* * *
Ученые отмечают, что в Библии можно обнаружить следы положений Авесты. Профессор Р. Фрай писал: «…Кир освободил иудеев из Вавилонского плена, разрешил им вернуться на родину и приказал восстановить Иерусалимский храм… Именно при персидском владычестве Тора (Пятикнижие Моисея – А.Б.) стала законом Израиля; по-видимому, в это же время произошли кодификация и пересмотр законов в Египте и других областях империи. В библейских книгах Эзры и Неемии - многочисленные свидетельства контактов [иудеев] с двором [персидского] царя царей. Некоторые исследователи связывают возникновение нового иудаизма с ахеменидским периодом, когда соблюдение [Моисеева] закона стало общемировой нормой». – И далее Р. Фрай говорит о влиянии зороастризма на иудаизм и христианство: «Проблема персидского религиозного влияния на иудаизм и христианство весьма сложна, однако можно говорить о способности к восприятию, если не о прямом влиянии многих сторон вероучений. Такие представления, как «Святой Дух», «Ангел Мудрости», появившиеся в иудаизме после Вавилонского плена, могут быть навеяны иранскими вероучениями. Отчетливо выступил в ахеменидское время дуализм добрых и злых духов в иудаизме; само ПРЕДСТАВЛЕНИЕ О САТАНЕ могло быть заимствовано из Ирана» 26. Но для нас не менее важно влияние иудаизма на религиозную веру и мораль персов.
Другой ученый, Л.А Лелеков, вообще считает иудеохристианские доктрины вторичным эхом зороастрийских поучений. И если это влияние на иудейские доктрины означает лишь их приспособление к религии иранцев, то евангельские доктрины, бесспорно, являются повторением учения Святого Духа, данного через Зороастра.
Недавно В.В. Путин говорил о своем желании узнать религию Зороастра. Так вот, учения Зороастра и Христа похожи друг на друга как близнецы-братья.
Повторим, что Зороастр называл своего Бога Господом Мудрым истинным Духом Святейшим Благим (Добрым), и разоблачал его противника - Лукавого, Злого, Лживого Духа. Шесть веков спустя Христос тоже пришел к иудеям от Духа Святого Бога истинного и назвал бога иудеев диаволом и лжецом. Ап. Павел писал о «КНЯЗЕ [ТЬМЫ]… ДУХЕ, действующем ныне в СЫНАХ ПРОТИВЛЕНИЯ» (Еф.2:1-10).
Далее. Символом Христа-Сына Человеческого является «звезда утренняя и светлая» (Отк.22:16). И символом Зороастра является звезда утра Сириус - самая яркая и ближайшая к Земле звезда. Этот символ играет очень важную роль также в древнеегипетской религии и в Учении Живой Этики. В Авесте Сириус называется Тиштрийя, в индийских Ведах - Тишья (РВ 5.54.13), греки называли ее Сотис. Упоминает о «Сириусе мощи» и Коран (Сура 53,ст.49).
Надо напомнить, однако, что личное слово Зороастра, содержащееся лишь в Гатах и изложенное глубоко аллегорическим языком, требующим знания ключей, - это, во-первых, не вымышленное сочинение Ницше под названием «Так говорил Заратустра», в котором нет ничего от Зороастра. Ницше приписал Зороастру собственное учение о «сверхчеловеке», которое стало обоснованием фашистской «религии господ», ассоциирующейся теперь с именем Зороастра. Во-вторых, подлинное слово Зороастра надо отличать от позднейших сочинений и толкований богословов, утерявших ключи к Гатам, а также от всевозможных интерпретаций авестологов. Так, в электронной энциклопедии «Кругосвет» можно прочитать, что «в условиях перехода от общинного-патриархального к классовому рабовладельческому обществу проповеди Заратуштры призывали его последователей… к умножению богатства и материальных благ».27 Увы, человек по-прежнему сводит все божественные учения к материальному богатству.
