Коммунизм в религиозно-философских учениях

28 Сомин Н.В. Институт частной собственности: что говорит Евангелие?

29 Ориген. Толкование на Евангелие от св. Иоанна. Книга 1. Введение, 47

30 Сердце,588.

31 Цит. по: Энциклопедия Религия, ст. Заратуштра.

32 В этом содержится и ответ на вопрос, где быть христианскому Царству Божьему – на земле или в загробной жизни. «Да будет воля Твоя и на земле (т.е. в материальном мире), как и на небе (т.е. в духовном мире)».

33 Греческое слово апокриф дословно значит тайный.

34 Гебры - современные иранские зороастрийцы.

35 Цит. по: И.С. Брагинский. Авеста. – Авеста в русских переводах (1861-1996). Составитель И.В. Рак. - Спб., 1997. С. 33.

36 Вендидат, 3.30-33.

37 Ю. Терапиано. Современные последователи Зороастра. М., 1993.

38 Маркс К., Ф. Энгельс. Сочинения. Т.22, с. 385.

39 «Персы. Очерк религий Персии». Тифлис, 1916.

40 Гегель Г.В.Ф. Философия религии в 2-х т. Т.2. М., 1977, с.11, 22, 104, 105, 107.

41 Ленин В.И. ПСС, т. 29, с.311.

42 По всей видимости, под миром Гераклита, как и под космосом Платона следует понимать только нашу Солнечную систему.

43 Гимнософисты, греч. «нагие философы» - название, данное эллинами нищенствующим аскетам-философам Индии, которые ходили почти нагими, воздерживались от мяса и всех телесных наслаждений, владели глубочайшими знаниями и таинственными силами. Теофраст называет их «мудрецами индов, не носящими одежду». Десять гимнософистов были в плену у Александра Македонского, который задавал им вопросы и предложил гимнософисту Калану присоединиться к своей свите. Тот некоторое время сопровождал его войско, но в Персии сжёг себя на костре.

Диоген Лаэртский со ссылкой на Аскания Абдерского рассказывает о том, что гимнософисты оказали сильное влияние на Пиррона, основателя чистого скептицизма, который вместе со своим учителем Анаксархом сопровождал Александра в Индию, а по возвращении в Европу следовал их образу жизни. Другие источники сообщают об общении с гимнософистами Ликурга и Демокрита.

44 Климент Александрийский. Строматы. Книга первая, 71, 3 - 6.

45  Флавий Филострат младший. «Жизнь Аполлония Тианского». Книга VI, 11.

46 Там же, книга VIII, 7.

47 Алексид. «Тарентцы», 161b.

48 Тит Флавий Климент Александрийский. «Строматы», V, 27, 1. Как пишет Авл Гелий в «Аттических ночах», «...порядок и система Пифагора, затем сохранившиеся в школе и у его преемников при принятии и наставлении учеников были такими: с самого начала юношей, отдавших себя в обучение, он “физиогномировал”. Это слово означает распознавание нрава и природных свойств людей на основании некоего предположения об особенностях лица и его выражения, а также внешнего вида и облика всего тела. Тогда он приказывал, чтобы тот, кто был им испытан и оказался подходящим, тотчас был взят в обучение и определенное время молчал: не все одинаково, но каждый - свой срок в соответствии с оцененной способностью восприятия. Молчащий же слушал то, что говорили другие, и нельзя было ни спросить, если не вполне понял, ни записывать то, что услышал; однако каждый молчал не меньше, чем два года: в период молчания и слушания они так и назывались “акустиками”. И только после того как они обучились вещам самым трудным - молчать и слушать - уже становились опытными в молчании..., только тогда получали возможность произносить речи, спрашивать, записывать то, что услышали, и высказывать то, что думают сами; в это время они именовались “математики”, видимо, от тех наук, которые они уже начали изучать и обдумывать, поскольку геометрию, гномонимику, музыку, а также прочие возвышенные дисциплины древние греки называли “математа” (науки); простой же народ именует математиками тех, кого надлежит называть родовым именем халдеи. Затем, вышколенные этими занятиями, они переходили к постижению мироздания и начал природы, и лишь тогда именовались физиками».  

49 Авл Гелий. «Аттические ночи». Книга I, Глава 9.

50 Клавдий Элиан. «Пестрые рассказы», Книга XII, 59.

