Гоу впо «Красноярский государственный педагогический университет им. В. П. Астафьева» Филиал гоу впо «кгпу им. В. П. Астафьева»
Скачать 5.65 Mb.
|
ОБРАЗ ЛЕСТНИЦЫ В ПОВЕСТИ Н. ГОГОЛЯ «ШИНЕЛЬ» Сычева Ксения, Канский политехнический колледж Среди замечательных деятелей русской и мировой культуры почетное место принадлежит Николаю Васильевичу Гоголю. Гениальный мастер поэтического слова, он создал великие произведения, покоряющие глубиной и правдивостью своих образов, силой творческого обобщения жизни, художественным совершенством. Изображение жизненной судьбы героев у Гоголя неразрывно сливается с раскрытием постоянного общественного гнета, который обрекает «маленького» человека на страдания, безжалостно уродует его, стирая живую человеческую индивидуальность. Важное место в творчестве Гоголя занимает цикл «Петербургские повести». Особое значение в нем имеет повесть «Шинель» (1841 год), в которой он выражает протест против социальной несправедливости и защищает «маленького человека», резко сатирически изображает чиновничество. Объектом исследования явилась повесть Н.В. Гоголя «Шинель», предметом исследования – значения образа лестницы в повести Н.В. Гоголя «Шинель» Была выдвинута следующая гипотеза: образ лестницы, как художественная деталь повести, способствует раскрытию основного ее конфликта – человек и античеловеческие условия его общественного бытия. Цель нашего исследования – изучения значения образа лестницы в повести Н.В. Гоголя «Шинель». Для реализации данной цели были выдвинуты следующие задачи: 1.Познакомиться с содержанием повести Гоголя «Шинель»; 2.Проанализировать особенности изображения образа лестницы как художественной детали в повести; 3.Определить значение образа лестницы в повести Н.В. Гоголя «Шинель». С большим сочувствием Гоголь показывает забитого «маленького человека», униженного мелкого чиновника. Акакий Акакиевич Башмачкин стоит на низшей социальной ступени социальной лестницы, лишен самых простых человеческих радостей. Над ним зло насмешничают сослуживцы, но он отвечает им «проникающими» словами с просьбой отстать от него. У него нет понимания ничтожности собственного положения. Бессмысленная канцелярская служба – переписывание бумаг – убила в нем всякую живую мысль и всякие человеческие стремления. Наслаждение доставляет ему лишь то, что лишает его нормальной человеческой жизни – переписывание бумаг; это становится поэзией его жизни. Лишь когда появилась единственная цель в его жизни – новая шинель – он «… Сделался как-то живее, даже тверже характером, как человек, который уже определил и поставил себе цель. С лица и поступков его исчезло само собой сомнение, нерешительность …»[3, c.13]. В повести Н.В. Гоголя «Шинель» среди изображений подробностей петербургской жизни наиболее часто повторяется, проходя через всё произведение и составляя в итоге сквозной образ, - художественная деталь «лестница». «Взбираясь по лестнице, ведшей к Петровичу, которая, надобно отдать справедливость, была вся умащена водой, помоями и проникнута насквозь тем спиртуозным запахом, который ест глаза и, как известно, присутствует неотлучно на всех черных лестницах петербургских домов, - взбираясь по лестнице, Акакий Акакиевич уже подумывал о том, сколько запросит Петрович, и мысленно положил не давать больше двух рублей» [3,c.8], или «Помощник столоначальника жил на большую ногу: на лестнице светил фонарь, квартира была на втором этаже» [3,c.9]. Образ лестницы встречается в самых ранних гоголевских повестях: «Майской ночи», «Сорочинской ярмарке», «Страшной мести», в «Главе из исторического романа». О предстоящей борьбе со «страстями» и восхождении «по скользким ступеням» лестницы