Но Зороастр, напротив, выступает на стороне праведных бедняков, он их защитник и утешитель. Себя и свою общину он называет термином «drigU» - «бедные», «нищие» праведники, идущие путем Истины (Ясна 34,5 53,9 и др.). Зороастр послан Ахура Маздой, который завещал свое царство праведным беднякам, как говорится в молитве «Ахуна Варья» (Видевдат,19,2). То же самое утверждается и в Евангелии: «Не бедных ли мира избрал Бог наследниками Царствия?» «Блаженны нищие… Напротив, горе вам, богатые!» - сказано в Евангелии от Луки (6:20,24). Словосочетание «нищие духом» в Евангелии от Луки появилось лишь в 8-м веке.28 Но то, что здесь речь идет о неимущих, а не «нищих духом», подтверждается и апокрифическим «Евангелием Фомы», где Иисус говорит: «Блаженны бедные, ибо ваше царствие небесное… Блаженны голодные, потому что чрево того, кто желает, будет насыщено» (Фм 59, 72, 73). По словам Оригена, «Иисус сам возвещает бедным то, что приуготовлено святым, и приглашает их воспринять божественные обетования».29 И как в евангельской притче нищий Лазарь противопоставляется богачу, угодившем в ад, так и Гаты говорят о праведном неимущем и неправедном богаче (Ясна 47.4). Зороастр, как и Христос, указал богачам на врата ада.
(В Учении Агни Йоги сказано: «Особенно осторожно относитесь к пророкам богачам, по существу их не существует. Конечно, Мы не можем уморить вестника голодом, но земное богатство, со всеми тягостями, пусть не будет драконом у порога. Вспомним, что Аполлоний [Тианский] был богат, но лишь для отдачи богатства...»30 Добавим, что Христос тоже, «будучи богат, обнищал ради вас [братия]».)
Зороастр в своих проповедях разоблачал лжеучителей, лживых жрецов и дурных правителей страны, гонящих паству на путь религиозной Лжи, лишая ее бессмертия: «Провозгласить я хочу поучение, слушайте и внимайте, вы, которые издалека приходите и из ближних мест. Запечатлевайте его в памяти, поистине оно блестяще. Пусть лжеучитель не нарушит второй, грядущей жизни. Из-за нечестивого выбора своего он – лжец, совращающий языком своим ко Лжи». (Ясна 45,1). 31
Зороастр обязывал верующих к различению между Истиной и Ложью, Добром и Злом, Духом Святым и Духом 3лым, призывал к отречению от неистинных, ложных богов - Злого Духа и его воинства, к отречению от религиозной лжи. Пророк предупреждал об ответственности за свободный выбор, о наказании тех, кто не принял деятельного участия в этой битве на стороне праведников.
Евангелие Христа тоже говорит о лжеучителях, проповедующих «иного Духа» - Лукавого, который в Евангелии, как и в Гатах, противопоставляется Святому Духу. Апостолы призывают «познать Бога истинного и истинного Сына Его Христа» (1Ин.5:20), предупреждают, что тем, которые поддались неправедному обольщению, «не приняли любви истины для своего спасения, Бог пошлет действие заблуждения, так что они будут верить лжи. Да будут осуждены все, не веровавшие истине, но возлюбившие неправду, писал Апостол Павел (2Тим. 10:12).
Зороастр заповедал очищение духа посредством «благих мыслей, благих слов и благих дел», которыми достигается царство Святого Духа как в духовном, так и в телесном мире. Он говорил о совершенствовании, обновлении и преображении человека и мира «на последнем повороте колесницы [бытия]». Преображение, авест. Фрашо-керети, дословно значит - делание [мира] совершенным. «И да будем мы для Тебя [Ахура Мазда] теми, кто сделает преображенным мир». (Ясна 30, 9). Пророк предсказал пришествие Спасителя (перс. Саошьянта) в конце времен.