51 Марк Туллий Цицерон. «Об обязанностях», Книга I, 56;

52 Марк Туллий Цицерон. «О законах» I, XII, 33.

53 Луций Анней Сенека младший, «Письма к Луцилию», Письмо CVIII.

54 Платон. Диалоги. Горгий, 489а.

55 Платон. «Пир», 215d – 216а.

56 Democrites, fr. 18 DK. – Цит. по: Климент Александрийский. Строматы.

57 «Горгий», 502е - 503е.

58 Демиург, греч. demiurgos - строитель, мастер, ремесленник. Благой Ум, греч. nоus – платоновский термин для обозначения Высшего космического Разума.

59 Цит. по: Платон. Государство. Книга VI. Примечание 23; Альбин (Алкиной) Учебник платоновской философии. Примечание 58.

60 «Законы», V, 739.

61 «Государство», VIII, 543.

62 Аристотель Стагирит. «Политика», Книга II (B), II, 4.

63 «Государство», V, 416с-417.

64 «Государство», IV, 420 а.

65 Государство, 401 в.

66 «Горгий», 489а.

67 «Кратил», 391d, 397 в, с, 412 с.

68 «Государство», IV, 433 а, е.

69 «Государство», VI, 485 с.

70 «Государство», V, 473d.

71 «Государство», VI, 519.

72 «Государство», IV, 432

73 См.: Лаврентий Зизаний Тустановский. Катехизис большой. Глава 56. - Собрание книг Кириллической печати. http://sobornik.ru/text/kathehisis/kathehisis.htm

74 Из письма Е.И.Рерих А.И.Клизовскому от 21 мая 1935 г.

75 Из письма Е.И. Рерих от 08.09.34 - Письма Елены Рерих, 1929–1938. В 2 т. Т. 1. — Мн.,1992.

76 Из письма Е.И. Рерих от 21.XII.50: «Главная мощь ауры - в ее насыщенности психической энергией высокого качества. Аура являет электромагнитное поле энергий, действующих в нашей сущности. Магнит ауры может быть мощен, и нет предела этой мощи Великого Духа. Но поле ауры должно быть окружено заградительной сетью, сотканной из отложений тончайших энергий и огня пространства для охраны от посторонних вторжений и воздействий. Но духи, лишенные духовности, не имеют такой охраны, потому они так часто оявляются на одержании и на воздействии любого человека, обладающего сильнейшей аурой черного огня. Соберите все сказанное об ауре из книг Учения - и будете иметь правильное представление. Аура есть синтез всех энергий нашего существа, именно выявляемых нашим сердцем, солнечным сплетением и всеми центрами.

Теперь некоторое описание высокой, напряженной ауры. Аура не только вибрирует, но светит всеми цветами радуги, уявляя иногда лучи из оплечий, когда дух устремлен к высшим мыслям и эмоциям. При возрастающей духовности появляются над головой и разные диадемы: сначала один сверкающий круг над головой или два, и даже три, или один сплошной диск. При Огненной Йоге круг имеет огни, которые производят впечатление драгоценных камней. Заградительная сеть явлена маленькими огненными язычками. Три круга образуют как бы тиару, но, конечно, при очень высокой степени Огненной Йоги. Много красоты в Мирах Надземных. Аура людей среднего уровня сознания и невысокой нравственности имеет форму аурического яйца, и свет ее довольно тускл, и часто она бывает пятнистой, с неприятными цепкими образованиями в ней».

77 По письмам Е. Рерих от 28.12.35, 23.07.36; 02.07.38; 05.04.38; 24.02.39; 14.06.39 и др.

78 Учение Живой Этики, кн. Братство, 14.665.

79 Основатель этой династии Цинь Шихуан объединил Китай и создал централизованное государство.

80 Из «Писем Махатм»: «Вот что происходит. После круговращения, так сказать, по дуге цикла, вращаясь вне и внутри его (ежедневное и годовое вращение Земли есть не дурная иллюстрация), когда Дух-человек достигает нашей планеты,… дух и материя становятся приблизительно уравновешенными в нем. Но тут ему нужно выполнить земной цикл. И подобно тому, как в нисходящем процессе инволюции и эволюции материя всегда стремится заглушить дух, когда достигается низшая точка его странствований, однажды чистый Планетный Дух сводится к тому, что наука соглашается называть примитивным или первобытным человеком посреди такой же первобытной природы, говоря геологически, ибо физическая природа идет в уровень с физиологическим так же, как и с духовным человеком в своем цикловом беге». (Из письма 15)

81 В христианстве доктрина о перевоплощении была отменена лишь в 553-м году по Р. Х. на Втором Константинопольском Соборе.

