бог-Сын и Бог-Дух Святой) и в ислам (единый Бог Аллах).
dccclxx. dccclxxi.Задание для самостоятельной работы 3. dccclxxii.Антропогонические мифы – мифы о происхождении человека. Они нераздельно связаны с космогонической мифологией. dccclxxiii.В мифах разных народов присутствуют разные типы антропогоний. Можно выделить : dccclxxiv.- мифы, повествующие о сотворении людей из различных материалов ( из дерева, из костей животных, но чаще всего – из земли). В мифах разных народов есть представление о создании вначале мужчины, а уж потом – женщины, которая часто создается из другого материала ( например, Ева – из ребра Адама). dccclxxv.- мифы тотемического характера, в которых происхождение человека связано с тем или иным животным. Иногда в качестве родоначальника рассматриваются птицы (сюжет, согласно которому первые люди рождаются из яйца) dccclxxvi.- мифы, повествующие не о создании людей, а об их выходе на поверхность (при этом вопрос об их возникновении обходится). dccclxxvii.В антропогонических мифах человек нередко рассматривается как существо, состоящее из нескольких составных частей. Так, согласно библейской мифологии, человек состоит из тела и души, которые в христианской традиции резко противопоставляются друг другу. Древнеегипетская миф утверждает, что человек состоит из тела, имени – Рен, бессмертной души – Ба, «двойника» - Ка, сияния – Ах и тени – Шуит.
dccclxxviii. 
Задание для самостоятельной работы 4. dccclxxix.Этиологические мифы повествуют о происхождении какого-либо явления природной или социальной жизни, чего-либо существующего. Нередко важное место в них отводится культурному герою – мифическому персонажу, который добывает (иногда – похищает) или создает различные предметы культуры (с помощью гончарного круга, навыков кузнечного дела и т. д.), чему-то учит людей. В этиологических мифах обычно выделяют мифы, объясняющие появление dccclxxx.- природных объектов (неба, земли, солнца, звезд, грозы и т.д.) dccclxxxi.- тех или иных животных или растений dccclxxxii.- явлений социальной жизни (смерти, обычаев, власти, навыков земледелия и т.д.) dccclxxxiii.- культурных объектов
dccclxxxiv. dccclxxxv.Задание для самостоятельной работы 5. dccclxxxvi. dccclxxxvii.Эсхатологические мифы – мифы о конце мира. Они появляются позже остальных. Их формирование происходит под воздействием календарных мифов (например, мифов о смерти и воскресении природы), мифах о злых духах, угрожающих космосу, под воздействием представлений о смерти и загробном мире. Гибель мира нередко связывается и с пороками человека. Утверждается представление о катастрофе, которая представляется в различных видах – всемирный потоп, пожар, гибель поколений и т. п. dccclxxxviii.В мифах различных народов существует представление о полной подчиненности человека безличным силам природы. Желание уйти от этого и обрести свободу связано с устремлениями его в внеприродный мир. Вселенская катастрофа предстает как избавление от тягот этого мира. Зачастую эсхатологическая миф испытывает новый всплеск в кризисные периоды истории. 