Слова, первой частью которых является благо-, то и дело повторяются в Евангелии: благоразумие, благомыслие, благословение, благодеяние, благодетель, благотворение, благодать, благовествование, благоволение, благочестие, благодарение… Евангелие также заповедует очищение духа, обновление ума Духом Святым, призывает к достижению совершенства, к обновлению и преображению человека и мира. Христос указал на общину как путь к совершенству и спасению: если хочешь спастись, стать совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим [в общину] и следуй за Мною» (Мф.19:21). Следуя этой заповеди, первые христиане прежде всего образовали коммуну - «имели все общее, и продавали имения и всякую собственность, и разделяли всем, смотря по нужде каждого» (Деян. 2:44-45).32 В дошедших до нас текстах Гат таких слов нет, но судя по учениям античных философов, знакомых с учением Зороастра, похожие слова могли быть в несохранившейся части.) В Евангелии также говорится о 2-м Пришествии Спасителя.
Зороастр говорил о своей ненависти к врагам справедливого общинного строя: «На всех недругов буду смотреть с неизменною ненавистью» (Ясна 44, 8-12). В Евангелии о Христе также сказано: «Ты… возненавидел беззаконие» (Евр.1:8). По Ригведе, «Варуна, Митра, Арьяман -… грозные, ненавидящие беззаконие» (РВ 7.66.13). (В Евангелии под законом подразумевается закон совершенной любви к ближнему, в Ригведе - закон эволюции.)
* * *
О том, что учения Зороастра и Христа пришли из единого источника, говорит и единый язык аллегорий в Гатах и Евангелии: хлеб (пшеница) - Слово Духа Святого; воды – народы; паства, стадо Божие (скот в Гатах) – верующие; пастухи – пастыри, и т.д. Эти же единые аллегории использовались и в древнеегипетской религии: «Люди – стадо Бога», «Люди – скот [бога] Ра». В этом же смысле и славянский Велес называется «скотьим богом». В целом, в этом нет ничего унизительного, все зависит от того, каким именно конкретным животным уподобляются люди. Боги и божественные существа в Св. Писаниях тоже имеют образы или атрибуты животных – львов, быков, коров, коней, соколов и т.д. Верующие же по отношению к богам – это в большинстве своем еще младенцы. А младенцы любят игры. Посмотрите, с каким удовольствием носит патриарх свой пастырский посох и пастырское облачение, и каким послушным стадом следует за ним его паства. Все религиозные ритуалы – это одна большая Игра для человечества, находящегося во младенческом возрасте. Есть занятие и для более взрослых, например, подниматься по лестнице «на небо» - к вершине совершенствования. Легче покорить самую высокую горную вершину, чем эту духовную вершину.
За аллегорией люди – паства (скот) следуют и другие авестийские аллегории: скотоводы – вожди народа, заботящиеся о его сбережении и приросте; пастбище – область, охваченная проповедью, пропагандой. В комментариях к Гатам говорится о «трудящихся на пастбище усовершенствования мира». Эта последняя аллегория, широко используемая в Авесте, отсутствует в каноническом Евангелии, но ее хорошо знали Апостолы Христовы. Так, в апокрифической 33 «Истории Иоханнана (Иоанна) апостола, сына Зеведеева» сказано: «Обошли апостолы пределы, и насадили крест [христианства], и охватили пастбищем четыре стороны тварного [мира]…» Ну, а где пастбище, там и растения - корм для паствы. Недаром христианские богословы говорят о пастве, что она «окормляется». У арийцев самым сладостным растением была сома-хаома – аллегория учения бессмертия.
Однако в Гатах священные аллегории настолько герметичны, что исследователи, не знающие ключей к ним, поняли Гаты буквально и назвали учение Зороастра «пастбищным учением». Так, всё в той же электронной Энциклопедии «Кругосвет» утверждается: «Заратуштра был послан на землю, чтобы научить людей ухаживать за скотом… В Гатах есть поучения о пользе оседлого скотоводства… порицается жизнь кочевников, занимающихся грабежами и угоном скота». Подобные интерпретации сводят всю религиозную и социальную борьбу, отраженную в Гатах, к борьбе между «оседлыми скотоводами» и «скотоводами-кочевниками».