82 См.: Письма Махатм. Письмо 65 от 9 июля 1882 г.; Тайная Доктрина, т.1, с.243; «Разоблаченная Изида», т.1.; Письма Е.И. Рерих от 23.6.34; 22.10.34; 6.12.34 и др.

83 Тайная Доктрина, т.1, с.243.

84 «Письма Махатм». Из письма 18.

85 «Высокий Путь», М., 2002. Запись 3342.

86 Там же. Записи 3367, 3382, 3383, 3389, 3400, 3402, 3407, 3412, 3439.

87 Сома - символический вдохновляющий напиток бессмертия.

88 Чудинов В.А. Лики Перуна http://www.trinitas.ru/rus/004/a0405001.htm

89 По воспоминаниям В. Карпова в книге «Генералиссимус». М., 2002

90 «Молитесь о Святой Руси». Тропарь, глас 4, Иосифу Новому Премудрому.

91 Т.е. учителями философии в ее изначальном смысле как любви к божественной мудрости.

92 Речь идет о буржуазной демократии, насколько можно понять из предыдущего текста: «Каким же образом демократия, то есть власть народа, большинство которого не в состоянии даже определить свое собственное место на шкале жизни, может выбрать из своей среды какое-то лицо, о законном месте которого абсолютно ничего не известно, и поставить его на то место, о котором также никто не имеет ни малейшего представления; и что же еще можно при этом ожидать, кроме разногласия, недовольства и в конце концов бунта? (…) Демократия может быть единственно приемлемым идеалом лишь для человечества настоящего времени, и только в этом смысле она относительно законна и разумна. Но она незаконна и неразумна с точки зрения высшего «Я» и не может быть установлена среди людей, достигших высшего развития в их индивидуальном эволюционном цикле». Буржуазную демократию резко критиковал Ленин, называя ее «фальшивой, лицемерной, раем для богатых, ловушкой и обманом для эксплуатируемых, для бедных».

93 «Учение Храма». М. 2001. Ч. 2. Гл. Война», «Свежий воздух».

94 Из «Учения Храма»: «Свободная воля, как один из факторов человеческой жизни, является общепризнанным фактом, несмотря на склонность некоторых верить в доктрину фатализма. Но трудность в согласовании этих двух противоположных представлений, то есть в определении, сколь много правды содержится в каждой из них, была до сего времени непреодолима по той причине, что ключ к этой тайне был утерян. Теперь же он найден и предоставлен вам под названием Циклического Закона.

Личная свободная воля является божественной прерогативой человека, но Воля, управляющая действием Циклического Закона, много мудрее, мощнее и обладает гораздо большим знанием… Независимо от того, до какой степени свободная воля человека может проявляться в личных делах, его положение в циклической спирали определяется Высшей Волей. Тем не менее – и это самое важное – сфера действия человеческой воли в предоставленной ему области столь велика, что нет никакой несправедливости в том, что с первого взгляда может показаться деспотическим контролем. Ибо накопленная прошлая карма определила каждую душу именно на то место, которое она занимает на космической шкале, каким бы ни оказалось ее положение в жизни… Божественная Воля… определяет… положение каждой души на линии циклического развития на всех этапах ее эволюции».

95 «Беспредельность», 1, 13.

96 «Учение Храма (С горных вершин)», гл. «Новый цикл», «Циклические периоды», «Твои трагедии». «Учение Храма» записывалось в 1898-1922 гг.

97 См. «Письма Махатм», Письмо 65, ответ на вопросы 3 и 6, 7.

98 См. Елизаренкова Т.Я. «О световом коде ариев Ригведы» в статье «Мир ариев Ригведы».

99 Бонгард-Левин Г.М. История Индии. М.., 1985.

100 «Разоблаченная Изида», т.1, с.107. – Видимо, с учением о расовых циклах связана и пассионарная теория этногенеза Л.Н. Гумилева. Только понятие Рас с их субрасами и ответвлениями здесь заменено понятием этнических систем, иерархически разделенных на следующие виды: суперэтносы, состоящие из этносов (народов); этносы, которые в свою очередь состоят из частей: субэтносов, конвиксий и консорций. Согласно теории Л.Н. Гумилева, каждая культура (этнос), кроме коротких волновых периодов, имеет свои длительные циклы развития, с постепенным ростом пассионарности до максимальной активности, за которой следует спад, упадок, а также деградация, обскурация духа для тех этносов, которые не сумели существовать в равновесии со средой и взаимодействии с другими этносами.

