Община в учении Будды
Против брахманов выступил Будда Шакьямуни (6-5 вв. до Р.Х.). Он отрицал их бога, которого можно умилостивить гимнами, поклонами, внешним почитанием и исполнением ритуалов. Как и Христос, Будда отринул всякое внешнее благочестие и поставил во главу своего учения упорную нравственную работу над самим собой и любовь к ближнему. Он утверждал, что избавиться от страданий человек может лишь собственными усилиями. Будда называл священные вещи брахманов орудиями обмана, а их самих обвинял в стяжательстве.
Будда («пробужденный», «просветленный»), основатель одной из мировых религий, явился как «царь в облике могучего нищего». Он назвался не богом, а человеком и заповедал отказ от личной собственности как путь к освобождению от страданий, как лекарство Истины: идите вы, нищие, несите спасение и благо всем людям. Его ученики образовали сангху – общину, в которой проводилось равенство всех членов без различения рас, каст, пола. Учение о равенстве всех людей стало силою буддизма.
Известен такой эпизод из жизни Будды. Когда Благословенный с большой общиной бхикшу (вhiksu букв. нищий) из 500 монахов пришел в одну брахманскую деревню, туда прибыли весьма знаменитые, богатые брахманы, владеющие большими домами и имуществом. Тогда Будда, обращаясь к одному юному брахману, спросил: как думаешь, Васеттха, есть ли среди постигших три Веды брахманов хоть один какой-нибудь, который бы видел Брахму с глазу на глаз? Могли ли риши прежних времен сказать так: «Мы это знаем, мы видели своими глазами, где пребывает Брахман, каким путем идти к Брахману и в каком направлении»? А постигшие три Веды брахманы отваживаются указывать путь к тому, чего они не знают, чего никогда не видели, утверждая: этот путь правильный. Они подобны веренице слепых, в которой ни первый не видит, ни средний, ни последний не видит. (NB: Христос тоже называл фарисеев слепыми вождями слепых). Слова этих брахманов оказываются смешными, оказываются болтовней, оказываются тщетными, пустыми. А видят ли эти брахманы Луну и Солнце, как все другие люди, молятся ли они и возносят ли хвалы, повернувшись с почтительно сложенными и протянутыми ладонями туда, откуда восходят и где заходят Луна и Солнце? Могут ли они проповедовать путь к единению с Луной и Солнцем: «Этот путь прям, эта дорога направлена к избавлению и выводит следующего по ней к соединению с Луной и Солнцем? Эти брахманы поистине говорят так: «Мы проповедуем путь к соединению с тем, кого не знаем и не видим, этот путь прям, эта дорога направлена к избавлению и выводит к соединению с Брахмой». Ведь эти слова брахманов являются необоснованными. А как ты думаешь, Васеттха, что ты слышал из разговоров старых, престарелых брахманов, наставников этих наставников: обладает ли брахман имуществом? Разве могут эти брахманы, обладающие имуществом, встретиться с Брахмой, не обладающим имуществом? Такого не может быть. А монах не обладает имуществом, и Брахма не обладает имуществом. Значит, монах может достичь соединения с Брахмой, если он не враждебен в мыслях, не злонамерен в мыслях, не осквернен в мыслях и владеет собой.
После этого юноши сказали: мы идем к Готаме и общине монахов как к прибежищу. 19
Сам Будда был царского рода, но решил уйти от дворцовой жизни, проводимой в удовольствиях и наслаждениях. Сначала, под влиянием существовавшей традиции, он пробовал прибегнуть к аскетизму. Но его надежды на аскетическую практику как на способ достижения просветления не оправдались. В первой своей проповеди Будда осудил чрезмерный аскетизм как недостойный и бесполезный.
Монахи не должны впадать в крайности, учил Будда. С одной стороны, они не должны потворствовать своим страстям, с другой – предаваться самоистязанию. Он учил следовать срединным путем, который открывает глаза и разум и пролегает между двумя крайностями. «Одна предполагает жизнь, погруженную в желания, связанную с мирскими наслаждениями, это жизнь низкая, темная, заурядная, неблагая, бесполезная. Вторая крайность предполагает жизнь в самоистязании; это жизнь, исполненная страдания, неблагая, бесполезная. Избегая этих двух крайностей, татхагата во время просветления постиг средний путь, способствующий постижению, способствующий пониманию, ведущий к умиротворению, к высшему знанию, к просветлению, к нирване. Это правая вера, правая решимость, правое слово, правое дело, правая жизнь, правое самостарание, правая мысль, правое самопогружение». Единственно допустимый вид аскетизма - это самоконтроль за физическим состоянием тела как средство к достижению самоконтроля над сознанием. Идеалом в буддизме является не аскет, предающийся аскезе ради личного спасения, а Бодхисаттва, пекущийся о благе других, посвятивший себя помощи страждущему человечеству.