На поверхностный взгляд может действительно показаться, что в Гатах речь идет о стадах скота, скотоводах и пастухах. Поэтому у тех, кто наслышан о великом маге Зороастре и переданной ему великой мудрости Духа Святого, вызывает глубокое разочарование чтение Гат по внешней букве, а тем более всей Авесты, составленной намного позже зороастрийскими жрецами. Как это случилось на Западе после того, как в 1771 г. французcким ученым А. Дюперроном был опубликован полный перевод Авесты (в том составе, в каком она сохранилась к тому времени), подготовленный им с помощью парсийских законоучителей. Первая реакция на знакомство с текстом Авесты была выражена английским основателем «Королевского Азиатского общества» У. Джонсом. Он «оспаривал аутентичность перевода и то, что самый текст и есть подлинный текст Авесты, поскольку такой мудрец, как Заратуштра, не мог, дескать, проповедовать чепуху, которая якобы содержится в опубликованной книге. «Хотя бы, — писал рассерженный критик, — за достоверность всего написанного ручался весь синклит гебров34 [парсов], мы никогда не поверим, чтобы даже самый самоуверенный из шарлатанов понёс такую околесицу, какою наполнены Ваши последние два тома... либо Зороастр был полным идиотом, либо он никогда не писал книги, которую Вы изволили приписать ему».35
В незнании ключей к священным аллегориям заключаются все проблемы современных ведологов, авестологов и самих зороастрийцев, а за ними историков и всех тех, кто понимает Веды и Авесту буквально. Но Христос уже давно дал ключи к этим ведийско-авестийским аллегориям, когда говорил своим ученикам: Я пастух, вы – овцы, будет одно стадо и один пастырь, Я отделю овец от козлов, не мечите жемчуг перед свиньями, и т.д. Разница лишь в том, что в Ведах и Авесте паства («скот») мощнее и крупнее: кони, лошади, быки закона и коровы закона, верблюды, которые отличаются мощью и выносливостью. Значение этих аллегорий мы выясним в дальнейшем.
Другая широко используемая ведийско-авестийско-евангельская аллегория: хлеб – Слово Божие (Святого Духа). По Евангелию, сеять хлеб, пшеницу значит проповедовать Слово Божие, выращивать хлеб значит взращивать сынов (и дочерей) Царствия: «Вы – Божия нива, растете возрастом Божиим». В Евангелии спелые колосья пшеницы символизируют праведников. А «когда созреет плод, немедленно посылается серп, потому что настала жатва» (Мк.4:29). Пожатые колосья и снопы пшеницы – широко используемые элементы священной социалистической и ведической символики, как и ритуал встречи гостей хлебом-солью (соль в Евангелии – символ учеников Христа: «Вы – соль земли»). Ну, а «есть хлеб» значит исповедовать Слово Божие. Сам Христос называл Себя «хлебом, сшедшим с небес».