Пассионарность (т.е. непреодолимое стремление к осуществлению цели, способность к сверхусилиям, сверхнапряжению, готовность жертвовать собой ради идеала, желание и способность изменять мир) является психологической переменной и, по предположению Л. Н. Гумилева, зависит от мутаций, вызываемых космическим излучением. Массовые мутации, которые происходят время от времени, повышают уровень пассионарности. Геометрия пассионарного толчка, по его мнению, определяется скорее всего, электромагнитное полем Земли, а причиной мутации должен быть внешний энергетический источник, с излучением которого это поле взаимодействует.

Процесс рождения нового этноса изображен у Л. Н. Гумилёва примерно так: сначала появляются пассионарии - провозвестники будущего. Эти страстные, энергичные, неукротимые люди сплачиваются воедино и устремляются к победе, борясь за новое с обывательским эгоизмом старого этноса. Наконец, пассионарность посредством мутаций распространяется все шире и побеждает старый этнос.

101 «Учение Храма (С горных вершин)». М. 2001. Гл. «Жертвенные камни».

102 Иерархия, 145.

103 Здесь также сказано, что «семиты, особенно арабы, суть позднейшие арий­цы, выродившиеся духовно и усовершенствовавшиеся в ма­териальности. К этим [арийцам] принадлежат все евреи и арабы… Арабы являются потомками тех арийцев, которые не пожелали идти в Индию во время рассеяния народностей, некоторые из них остались в пограничных с нею землях, в Афганистане, в Кабуле и вдоль реки Аму-Дарьи, тогда как другие проникли и захватили Аравию». О том, что древние семиты и арабы принадлежали к арийцам, свидетельствует их древний политеизм с тем же единым пантеоном богов, что и у арийцев, - в отличие от позднейшего иудейского монотеизма.

104 «Письма Махатм». Из писем 62, 92.

105 «Учение Храма». Гл. «Готовность».

106 Там же.

107 Хорхе Луис Борхес. «Циклическое время» http://www.universalinternetlibrary.ru/stat/Borges_1.shtml

108 Гераклит. Фрагменты. Перевод и редакция А. О. Маковельского, ст. 63-66. http://docs.google.com/View?id=dgk8kw4x_274zxz69cw

109 Климент Александрийский. Строматы. Книга пятая, 103, 6; 104, 1; 105, 1; 107, 1.

110 «Письма Махатм». Из письма 92.

111 «Сердце», 405.

112 Из писем Е.И. Рерих от 28.08.31; 16.5.34; 23.6.34; 11.7.34; 6.12.34; 11.10.35; 7.5.39; 29.7.50; 23.08.34.

113 «Высокий Путь», М., 2002. Записи 918, 941, 942.

114 http://www.ateney.ru/

115 Из письма Е.И. Рерих от 27.5.52.

116 «Община» (Ургинская редакция), часть II, 24.

117 Из письма Е.Рерих от 17.10.35.

118 Из письма Е.Рерих от 07.12.54

119 Из письма Е. Рерих от 23.06.34.

120 Из записей Е.И. Рерих о космической эволюции. Запись от 24 июня 1930 г.

121 Там же. Запись от 21 ноября 1930 г.

122 Там же. Запись от 13 апреля и 12 ноября 1946 г.

123 Из письма Е.Рерих от 10.09.38

124 См.: Ю. Семенов. Льис Генри Морган: легенда и действительность. http://www.scepsis.ru/library/id_1001.html

125 Любопытное совпадение: в год в год встречи Е.П. Блаватской со Старшим Махатмой в Лондоне в 1851г. Энгельс начал изучать русский и другие славянские языки и читать русскую литературу.

126 Карл Маркс. Биография. Изд.3. М., 1980. С. 610 - 614.

127 Из письма Е.И.Рерих А.И.Клизовскому от 31 мая 1935 г.

128 Маркс К., Энгельс Ф., соч., изд.2, т.20, с.362-363.