Будда указал на девять полчищ Мары (т.е. искушения, смерти), нападающих на человека: чувственность, недовольство, голод и жажда, вожделения, леность и бездеятельность, трусость, сомнение, лицемерие и глупость, искание славы, высокомерие.
В мироздании Будды вместо Бога действует принцип эволюции - вечный поток жизни, направляемый кармой. Существует целая система миров высшего и низшего качества, исчезающих и проявляющихся, в которых проявляется человек в своих перевоплощениях в соответствии с кармой. Земная жизнь – один из уровней, где проявляется человек, пока его сознание не перешагнет земной уровень. Колесо жизни, Колесо Благого закона, направляемого кармой, в непрерывном вращении отделяет золотые зерна духа от неценных отбросов. Человек, достигший высших ступеней совершенства, становится Архатом – Богочеловеком, как Христос. «Нет Бога или богов, какие не были бы когда-то людьми», говорят на Востоке. Достижение наивысшего состояния сознания – нирваны – это Врата в ритм высшего потока бесконечного существования.
По мере того, как человек избавляется от своих низменных страстей, в нем развиваются скрытые возможности, способные делать чудеса. Будда Готама указал благородный путь их развития: воля и ее применение, умственное развитие, распознание между Истиной и заблуждением, знание Блага и делание его, знание Истины избавят мир от страданий. «Пейте, трудящиеся, пейте лекарство Истины и, принимая его, живите. Испив его, вы победите старость и смерть». Это лекарство Истины, заповеданное Буддой, - в «общине равных», отказе от личной собственности, в нравственной чистоте, равенстве всех членов общины независимо от рас, каст, пола, национальности, социального происхождения и т.д.
Будда, заповедал Мировую Общину и предсказал прибытие в мир Майтрейи – духовного Существа грядущего мирового порядка, Будды сострадания и любви. (Не путать грядущий мировой общинный порядок с новым мировым порядком масонского Мирового Правительства).
Община в учениях Святого Духа, данных через Зороастра и Христа
Другая ветвь арийцев - древние иранцы. Иран буквально значит «Страна ариев». Это название восходит к Авесте – священной книге зороастризма, где говорится об Аiryanam Dahyunam — «Cтране Aриев». (В эпоху Ахеменидов древнеиранское название «Aryānam Dahyunam» трансформировалось в древнеперсидское «Aryānam Xšaθram» — «Государство Ариев»).20
Арийские племена мидийцев известны в истории с начала 9 в. до н.э. Историки сообщают, что в горных областях недалеко от Индии, на Иранском плато, появилось ираноязычное «племя Арт», или аризанты. (Термин Арт, видимо, произошел от авестийского Арта, соответствующего ведийскому Рта – закон эволюции). Геродот говорит, что мидяне назывались артот – арийцами. а Саргон II упоминает «мидян границы ариев [ариби] восхода солнца». Вместе с другими племенами они образовали Мидийский племенной союз (Мадай, или Амадай). Ирано-арийский язык религии магов был усвоен окружающими разноэтническими племенами, которые тоже стали называться мидянами. Мидийский племенной союз стал ядром Мидийской державы, основанной в 728 г. до н.э. (Северная Мидия – это современный Азербайджан. Восточно-иранские народности являются предками таджиков, западные иранцы – предками персов.)