dccclxxxix.Задание для самостоятельной работы 6. dcccxc.Ниже приведены выражения, сформированные в мифах и уже ставшие крылатыми. В чем заключается первоначальный смысл каждого из них? К мифологии каких народов они относятся? dcccxci.Сизифов труд, поцелуй Иуды, непорочное зачатие, ящик Пандоры, вавилонское столпотворение, эдипов комплекс, Содом и Гоморра, золотой телец, битва титанов, танталовы муки, Фома Неверующий, загадка сфинкса, библейский патриарх, яблоко раздора, самовлюбленный Нарцисс, иерихонская труба, превращение из Савла в Павла, вещая Кассандра, воскресший Лазарь, авгиевы конюшни, ахиллесова пята. dcccxcii.7.2. Современная мифологияМиф далеко не пройденный этап в развитии культуры, до сегодняшнего дня он продолжает свое существование. Мифологическое мышление сохраняется в массовом сознании наряду с элементами научного знания. Стереотипы мифологического мышления продолжают существовать не только в религиозных концепциях, но и в сфере политической идеологии, в рекламе, в массовой культуре. Их действенность во многом связана с особенностями социальной психологии и манипулированием общественным сознанием. dcccxciii.Практическое задание: Реклама. dcccxciv.Реклама прочно вошла в жизнь современного общества и широко распространилась во всех ее сферах. Сегодня это мощнейшее средство формирования и программирования общественного сознания. Своей целью реклама ставит формирование у человека потребностей, и зачастую мнимых. Она постоянно укрепляет стремление человека к улучшению своей жизни, указывает на отсутствие чего-либо у потребителя и тем самым мотивирует поступки человека, по существу не оставляя ему выбора. Французский философ Г.Барт считал, что реклама носит императивный характер, побуждает человека к действию. Например, уже в самом вопросе «Кто идет за «Клинским?» содержится побудительный мотив, предполагается реакция, ответ и, разумеется, положительный.  dcccxcv.Реклама не столько дает человеку знание о некоем товаре, сколько направлена на формирование веры в то, что без данного товара нельзя обойтись. Воздействуя на бессознательные стороны человеческой психики, реклама во многом определяет вкус, стиль, жизненные ценности, в целом образ жизни современного человека. Она внушает ему, что рекламируемый товар соответствует именно его интересам и тем самым создает определенную мифологическую модель жизни в сознании человека. Частое повторение рекламных роликов приводит к внедрению в сознание рекламируемых установок. В результате у человека формируются стойкие стереотипы. dcccxcvi.Если первоначально реклама сводилась к распространению информации о качестве товара, то сегодня речь идет скорее о том, что человек «приобретает» вместе с товаром. Ж.Бодрийяр связывал воздействие рекламы на человека не с информацией о достоинстве товара, а с ощущением заботы, которая испытывается при просмотре ее. Таким образом выстроена, например, реклама «Растишки». Первоначально в ролике детский врач сообщает очень озабоченным тоном о нехватке кальция у детей, а затем голос за кадром рассказывает о достоинстве этого продукта, главнейшим из которых является обогащенность кальцием. В результате формируются устойчивые стереотипы – отдых невозможен без пива или напитка определенной марки, успех на службе – без мобильного телефона определенной модели и т. д. Рекламируемый товар становится неким символом. dcccxcvii.Для достижения своих целей производители товаров используют различные средства. В рекламе часто оказываются задействованными знаменитости современной эпохи – артисты, спортсмены. В результате при просмотре рекламы у человека возникает иллюзия, что, приобретая такую же вещь, он становится похожим на своего кумира, сам становится избранным. Персонажами рекламы становятся дети, исторические персонажи, животные, что должно вызвать чувство доверия к рекламируемому товару. Используется яркая упаковка или броский, легко запоминающийся слоган, в качестве которого могут выступать афоризмы, пословицы, поговорки. В этих выражениях уже присутствует свой собственный смысл, на который накладывается новый. А результатом является усиление воздействия на человека. Подобное можно наблюдать в рекламе «M & М» - «В любом месте веселее вместе».
dcccxcviii.Задание для самостоятельной работы 1: Имидж. Имидж – это представление о ком-то или о чем-то, которое навязчиво внушается. Он всегда связан с легендой, иллюзией. Создать имидж – создать легенду, охватывающую все стороны жизни человека, придумать судьбу. Имидж аналогичен художественному образу, но в отличие от последнего куда более прагматичен. Австрийский врач и философ З.Фрейд считал, что имидж представляет собой не столько образ, сколько идеальный образ, сверх-Я; а американский исследователь Д.Бурстин отождествил его с иллюзорной формой сознания, основанной на псевдофактах и упрощенном изображении действительности. Имидж формирует представление о том, чего нет в реальности, создает мифологизированное представление о человеке. И поэтому он всегда связан с верой в реальность данного представления, а не со знанием того, что есть в действительности. dcccxcix.Имидж – явление социальное. Это некая социальная маска, «одеваемая» человеком. Он теряет всякий смысл, если не направлен на аудиторию. Ведь имидж и создается с целью воздействия на кого-либо, с целью произвести впечатление. cm.Как создается имидж? Его формирование всегда исходит из определенной роли, которую человек берет на себя. Дальнейшее поведение исходит из утвердившегося представления о том, как эта роль должна быть сыграна. Он «заставляет» человека следовать определенному поведению, манере одеваться и т.д. cmi.Существование имиджа становится возможным еще и потому, что в общественном сознании уже присутствуют стереотипы о том, каким должен быть человек той или иной профессии (политик – сильным и волевым, добропорядочным; звезда эстрады – возможно, взбалмошной и скандальной). Можно сказать, что имидж – это и своеобразный ответ на утвердившийся в обыденном сознании стереотип поведения. Благодаря ему человек воспринимается как символ (женственности или мужественности, страны, эстрады и т. д.). Поэтому разрушение имиджа нередко ставит крест на карьере человека.