129 Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 21, с. 25

130 Г.Мабли так писал об индейцах Америки: «Я нахожу в их, едва намечающемся обществе самое совершенное равенство. Оно не допускает какого-либо различия между вождем племени и последним отцом семейства, он вождь потому, что он храбрее других, и он престанет быть им, если допустит, чтобы кто-нибудь превысил его. Их народы, сеющие маниоку, еще не разделили свои поля канавами, изгородями или межами; их женщины копают землю, сеют и убирают  урожай сообща. Их мужья не обязаны по закону делить охотничью добычу между жителями поселка, но они были бы опозорены в собственных глазах, если бы они этого не делали. Гостеприимство им дорого, и, не задумываясь, они расточают прохожим все, что у них есть. Рассказывают даже, что во Флориде некоторые племена, сеющие индейский хлеб, или маниоку, ссыпают свой урожай в общественные амбары, и каждая семья берет из них в определенном порядке и без жадности нужное ей количество зерна. Какие счастливые склонности для установления общности имуществ! Вот на берегах Огайо или Миссисипи Платон мог бы учредить свою республику. Как жаль, что, предавая этим народам наши пороки и наши предрассудки, мы верим, что несем им цивилизацию!». (Цит. по: Утопический социализм. Сост. Володин А.И. - М. 1982. С.146-147.)

131 Л.Г. Морган. Древнее общество. Л., 1934, с. 329.

132 См. дневники Е.И. Рерих, 3007, 2200.

133 Молотков А.Е. «Миссия России. Православие и социализм в XXI веке», Спб, 2007. - Часть вторая, глава 1. Социализм как явление мировой истории. Патриархальный социализм. Социализм как форма самоорганизации общества.

134 См. http://www.rksm.ru/node/174 или http://www.hrist-commun.narod.ru\rusofob.htm

135 Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения, изд. 2. Т. 30, с.305.

136 «Письма Махатм». Из письма 60.

137 Из письма Е.И. Рерих от 18.06.36

138 На православных сайтах и форумах муссируется сообщение о том, что «с благосклонного разрешения Маркса Элеонора вышла замуж за Эдуарда Эвелинга, друга Энни Бизанд, которая является одной из основоположниц теософии». (И. Володский. Истоки зла (Тайна коммунизма). М., 2000). Этот факт преподносится как разоблачение Маркса в связях с самыми злостными “сатанистами” и “безбожниками”. Поэтому осветим эти дружеские узы социалистов с представительницей теософии.

В биографии Маркса говорится о том, что Элеонара Маркс рано стала пропагандисткой социалистических идей, а в 1870-е годы вступила в ряды активных участников рабочего движения. Уже после смерти отца (Маркс умер в 1883 г.) она связала свою жизнь с английским социалистом, доктором естественных наук, дарвинистом Эдуардом Эвелингом, знакомство которого с семьей Маркса состоялось в 1873 г.

В 1880-е годы супруги Эвелинг стали играть видную роль в английском и международном рабочем движении. Эдуард Эвелинг и Бернард Шоу были организаторами и руководителями фабианского общественного движения. С ними установили тесные дружеские отношения Бредлоу и Анни Безант - активнейшая участница общественных движений в Англии. Вскоре Анни и ее друзья стали активными участниками созданной при их участии Социалистической демократической федерации. А Энгельс в 1884 г. поддерживал Элеонору и Эвелинга в их борьбе против оппортунистического руководства Социал-демократической федерации.

В 1888 г. (т.е. через пять лет после смерти Маркса) вышла «Тайная Доктрина», и А.Безант после ее прочтения была увлечена новым учением и подружилась с Е.П. Блаватской (которая переехала в Лондон в 1887 г.). К тому времени Безант уже была известна как талантливый оратор, журналист и организатор, критик господствующей религии, автор книг и статей. Всемирно известным стал ее атеистический очерк «Почему я не верую в Бога», который получил название «Кредо атеизма». Она также написала научный труд, за который Лондонский университет присудил ей ученую степень доктора наук.

В 1889 г. Энгельс следил за происходящей в Лондоне стачкой портовых рабочих и поддерживал Элеонору и Эдуарда в их агитации среди рабочих Ист-Энда. Анни Безант в том же году была избрана огромным преимуществом голосов в Лондонский школьный совет и явилась инициатором ряда прогрессивных нововведений в систему школьного образования. В том же году А.Безант поехала в Индию, где занялась изучением «Бхагават Гиты» и других священных книг индуизма. В конце 1889 г. А.Безант открыто переходит на позиции теософии. Вместе с Блаватской и Олкоттом она становится во главе теософского движения, и вскоре переезжает на постоянное место жительства в Индию.