Первоначально арийцы Ирана, как и арийцы Индии, жили общинными поселениями - виc'ами. Историк И.Г. Алиев писал об арийцах Ирана: «Судя по авестийскому материалу, древнеиранский vis (тождественный древнеперсидскому viσ) должен означать, очевидно, патриархальную родовую общину-союз, общину, состоящую из лиц, связанных общим происхождением, известными общественными и религиозными учреждениями. В Мидии и вообще в Иране 9-8 вв., когда общества жили в условиях военной демократии, vis являл собою общинно-родовое поселение со всем относящимся к нему хозяйственным комплексом. Вероятно, что в Ахеменидском Иране второй половины 6 в. до н.э. родовые общины сменились территориальными сельскими общинами. В Ахеменидских viσ’ах, можно предположить, заправляла родовая и военно-служилая знать, которым преимущественно и принадлежало имущество viσ’ов… “Кâra… hya viσpatiy – дословно “народ… который живет viσ’ом”, т.е. общинники…» 21
Как Ш. Данге, следовавший, по-видимому, марксовой предварительной классификации общин, так и Алиев И.Г. предполагает, что древнеиранские и ведийские vis´ы были родовыми общинами, которые в Ахеменидский период, т.е. период классового расслоения, сменились «территориальными сельскими общинами». Но, повторим, арийская Раса, арийские племена и народы – это родство духовное, родство по вере, а не кровно-родственные узы. Следовательно, общинность как индоарийцев, так и ираноарийцев изначально основывалась на их вере - ведь вначале арийцы Ирана чтили тех же общинных богов, что и ведийцы, их религия была единой, и аллегорический язык Гат близок языку Ригведы.
Так, в индийских Ведах верховный бог, Вседержитель Варуна имеет титул Господь (вед. Асура) и эпитеты всеведущий и мудрый: «Он укрепил небо, [этот] всеведущий Асура… Он завладел всеми мирами как Вседержитель… Прославляй так Варуну могучего, поклоняйся мудрому пастырю бессмертия!» (РВ 8.42.1,2). «Ты [Варуна] царишь надо всем, о мудрый: над небом и землей» (РВ 1,25.20).
У Варуны есть сын - бог Солнца Митра. Варуна понимается как «ИСТИННАЯ РЕЧЬ», Митра – как «ЗАВЕТ», «договор». Варуна и Митра – «ведь они ИСТИННЫЕ, соприкасающиеся с законом [эволюции Рта], творящие закон в отношении каждого человека» (РВ5.67.4).
Титул Господь, ведийское Асура, - это авестийское Ахура. Эпитет мудрый соответствует индийскому medhā («разум», «мудрость») и авестийскому mazdå. Отсюда верховный бог у ираноарийцев стал называться Господь Мудрость – Ахура Мазда. Как у Варуны, так и Ахуры Мазды есть сын Митра. Как ведийский Варуна, так и авестийский Ахура Мазда имеет эпитеты всеведущий и ИСТИННЫЙ. Также есть еще целый ряд индо-иранских соответствий, которые мы приведем в дальнейшем.
Как видим, собственное имя Варуны у арийцев Ирана было заменено общим нарицательным именем – Господь Мудрость, авест. Ахура Мазда. Отсюда название религии древних иранцев - маздеизм22, или религия магов, а почитатели Ахура Мазды называются маздаяснийцами. Маги и маздеизм (магизм) существовали задолго до Зороастра. Затем маги 23 восприняли откровение Зороастра, где Ахура Мазда называется Духом Святым. Маги стали последователями Зороастра, а Зороастр стал называться родоначальником магов.
(Дозороастрийский период индоиранской религиозной общности некоторые ученые называют «архаичным периодом зороастризма». Но Зороастра тогда по определению не было. По наиболее распространённой версии, Зороастр жил в 6 в. до н.э., как и его покровитель Виштаспа (Гистасп). Священная книга зороастризма Авеста, куда вошли Гаты – проповеди, песнопения, молитвы самого Зороастра, - была составлена в 1-й пол. I тыс. до н. э. Его последователи стали называть себя сразу двумя терминами - «маздаяснийцами, зороастрийцами», подчеркивая последовательные этапы единой веры Святого Духа. Однако не будем забегать вперед.)
* * *
6-й век до н.э. оказался роковым для Ирана. И без того длительное время испытывавший давление семитов-ассириян, Иран с 598 г. до н.э. подвергся нашествию иудеев, переселенных сюда царем Вавилонским и около 70 лет отбывавших здесь «плен вавилонский».
К середине 6 в. до н.э. значительная часть общинников в Мидии оказалась порабощенной общинной знатью. А в 553 г. до н.э. Мидия была захвачена Персией, которая, как отмечают исследователи, находилась под сильным ассиро-вавилонским влиянием (население Персии было ассиризировано).
Персия - мидийское название, которое означает «край», «бок» Мидии. Впервые персы упоминаются в ассирийских источниках в 9 в. до н.э. Они появились с востока, продвинулись через территорию будущей Мидии в пределы страны эламитов, территория которой в будущем стала называться «Страной персов» (современная провинция Фарс). Здесь среди персов возвысилась одна из племенных династий, ведущая род от Ахемена. Затем персидский царь Кир II из рода Ахеменидов поднял восстание против последнего мидийского царя Астиага, взял его в плен и покончил с его наследником Спитамой (родовое имя Заратуштры). Кир захватил столицу Мидии Эктабаны и объявил себя царем Мидии и Персии. Так арийская Мидия стала одной из сатрапий Ахеменидской империи.