Эта же аллегория используется и в Авесте. «Когда проявляется сущность Веры поклонников Ахура Мазды?» - спрашивает Зороастр. И Ахура Мазда отвечает: «Когда усердно возделывают хлеб. Кто, засевая, возделывает хлеб, тот возделывает праведность, тот продвигает вперед… вскармливает эту маздаяснийскую Веру, как если он совершает 1000 молитв Ясны. Когда хлеб выращивают, тогда лжебогов бросает в пот; когда провеянное зерно приготовляется, тогда лжебоги вопят; когда мучная пища просеивается, тогда лжебоги пускают ветры от ужаса. Всегда да будет в доме эта мучная пища для того, чтобы поражать ложных богов, - в пасти у них станет горячо от нее, и их увидят обращающимися в бегство. Когда хлеб будет идти в изобилии, тогда следует упоминать священное слово». «Ни один их тех, кто не ест [этот хлеб], не способен ни к усердному занятию делами праведности, ни к усердному занятию хозяйством, ни к усердному занятию взращивания сыновей [Божиих]. Через едение [хлеба – Слова Божьего] живет весь телесный мир; через неедение он теряет жизнь [вечную]».36
По словам Христа, от слова Лукавого Духа вырастают в мире плевелы – сыны лукавого, которых в конце времен собирают и бросают в огонь. Христос предупреждал о Страшном Суде, о сошествии в конце ветхих времен божественного Огня, который попалит богатых и нечестивых, о воскресении мертвых (смертных). «Огонь пришел низвести Я на землю, и как хотел бы, чтобы он уже возгорелся!». При кончине лукавого века «изыдут Ангелы и отделят злых из среды праведных, и ввергнут их в печь огненную: там будет плач и скрежет зубов». Слово ангел прилагается и к людям как исполнителям Божьей воли.
3ороастр тоже предупреждал о сошествии в конце времен божественного Огня, который разделит праведников и лживых; о воскресении мертвых и Страшном Суде, после которого «злые пойдут в обиталище Лжи, где мрак и стоны», а праведники пойдут в царство Благого Разума, и наступит вторая, грядущая жизнь. (Под «воскресением мертвых» здесь, по-видимому, надо понимать пробуждение духовных мертвецов, – в Евангелии мертвецами называются плотские, ветхие люди: «Вас, мертвых по преступлениям и грехам вашим, в которых вы некогда жили, по обычаю [ветхого] мира сего… и нас, мертвых по преступлениям, Бог оживотворил со Христом и воскресил с Ним», - говорит Апостол (Еф.2:1-10). Обновление Духом Святым и есть воскресение из мертвых, т.е. смертных).
* * *
Повторим, что Дух Святой в человеке проявляется как огонь духа, сияние, свечение ауры. Во время духовного напряжения аура может притянуть невидимый пространственный огонь и окружиться особым свечением. Вспомним свет Преображения Христа на горе Фавор («лицо Его воссияло как солнце, и одежды сделались белыми, как свет»), а также сошествие Духа Святого на Апостолов в виде как бы огненных языков, нимбы на изображениях богов, ангелов и святых. «Праведники воссияют как солнце, в Царстве Отца их», - говорил Христос. В Евангелии сияние Духа Святого называется божественной славою, а в Авесте – Хварно (от хвар – солнце). Зороастра так же, как и Христа, изображают в белых одеждах и со светящимся нимбом. Античный писатель Дион Хрисостом приводит предание о том, как Зороастр, стремясь к мудрости и праведности, удалился от людей на гору, и на эту гору упало пламя с небес, из которого Зороастр вышел невредимым. После этого он общался лишь с немногими людьми, способными постичь Истину, и научил их священным речениям. Действительно, в Гатах Зороастр часто упоминает «тех, кто ведает» (от слова «Веды»).
В индийских Ведах сила Святого Духа называется Агни: «ведь он [Агни] – СИЛА ДУХА, он – тот, кто приводит к цели» (РВ 1.77.3). Агни - это «свет бессмертный среди смертных» (РВ 6.9.4), «становящийся самим горним [т.е. высшим] светом» (РВ 3.5.10). Агни - это бессмертная «высшая сила,… высокая путеводная награда» (РВ 2.1.12), она «смертного переносит в бессмертие» (РВ 1.31.7). Агни «зажигают только достойные, люди порождают вместе» (РВ 5.7.2), «его, неослабевающего, зажигает тот, чья мысль мужественна, чьи намерения прекрасны» (РВ 10.45.1). И т.д.