В 1891 г., после смерти Е.П. Блаватской, одну группу теософов возглавил Олкотт, вторую – Безант. В 1898 г. А. Безант учреждает Центральный индийский колледж в Бенаресе. В то же время она постоянно посылает в Англию свои статьи по вопросам социалистического движения, всячески поддерживает женское движение за одинаковые избирательные права с мужчинами. После смерти Олкотта (1907) обе группы теософов объединяются, и на протяжении 26 лет их возглавляет Анни Безант. Но социально-политическая обстановка, нищета, бесправие в Индии не могли оставить ее равнодушной. При активнейшем участии А.Безант в 1916 году создается Всеиндийская лига гоумруля, президентом которой ее единодушно избирают. В 1917 г. на основе Лиги гоумруля создается политическая партия «Индийский национальный конгресс», председателем которого стала А.Безант, действовавшая в полном единодушии с лидером национального движения Махатмой Ганди, за что ее называли «Клешней Махатма Ганди».

139 Флавий Филострат младший. «Жизнь Аполлония Тианского», Книга I, 13.

140 Климент Александрийский  «Строматы», Книга III, 24, 1 – 3.

141 Василевс Константин. «Слово, написанное к обществу святых», 17.  

142 Примечание переводчика Е. В. Афонасина: Такая теория происхождения частной собственности привлекала не только ранних христиан и гностиков. На заре французской революции Ж.-Ж. Руссо начинает вторую часть своего сочинения «О происхождении неравенства» такими словами: «Первый, кто, огородив участок земли, придумал заявить: “Это мое!” и нашел людей достаточно простодушных, чтобы тому поверить, был подлинным основателем гражданского общества. От скольких преступлений, войн, убийств, несчастий и ужасов уберег бы род человеческий тот, кто, выдернув колья или засыпав ров, крикнул бы себе подобным: “Не верьте ему! Остерегитесь этого обманщика! Вы погибли, если забудете, что плоды земли принадлежат всем, а сама она – ничья!”». По всей видимости, наши гностики видели свою миссию именно в этом.)  

143 «Строматы», книга 3, 5.1 – 11.3; 27 – 28.

144 Там же, кн. 7, 18.2.

145 Там же, книга 6, 104 – 105.

146 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Изд.2. Т.40, с.191-193.

147 Платон. Кратил, 397d.

148 Платон. Законы, Х, 886 d, 887 е.

149 «Законы», 9.653-856.

150 Иллюстрированная история религий в в 2-х томах под редакцией проф. Д.И. Шантепи де ля Соссет. М., 1899. Т. 1., с.175, 178, 185.

151 «Строматы», книга 2. 67,3.

152 Платон. Диалог «Тимей», 28с, 29а, 63-64, 69c, 75b.

153 «Тимей», 28с.

154 В «Послезаконии» (987b – d) Платон подробно перечисляет пять планет. Это Утренняя звезда, носящая имя Афродиты (Венера), звезда Гермеса (Меркурий), звезда Зевса (Юпитер), звезда Кроноса (Сатурн), звезда Ареса (Марс). Однако в Греции вначале названия планет указывали лишь интенсивность излучаемого ими света: Сатурн - «Светящийся», Юпитер – «Сияющий», Марс – «Огненный», Венера – «Несущая свет» или «Вечерняя», Меркурий – «Блестящий». Солнце и Луна часто также причислялись к планетам.

Представление о планетах как движущихся звездах зародилось у вавилонян, где планеты связывались с определенными божествами (Юпитер – звезда Мардука, Венера – звезда Иштар и т.д.). В Греции с 4 в. до н.э. их названия стали соответствовать греческим богам (звезда Кроноса, звезда Зевса, звезда Ареса, звезда Афродиты, звезда Гермеса и т.д.) Позднее слово «звезда» отпало, т.к. понятие звезды и бога идентифицировались. Сегодня в названиях планет используются латинские эквиваленты имен греческих богов: Сатурн, Юпитер, Марс, Венера и Меркурий.

Астрологи (от греч. astron – звезда) занимались изучением влияния расположения звезд и планет на земные явления и судьбы людей. Астральная религия способствовала развитию астрономии. Изучение планет в Греции началось примерно в конце 5 в. до н.э. Греки первыми начали описание движения небесных тел с помощью геометрических моделей. А члены платоновской Академии стремились свести движение планет к движению по орбитам, что привело к развитию планетарной теории. Так богатая мифологией греческая философия заложила основы современной научной картины мира.