О пребывании иудейских кочевников среди мидян и персов свидетельствуют библейские книги (см. 4Царств, 17:6, а также книги Ездры, Эсфири, Товита, Даниила, 2 Маккавеев и др.). Вавилонский плен иудеев закончился лишь в 539 г. до н.э., с завоеванием Вавилонии Киром II.
Теперь о том, на что следует обратить сугубое внимание, особенно авестологам. В Библии Кир Персидский называется помазанником бога Израилева: «Так говорит Господь [Иегова] помазаннику своему Киру [Персидскому]: Я держу тебя за правую руку твою, чтобы покорить тебе народы… Ради Иакова, раба Моего, и Израиля, избранного Моего, Я назвал тебя по имени, почтил тебя… дабы узнали от восхода солнца и от запада, что нет [Бога] кроме Меня, Я ГОСПОДЬ, и нет иного» (Ис. 45:1,14). - Обратите внимание, что здесь бог иудеев бросает прямой вызов верховному Богу ариев – Господу Варуне (Ахура Мазде), заявляя: я единственный Господь (господин, владыка) над людьми, иного Господа просто не существует. - Знакомая старая песня иудейского бога, утверждающего свое единоличное господство над миром.
Пророчество Исайи о Кире Персидском как помазаннике бога Израилева, который освободит евреев от плена вавилонского, восстановит Иерусалим и храм бога Израилева, появилось за полтора века до рождения Кира. Историк Иосиф Флавий рассказывает, что Кир читал книгу пророка Исайи, встретил там пророчество о самом себе и был немало удивлен этим. Им овладело сильное желание осуществить предсказание.
И Кир действительно осуществлял миссию помазанника бога Израилева. В завоеванном им Вавилонском царстве возобновилось изучение Моисеева Пятикнижия - Торы. Кир приказал восстановить иудейский храм и разрешил иудеям вернуться на родину. Однако лишь часть из них отправилась домой, остальные предпочли остаться в Персии, где они пользовались большими правами и самоуправлением. В книгах Исайи, Эсфири, Ездры много говорится о большой заботе персидских царей об иудейской религии, о восстановлении иудейского храма на средства из царской казны, о возвращении храмовых ценностей и т.д.
События Пурима (473 г. до н.э.), которым посвящен большой иудейский праздник, – тоже свидетельство пребывания иудеев в Персии. Этот праздник является воспоминанием о служении иудея Мардохея при дворце персидского царя (по еврейской традиции – Артаксеркса, по исторической хронологии – Ксеркса I). Мардохей победил своего противника - гордого и знатного Амана, который был вторым лицом после царя. Аман, невзлюбивший вызывающее поведение Мардохея, составил план истребления иудеев в царстве. По словам Амана, этот «враждебный народ по законам своим противный всякому народу… Один только этот народ всегда противится всякому человеку, ведет образ жизни, чуждый [нашим] законам и, противясь нашим действиям, совершает величайшие злодеяния, чтобы царство наше не достигло благосостояния…»
Однако у Мардохея была воспитанница - еврейка Эсфирь, которая к тому времени стала царицей Персии вместо жены Артаксеркса – гордой и прекрасной Астинь. С помощью Эсфири Мардохей погубил Амана и занял его место при царе. (По еврейской традиции, наследник Артаксеркса Дарий II считается сыном Эсфири.) Затем от имени персидского царя Мардохей написал указ, гласящий: «…Мы признаем иудеев… не злодеями, а живущими по справедливейшим законам, сынами Вышнего, величайшего живого Бога, даровавшего нам [персам] и предкам нашим царство в самом лучшем состоянии… Оставьте иудеев пользоваться своими законами… Список с сего указа… [есть] закон, объявляемый для всех народов, чтобы иудеи готовы были… мстить врагам своим». Так иудеи взяли власть над своими неприятелями в Персии. «И избивали иудеи всех врагов своих, побивая мечом, умерщвляя и истребляя… В Сузах… погубили пятьсот человек… и [еще] триста… И прочие иудеи… умертвили из неприятелей своих 75 тысяч… в 13-й день месяца Адара… и сделали его днем пиршества и веселья (…) Мардохей Иудеянин был вторым по царе Артаксерксе и великим у иудеев и любимым у множества братьев своих, ибо искал добра народу своему и говорил во благо [иудейского] племени своего» (Библия, книга Есфирь). С тех пор в свой радостный праздник Пурим иудеи в синагогах топчут ногами изображение Амана, повешенное на чем-либо подобном виселице.