cmii.Задание для самостоятельной работы 2: Идеология. cmiii.Идеология является одним из важнейших элементов общественного сознания. Она направлена на формирование образа действительности. Цель любой идеологии – сформировать единую, цельную картину мира и внедрить ее в общественное сознание. Центральная же ее идея связана с завоеванием и использованием политической власти. Идеологические концепции стремятся создать представление о вечности и неизменности проповедуемых идеалов. Но отражение действительности в них одностороннее. Идеология призвана отразить интересы определенного социального слоя, группы и т.д., и поэтому она всегда социально заинтересована. Она всегда системно оформлена, то есть предполагает рассмотрение всех проблем – политических, экономических, социальных, религиозных, научных, моральных и т.д. с позиций одного принципа. Этому служат программы, требования, лозунги, выдвигаемые различными политическими партиями и движениями.  cmiv.Идеология обращается одновременно и к разуму и к эмоциям человека. С одной стороны, идеология стремится рационально обосновать и аргументировать выдвигаемые взгляды и, с другой стороны, - создать в сознании человека тот или иной образ – образ страны, образ врага, образ друга и т.д. Она, как правило, и выстраивается по модели «друг-враг». cmv.Французский философ Г.Барт отождествил миф и идеологию, рассматривая и то, и другое как метаязык. Действительность, по Барту, есть совокупность знаковых форм, смыслов. Вещам, явлениям человек дает названия. Эти названия (знаки) тем самым он делает существующими, то есть формирует искусственную реальность. С помощью знаков человек и фиксирует окружающий мир в своем сознании. Различные идеологические интерпретации явлений действительности придают этим явлениям новый смысл, который приписывается к первоначальному, как бы накладывается на него. Идеология, по мнению Барта, является мифическим построением, которое отвечает определенным социальным интересам. cmvi.Идеология является весьма плодотворной почвой и для современного мифотворчества, которое может охватывать все сферы жизни. Она мифологизирует исторические личности, события, представления о будущем. В свое время были широко распространены представления о существовании новой общности – «советский народ», о великом и неуничтожимом, вечном третьем рейхе, о «великом кормчем» - Мао Дзэ Дуне и т.д., которые воспринимались как истинные. И только со временем стала очевидной их несостоятельность, оказалось, что это – миф.
cmvii. |
Похожие:
 | Григорьева Е. С. Культурология: практикум: учеб пособие / Е. С. Григорьева. Воронеж: фгбоу впо «Воронежский государственный технический... |  | Программа предназначена для преподавателей, ведущих данную дисциплину, учебных ассистентов и студентов направления подготовки 072500.... |
| Общества Электронных приборов (eds) Института электро- и радиоинженеров (ieee,usa) на базе Томского политехнического университета... | | Проблема достоверности в библейской герменевтике второй половины XVI – начала XVIII вв |
| Лекция Новое время. От традиционного общества к обществу модерна. Буржуа как антропологический тип | | Лекция Новое время. От традиционного общества к обществу модерна. Буржуа как антропологический тип |
| Рекомендовано Министерством общего и профессионального образования РФ в качестве учебника для студентов высших учебных заведений,... | | I. Сибирские архивы в системе приказных учреждений русского государства (Конец XVI начало XVIII вв.) |
| Плана использования радиочастотного спектра в период подготовки и проведения на территории Республики Татарстан XVI чемпионата мира... | | России как самостоятельная наука и специальность по образованию. Тогда же были сформулированы и основные атрибутивные характеристики... |