155 Послезаконие 982-984, 986

156 «Тимей», 38с.

157 Государство, книга IV, 44b.

158 Там же, 71d.

159 «Тимей» 90а-d.

160Разумная, или духовная душа в Библии называется собственно духом человека, а неразумная душа – просто душой, или «дыханием жизни», которое имеет человек и всякое животное. Как объясняют Махатмы, древнему человеку невозможно было дать всю полноту знаний, и только со временем эти знания усложняются. Так, если по учению Платона человек состоит из тела и души (одна часть которой животная, неразумная, а другая - божественная, разумная), то в Евангелии деление уже тройственное: тело, душа, дух (святой или лукавый). Апостол Павел указывал на отличие духовного человека от душевного, плотского человека (т.е. того, у которого господствует неразумная часть души): «Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия… Но духовный судит о всем… И я не мог говорить с вами, братия, как с духовными, но [говорил] как с плотскими, как с младенцами во Христе… вы еще плотские» (1Кор.2:14). А далее знания о человеке еще более усложняются - Махатмы говорят уже о семи принципах человека: 1) физическое тело; 2) эфирное тело; 3) астральное тело; 4) ментальное тело, или низший аспект ума, рассудок; 5) высший аспект ума, или мудрость; 6) любовь; 7) воля.

161 «Тимей», 42

162 Там же, 69в, 71d.

163 «Государство, книга IV, 431а, 436b, 439d, 442b.

164 «Государство», книга IV, 431а,b.

165 См. "Стела Шабаки", 48-61 и миф "Сотворение Луны".

166 См.: Тураев Б.А. "Бог Тот. Опыт исследования в области древне-египетской культуры". Записки историко-филологического факультета Императорского университета. Спб., 1898.

167 Строматы, 1. 149, 3.

168 Строматы, I. 150, 1 – 4.

169 Диакон Дмитрий Юревич. Греческий перевод Ветхого завета семидесяти толковников в свете библейских рукописей Мертвого моря. Доклад на IV Межрегиональных образовательных Знаменских чтениях, секция «Актуальные проблемы современных библейско-исторических исследований». Санкт-Петербург, 10 декабря 2003 г.

170 Изначально «Перевод семидесяти» включал только пять книг Торы, но предполагается, что в эллинизированной еврейской среде уже к 130 г. до н.э. были завершены переводы прочих книг Ветхого завета. Позже Септуагинтой стали называть весь корпус ветхозаветных греческих текстов. В нее вошли также некоторые апокрифы, канонизированные католической церковью. Составленная в Египте, Септуагинта распространилась по всей эллинистической диаспоре и Палестине.

171 Цит. по: Б. Кутузов. «Тайная миссия патриарха Никона. Заговор против России». М., 2008, с. 24.

172 Лютеранство в России www.luther.ru

173 «Строматы», книга 2, 69, 1.

174 «Кратил», 397с, 407е – 409а.

175 «Строматы», книга 2, 66, 2: 67,3.

176 «Государство», VII, 529,532,533.

177 «Государство» VI, 514-518.

178 «Строматы», 6. 41, 1, 2.

179 «Государство», VI, 519-520.

180 «Государство», VI, 511 c-e.

181 Маркс К., Энгельс Ф. Соч., изд.2, т.20, с.328-329.

182 Энгельс Ф. «К истории первоначального христианства».

183 Маркс К., Энгельс Ф., соч., изд.2, т.19, с.306.

184 Там же, т.21, стр.269-317.

185 Там же, т. 21, с. 8?.

186 Греко-римская философская школа Стои возникла во времена раннего эллинизма и просуществовала 500 лет, до эпохи Римской империи. Основатель Стои Зенон, который сам прожил жизнь без рабов, разработал учение о всемирном государстве, в котором все равны – свободные и рабы, греки и варвары, богатые и бедные, мужчины и женщины. Общество представлялось стоикам как космополитическое мировое государство. Центром древнестоической философии была этика, которую систематизировал Хрисипп. Согласно ей, добродетель не бывает врожденной, но ее можно достичь воспитанием. Набор добродетелей в основном был заимствован у Аристотеля. Хрисипп изменил формулировки добродетелей Аристотеля и добавил идею любви к труду. Идеалом мудреца-стоика является невозмутимость и спокойствие, несмотря ни на какие внешние и внутренние раздражающие факторы.