Такое соседство угрожало Ирану полным уничтожением их самостоятельности, их маздаяснийской веры и семитизацией. Обратите внимание, что в указе, написанном Мардохеем от имени персидского царя, бог иудеев признан и богом персов - «Всевышним», «величайшим», а его законы – «справедливейшими». Таким образом, произошла подмена верховного бога ираноарийцев - Ахура Мазды (Господа Мудрого) - иудейским богом. Недаром запретное имя Яхве (Иеговы) иудеи тоже заменяли словом Господь. Таким образом тайна беззакония распространилась и на Иран. И. как видно из содержания Гат, персы согласились с такой подменой. Так иранский народ оказался в сетях лжи, в сетях Лукавого Духа. Ведь бог иудеев и есть Лукавый Дух – возгордившийся падший ангел, когда-то бывший одним из библейских Богов-Элохимов, но ставший «диаволом (сатаной), лжецом и отцом лжи», как назвал его Христос (Ин.8:44). Христос подчеркивал, что Он, Сын Божий, пришел от Святого Духа - истинного Бога, которого иудеи не знают: «Вы не знаете… Отца Моего… Истинен Пославший Меня, Которого вы не знаете», «Отче, да знают Тебя, единого истинного Бога и посланного Тобой Иисуса Христа…» (Ин. 7:28; 18:18,26; 17:3).
В Иране в результате обмана, подмены арийского Мудрого Господа иудейским богом и знакомства со «справедливейшими» законами Торы (Пятикнижия Моисеева) началось массовое падение нравственности, общинный строй распадался, имущество общин-вис'ов захватывалось и расхищалось пришлыми кочевниками-грабителями и местной общинной знатью, появилось имущественное неравенство, богатые и бедные, между которыми усиливались противоречия и конфликты. Зарождалась государственность, связанная с выделением богатой, хорошо вооруженной знати, происходил переход от военной демократии к власти привилегированной олигархии. Проповеди пророка Зороастра свидетельствуют о резкой поляризации богатства-нечестия и нищеты-праведности, о жестокой борьбе оружием служителей Лжи с приверженцами справедливого общинного строя, который отстаивал и Зороастр.
Историки говорят о том, что Кир и его сын Камбиз принадлежали к неарийской ветви Ахеменидов.24 Только с Дария I (Дария Гистаспа) начинается их арийская ветвь. При Дарии I наконец утвердилась религия Зороастра. Дарий, сын Виштаспы (покровителя Зороастра), впервые заявил, что он «перс, сын перса, ариец из арийского рода»25 и провозгласил себя поклонником Ахура Мазды. «Я писание другого рода сделал, по-арийски, которого прежде не было», - заявляет он в эламском варианте Бехистунской надписи. А в одной из Персепольских надписей Дарий говорит: «Да принесет мне помощь Ахура Мазда с общинными (viσaibis) богами, и сбережет Господь Всеведущий эту область от войск, от неурожая, от лжи… Об этом я молюсь Ахура Мазде с общинными богами…» Только с воцарением Дария I персов стали называть мидянами. Греки называли греко-персидские войны мидийскими, а в библейской книге пророка Даниила Дарий назван мидянином (Дан.5:31).
Но, как говорят историки, сложность политической обстановки, задача расширения и укрепления Ахеменидской империи, множество народов, ее населяющих, диктовала религиозную политику Дария. Он не противопоставлял свою веру другим религиям, не навязывал ее инаковерующим, проводил политику веротерпимости. Более того, Дарий провел реформу письменности, по которой семитский арамейский язык стал официальным языком Ахеменидской державы. А в письме Фемистокла говорится, что Дарий написал для персов еще и «древние ассирийские [т.е. семитские] письмена». В Бехистунской надписи самого Дария наряду с мидизмами сильно влияние семитского наречия.