В Авесте Огонь Святого Духа называется Атур. Зороастрийские жрецы всегда понимали своего Мудрого Господа Духа Святого как космическое Пламя, Свет. Еще в древности существовало представление, что солнечный бог-творец имеет огненное тело. Зороастрийцев называют «огнепоклонниками», хотя они не кланяются Огню, и правильнее называть их не огнепоклонниками, а почитателями Огня как Духа Святого. Их культ почитания священного Огня сродни современному культу почитания Вечного Огня. В Азербайджане, который в позднее время был оплотом зороастрийского жречества, недалеко от Баку сохранился зороастрийский Храм Огня. Хотя у ранних зороастрийцев, как и у ведийцев, не было храмов - ритуалы проводились под открытым небом, как и современные ритуалы у Вечного Огня. Геродот писал, что от зороастризма остались установки не воздвигать кумиры, храмы и алтари. По-видимому, появление храмов в последующее время было вызвано потребностью оградить священный Огонь от осквернения и защитить его от неблагоприятной погоды. С возжиганием и поддержанием священного Огня связаны главные ритуалы зороастрийцев. Так что не в одном Иерусалиме зажигается священный Огонь. В зороастрийских храмах («Домах Огня») тоже горит неугасимый Огонь, который зороастрийцы считают образом Духа Святого – Ахура Мазды. Во время богослужений в его честь возжигается факел.
О том же Огне Духа Святого говорится и в Евангелии. «Огонь пришел Я низвести на землю, и как желал бы, чтобы он уже возгорелся! - говорил Христос. - Думаете ли вы, что Я пришел дать мир земле? Нет, говорю вам, но разделение; ибо отныне пятеро в одном доме станут разделяться [на новых и ветхих людей], трое против двух, и двое против трех… Когда вы видите облако, поднимающееся с запада, тотчас говорите: дождь будет, и бывает так; и когда дует южный ветер, говорите: зной будет, и бывает. Лицемеры! лицо земли и неба распознавать умеете, как же времени сего не узнаете?»
Сегодня горящий факел, этот символ пламенного духа, непримиримого к делам тьмы, становится очень популярным среди молодежи, борющейся против капитализма. И это тоже знамение нашего времени. «Дух огненный как горнило, как пламенный факел, и самоотречение и самоотвержение – его удел на последней ступени». Но зороастрийцы считают, что символ пламени – это не только образ Святого Духа, но и пламени будущего мирового пожара.37 Это подтверждается и Евангелием: в День Суда Спаситель будет вершить праведный Суд Божий, «в пламенеющем огне совершающего отмщение не познавшим [истинного] Бога и не покоряющимся Его благовествованию» (2Фес.1:5-9).
Все это свидетельствует о том, что Иисус изучал арийские Священные Писания, прежде чем проповедовать среди иудеев. Учение Заратуштры было предтечей христианства и явилось его скрытым зороастрийским течением, продолжением которого стал марксизм-ленинизм – светское надконфессиональное учение Духа Святого. Это утверждение поначалу может показаться обсурдным – мол, Маркс был атеистом. Но перечитайте работу Маркса «К еврейскому вопросу», где он так же, как Зороастр и Христос, разоблачал еврейский Лукавый Дух, и вспомните слова Ленина о разделении духа и общества на противоположности. Вспомните также учение марксизма-ленинизма о воспитании нового, высокодуховного. высокосознательного человека, о светлом будущем человечества, о Новом Мире. Так что правы те прозорливые мыслители, которые называют марксизм-ленинизм «зороастризмом без Зороастра».