Школа стоиков оказала большое влияние на развитие гуманизма. Словом «гуманизм» в античности назывался идеал греческого образования, образ мыслей, достойный человеческой жизни, который, однако, в рамках античного строя мог быть осуществлен только для верхней части общественной пирамиды. Гуманизм как идеал образования знатных римлян пропагандировался Цицероном и часто употреблялся им в значении «высшее образование», «духовная культура», «обязательный для знати образ жизни».

Благодаря стоикам, гуманизм во времена Римской империи приобрел значение разумного человеческого поведения по отношению к другим людям, дружелюбия, независимо от уровня образования. Однако вскоре гуманизм из широкого понятия, охватывавшего совокупность различных сторон жизни, был сведен до значения школьного образования.

Сенека Луций Анней (ок. 4 до н.э. — 65 н. э.) — представитель римского стоицизма. Его учение, отражая конфликтность той эпо­хи, было крайне противоречиво. Со­храняя пантеизм греческих стоиков, т. е. рассматривая мир как единое матери­альное и разумное целое, Сенека разраба­тывает гл. обр. морально-этические проблемы, при правильном решении которых, по его словам, достигается спо­койствие и невозмутимость духа (ата­раксия). Свою в основном индивидуалистическую этику он пытается свя­зать с задачами общества и государства. Этика Сенеки оказала большое влияние на выработку христианской идеологии. (Словарь античности, М., 1992)

187 Маркс К., Энгельс Ф., соч., изд.2, т. 19, с.308-309.

188 Там же, т.1, с.252.

189 Есть и другие мнения об основателе Александрийской христианской школы. Так, Е.В. Афонасин сомневается в сведениях Евсевия о том, что учителем Климента был именно Пантен и что именно он основал школу, а также в предположении Евсевия о том, что у Климента учился Ориген. По предположению самого Е. Афонасина, школа появилась со времен Оригена и существовала до Дидима, а после была закрыта епископом Феофилом (385–412), который, видимо, не хотел независимого и неподконтрольного церкви образования.

190 Саврей В.Я. Генезис Александрийской школы. – ФН № 7 2005.

191 Евсевий Кесарийский. «Церковная история». Книга II, 4, 2-3.

192 Филон Александрийский. О смешении языков.

193 «Кратил», 412а – 413.

194 Период одного «Ману» составляет 308.448.000 лет.

195 «Тимей», 29 а, b, c.

196 В нашей Солнечной системе существует семь состояний субстанции, каждое из которых подразделяется на семь степеней плотности. Каждое из семи состояний космической материи образует свою сферу (или Мир, план). Только седьмое, самое грубое состояние видимо физическим глазом. Его подразделения: простые атомы, электромагнитное состояние материи, световое («эфир»), тепловое («огонь»), газообразное («воздух»), жидкое («вода»), твердые вещества («земля»).

197 Ленин В.И. ПСС, т.18,с.91.

198 Ленин В.И. ПСС, т.18, с.259.

199 Ленин В.И. ПСС, т. 29, с. 142-143.

200 Ленин В.И. ПСС. Т.29, с.329.

201 «Горгий», 502е - 503е.

202 Владимиров А. Апостолы. Гностико-эллинские истоки христианства. М., 2003

203 Иосиф Флавий. «Иудейские древности». Книга XV, Глава X, 4.

204 Мацек Й. Табор в гуситском революционном движении. Москва, 1959, т. II. С. 99-100.

205 http://www.zachetka.ru/referat/preview.aspx?docid=36568&page=28

206 Цит. по: Утопический роман XVII- XVIII вв. М, 1971.

207 Копигольдеры – феодально-зависимые крестьяне в позднефеодальной Англии. Их вступление в пользование наделом было отягчено значительными повинностями, они были лишены права юридической защиты и распоряжения наделом без ведома лорда.

Лендлордизм — система крупного землевладения капиталистического типа, характерная для Великобритании, которая начала складываться в 14—15 вв. Стало формироваться новое дворянство, которое вело свое хозяйство на буржуазный лад. Основы лендлордизма были укреплены Английской революцией 17 в. В ходе огораживаний в 18 в. завершилось изгнание крестьян с общинных земель, которые в итоге были сосредоточены в руках лендлордов.