Гоголь упоминает в письме к матери от 24 июля 1829 года [6,c.19]. «Лестница» символизирует служебный табель о рангах и жизненную дорогу. В одном департаменте служил ничем не приметный чиновник, воспринимавшийся окружающими как некая безгласная и безличная копировальная машина, которую при случае можно ради непритязательного развлечения использовать в качестве пепельницы или плевательницы. Но Акакий Акакиевич не был копировальной машиной, он был человеком со своей, пусть не заметной для других, но все-таки не механической, а живой индивидуальностью. Об этом свидетельствовали его проникновенные слова: «Оставьте меня, зачем вы меня обижаете», в которых слышалось: «Я брат твой», - и то, что он служил, не просто ревностно, а с любовью. Башмачкин находился вне «лестницы», на которой люди замечают друг друга и высказывают почтительность соответственно чину и рангу. Вицмундир и так называемый капот Акакия Акакиевича не позволил ему попасть на эту «лестницу», более того, его униформа, как и он сам, являли около «лестницы» подобие своеобразного мусорного ящика, некой урны. «И всегда что-нибудь да прилипало к его вицмундиру: или сенца кусочек, или какая-нибудь ниточка, к тому же он имел особенное искусство, ходя по улице, поспевать под окно именно в то самое время, когда из него выбрасывали всякую дрянь, и оттого вечно уносил на своей шляпе арбузные и дынные корки и тому подобный вздор»[3,c.6]. Но «серое небо» его беспросветного существования вдруг осветилось «вечной идеей будущей шинели». Акакий Акакиевич, поднимаясь по черной лестнице к портному, сам того не ведая, вступает на «лестницу» видимого мира петербургской светской жизни, а когда впервые надевает сшитую Петровичем новую шинель, из человека-невидимки с очертаниями копировальной машины и мусорной урны превращается в пусть мелкого, но видимого чиновника. Не успев еще насладиться в полной мере вкусом неожиданных новых ощущений Башмачкин, оказывается в «страшной пустыне». Новая шинель сделала его видимым не только для сослуживцев, но и для грабителей, бесцеремонно отнявших у него его маленькое счастье: «Акакий Акакиевич хотел, было уже закричать «караул», как другой приставил ему к самому рту кулак величиною с чиновничью голову, промолвив: «А вот только крикни!»[3,c.18].С него сняли шинель, дали пинка коленом, он упал навзничь в снег и уже ничего не чувствовал. Башмачкин снова очутился вне «лестницы» и стал опять невидимым и ненужным. Подобно тому, как его новая шинель в соответствии с ранжиром лежала на именинах у столоначальника в передней на полу, он сам чуть не упал на пол после разноса «значительного лица», к которому дерзнул обратиться за помощью, забыв просто, что лишился права ступать на «лестницу», по которой ходят генералы. И «бедный Акакий Акакиевич испустил дух», заслужив за свою горемычную жизнь единственную награду в виде соснового гроба, не дослужившись даже до дубового. В финале повести Гоголь расширяет границы пресловутой служебной лестницы градоустройства до просторов вселенской жизненной дороги, на которой значительность лица определяется не чином или банковским счетом, а каждому воздаётся по его человечности. И тот, чьё высокомерное чванство довело отчаяние бедного Акакия Акакиевича до уничтожившей его катастрофы, сам на миг сходит с привычной для него земной «лестницы» и испытывает пережитое ограбленным чиновником состояние. В таком же положении оказываются и другие завсегдатаи петербургской светской «лестницы». Тот глубокий драматизм, которым проникнута «Шинель», выявляется, с одной стороны, в обрисовке обыденного, и с другой - в показе «потрясений» героя. На этом внутреннем столкновении и строится, прежде