Могут возразить, что, в отличие от марксизма-ленинизма и учения Зороастра, который призывал насаждать веру, ведущую к спасению, не только словом, но и оружием, Христос учил рабской покорности. И укажут на Нагорную проповедь, - как будто в ней заключено учение Христа! Нет, не Христос - церковь учит рабской покорности, подменяя учение Христа Нагорной проповедью, убивая тем самым дух истинного христианства. Пора прекратить пережевывать Нагорную проповедь, оставив ее тем, кому она была адресована – иудеям («Вам, слушающим, говорю… Вы слышали, что сказано древним [в Ветхом завете]: око за око…»), а самим заглянуть в конец Евангелия - в «Откровение И. Богослова», которое начинается словами: «Откровение Иисуса Христа, которое дал Ему Бог, чтобы показать рабам Своим, чему надлежит быть вскоре». Здесь аллегорически говорится о религиозной войне против сатаны и его воинства. По словам Энгельса, «здесь и речи нет о призыве: “любите врагов своих, благословляйте ненавидящих вас” и т.д. Здесь проповедуется неприкрытая месть, здоровая, честная месть гонителям христиан… Это – естественное, свободное от всякого ханжества ощущение того, что происходит борьба, и что на войне, как на войне».38 Только снова напомним слова Энгельса о том, что настоящими безбожниками являются не социалисты, а их христианские противники, своим догматизмом препятствующие совершенствованию христианского мира.
* * *
Одним словом, учение Зороастра и учение Нового завета Христа являются настолько родственными учениями Святого Духа, что их естественный синтез дал начало многим религиозным движениям, требующим уничтожения социального неравенства и общности имущества. Как отмечает один из исследователей, «Персии давно знакомы идеи не только социального равенства, но и КРАЙНЕГО КОММУНИЗМА».39 Зороастризм оказал огромное влияние на социальные движения Европы и Азии, обзор которых дан чуть далее.
Зороастризм был распространен в Иране и Афганистане, Азербайджане и Армении (здесь он продержался вплоть до ее христианизации), в Малой и Средней Азии, а также в Индии. Полагают также, что город Аркаим, найденный в 1987 г. на Южном Урале, был центром зороастризма. После завоевания в 7-8 вв. Ирана и Средней Азии арабами зороастризм здесь был вытеснен исламом. Спасаясь от насильственного обращения в ислам и жестоких гонений, группы зороастрийцев бежали в Индию, где они известны под названием парсов. Но сих пор зороастрийский праздник в честь Огня - Навруз («Новый день»), который празднуется в течение 13 дней после весеннего равноденствия, является национальным праздником в Азербайджане, Таджикистане, Узбекистане, Туркменистане, особенно в Казахстане (где, как сообщают местные писатели, сохранился жизнелюбивый дух зороастризма), а также в некоторых республиках Российской Федерации. Обязательным атрибутом Навруза, как и праздника Воскресения Христова, являются крашеные яйца.
Откровение Духа Святого, данное Зороастру, оказало огромное влияние на мировые религиозно-философские учения, прежде всего на иудаизм, платонизм, гностицизм, христианство. Зороастрийский дуализм лежит и в основе учения о диалектике. Учение Зороастра об оппозиции двух Духов произвело большое впечатление и на Гегеля. Некоторые полагают, что гегелевское учение о единстве и борьбе противоположностей написано под его влиянием. Напомним, что Гегель называл зороастризм «религией света и добра» и писал:
«Перед нами два принципа, составляющие восточный дуализм: царство добра и царство зла - эта великая противоположность достигает здесь своей всеобщей абстракции… Эта раздвоенность становится всеобщим принципом, когда различия противостоят друг другу в подобном дуализме. Перед нами в самом деле добро, истинное, могущественное, но в борьбе со злом, и зло противостоит ему в качестве абсолютного принципа и продолжает противостоять (...) Свет находится в состоянии борьбы с тьмою, со злом, которое он должен победить... Дуализм света и тьмы приближается здесь к единению... Ормузду [Святому Духу] постоянно противостоит Ариман [Злой, Лукавый, Лживый Дух, Князь тьмы]; правда, существует представление, что в конечном итоге Ариман будет побежден, но это относится к будущему…» 40
Напомним также, что по учению Ленина о диалектике, и ДУХ, и общество раздваивается на взаимоисключающие противоположности, а развитие, эволюция, движение есть борьба противоположностей.
* * *
Учение Зороастра оказало огромное влияние на всю мировую философию. И прежде всего на античную философию, которая явилась переходной ступенью от языческой мифологии к науке и заложила основы научного мировоззрения.
|