Однако такая политика Дария не могла не вызывать возмущения общинников. Дарий в своих надписях жалуется, что «народ персидский, живущий вис´ом, отступился от меня», «народ Мидии вис´ом мятежным стал и перешел к этому [мидянину] Фравартишу», который назвался Хшатритой (от кшатра – арийская власть, ассоциировавшаяся с идеальным правопорядком). В Бехистунской надписи Дарий различает «народ-войско, который находился при мне» и «народ-войско, который был в общинах (kâra Mada hya viσpatiy dana»). Дарию пришлось подавлять многочисленные восстания в своем царстве. Однако мы опять забежали далеко вперед.
* * *
Очевидно, с миссионерской деятельностью Кира как помазанника бога Израилева и связано начало проповеди Зороастра, который вовремя получил откровение об оппозиции двух вер – благой и злой, двух изначальных духов, двух богов. Дух Святой (Чистый, Светлый, Благой, Добрый), он же Ахура Мазда и он же ведийский Варуна, находится в противоборстве со Злым, Лукавым, Лживым Духом, Князем Тьмы - неистинным, ложным и лживым богом. Каждый из этих противоборствующих богов-духов является творцом своего мира, своего царства. Святой Дух – творец мира света, добра и жизни вечной, Лукавый Дух – творец мира тьмы, зла и смерти. Человеку дана свобода воли, свобода выбора между ними и сознание ответственности за свой выбор, от которого зависит миропорядок на земле и его собственная участь на Страшном Суде. Как говорит Зороастр:
«…Внемлите ушами лучшему, узрите душой явное, чтобы для себя самого каждый выбрал веру до великого Суда. Те два изначальных Духа, будучи близнецами, считаются противоположными друг другу в мыслях, словах и делах. Они - Добро и Зло, и между ними верно различили добродетельные, но не грешные. Когда эти два Духа сошлись впервые, они создали жизнь [вечную] и тленность. И когда будет конец мира, Лукавый [Дух будет] для грешников, а для праведников - Добрейший Дух. Из этих двух Духов выбрал Лукавый худшие дела, [а] преданность Истине - Святейший Дух… (Истина – авест. Арта, вед. Рта/Рита, космический закон эволюции. – А.Б.) Между ними [Духами] не сумели различить поклонники лжебогов, так что они, советуясь между собою, попали в обман, выдуманный Лукавым Духом, и помчались к расхитительству [общинного имущества], чтобы мучать болезнями жизнь человека...» (Авеста, Ясна 30, перевод Г.К. Залемана).
Тот же зороастрийский дуализм лежит в основе Евангелия и всей Библии, где также необходимо различать Духа Святого и Духа Лукавого - сатану, диавола. Недаром Апостолы говорили о различении Добра и Зла. (NB: слово «лукавый» упоминается в Евангелии 35 раз.) Христос, как и Зороастр, тоже разоблачал Лукавый Дух иудаизма и дал молитву «Отче наш», оканчивающуюся словами: «Избавь нас от лукавого». По свидетельству Ап. Петра, «Бог Духом Святым и силою помазал Иисуса… и Он ходил, благотворя и исцеляя всех, обладаемых диаволом… И мы свидетели всего, что сделал Он [Христос] в стране Иудейской и в Иерусалиме, и что наконец Его убили…» (Деян. 10:35-39). Фарисеев, строгих ревнителей Моисеева закона, Христос называл «злым родом», «родом лукавым и прелюбодейным», «внутренность которых исполнена лукавства» (Мф.12:38,45; Лк.11:39). А в «Апокрифе Иоанна» Христос прямо говорит о ДВУХ ДУХАХ - «сострадательном СВЯТОМ ДУХЕ» и «ПРОТИВОДЕЙСТВУЮЩЕМ ДУХЕ».
Итак, в оппозиции иудейскому Лукавому Духу, стремящемуся стать богом всей земли, находится Святейший Дух - верховный Бог ариев, которого Зороастр называл «Господь Мудрый истинный Дух Святейший Благой». Зороастр говорит также о Благом Разуме Мудрого Господа (Ясна 34, 14).
Бог истинный Дух Святой в Авесте и Евангелии, он же ведийский истинный Господь Бог Вседержитель Варуна, есть платоновский благой Ум-демиург - Высший Разум. (Святой Дух – авест. Spvnta Mainyu. Корень в mainyu — man, «мысль», и Дух здесь понимается как Разум.) Именно этот ведийско-авестийско-платоновский верховный Бог подразумевается в Апокалипсисе И. Богослова, говорящем о событиях грядущего века правды и Истины: «Царство мира соделалось царством Господа нашего [Святого Духа] и Христа Его… Благодарим Тебя, Господь Бог Вседержитель… что Ты… воцарился» (Отк. 11, 15-17). |