всего, развитие сюжета в повести. Рассказ о приобретении шинели – это повседневность, раскрытая в ее драматическом напряжении. Обыкновенное, заурядное явление предстает в виде «бедствия»; незначительное событие, как в фокусе, концентрирует в себе отражение существенных сторон действительности. Напряженность и драматизм этих столкновений делают ограниченным финал повести, в который автор вводит фантастику. Фантастика в «Шинели» является необходимым элементом раскрытия основной идеи повести. Земная лестница как средоточение несправедливости противостоит в мировосприятии Гоголя лестнице, увиденной во сне библейским Иаковом и символизирующей исполнение желания просветленной человеческой души встать на путь к Вышей справедливости. В «Выбранных местах из переписки с друзьями» (глава ХХХII «Светлое Воскресение») Гоголь писал: «Бог весть, может быть, за одно это желанье уже готова сброситься с небес нам лестница и протянуться рука, помогающая возлететь по ней»[6,c.20]. Гоголь сочувствует судьбе «маленького человека». Он призывает нас быть внимательными друг к другу, и как бы предупреждает, что человеку придется отвечать за нанесенные ближнему обиды. Недаром один из сослуживцев Башмачкина услышал за его словами: «Оставьте меня, зачем вы меня обижаете?» другие слова: «Я брат твой». Небесная лестница – мечта и тайна великого писателя – недоступная тем, кто прикрывает своё бездушие дорогими мехами и кожами, горделиво вышагивая к верхним ступеням земной служебной лестницы по головам и судьбам страждущих и бедствующих братьев своих, безапелляционно попирая их и без того униженное достоинство. Предчувствие небесной лестницы в земной жизни даёт о себе знать, появляясь среди маскарада тщеславия с открытым, строгим и справедливым лицом Совести. Исходя из вышеизложенного мы можем сделать следующие выводы: 1.Образ лестницы, как художественная деталь повести, способствует раскрытию основного ее конфликта – человек и античеловеческие условия его общественного бытия. 2.Духовная лестница, возводящая на небо, согласно вере, выраженной в художественном идеале писателя, - то Божья милость для тех, кто не прятался под мехами и кожами чинов и званий, а естественно просто жил и трудился в поте не прикрытого маской лица своего, пусть даже по меркам земной служебной лестницы совсем не значительного. 3.Несмотря на достаточно хорошую изученность темы, последняя точка в ее осмыслении еще не поставлена. Библиографический список 1.Афанасьев, Э.С. Гоголь – Чехов: эстетика «малых величин»/ Э. С. Афанасьев // Литература в школе. – 2006.- №10.- С. 2-7. 2.Базанова, А.Е. Тема маленького человека в творчестве Н.Г. Гоголя и Ф.М. Достоевского [Текст] / А.Е. Базанова, Л.В.Огадзе, З.В. Эртель. // Отечественная литература. – М., 1994. – С. 74-78. Гоголь Н.В. Шинель. - М.,1979. 3.Кривоносов, В. «Бедный Акакий Акакиевич»: об идеологических подходах к «Шинели» Гоголя/ В. Кривоносов // Вопросы литературы: Журнал критики и литературоведения.-2004.-№6.-С.139-156. 4.Шафранская, Э.Ф. «Маленький человек» в контексте русской литературы XI – в начала XXвв. (Гоголь – Достоевский – Сологуб) [Текст]: [В помощь учителю литературы] / Э.Ф. 5.Шафранская // Русская словесность. – 2001. - №7. – С.23-27. 6. Шуралев, Александр Михайлович. «Я брат твой»: Образ лестницы в повести Н.В. Гоголя «Шинель»/А.М. Шуралев// Литература в школе:-2007.-№6.-С. 18-20. ОБРАЗ ВОДЫ И СНЕГА В РОМАНЕ Б. ПАСТЕРНАКА «ДОКТОР ЖИВАГО» Масловская Юлия, КГПУ им. В.П. Астафьева Академик Д.С.Лихачев в статье, посвященной Б.Л.Пастернаку, приходит к выводу о том, что в романе «Доктор Живаго» “сошлись заложенные в его [Пастернака] творчестве устремления прозы к поэзии, а поэзии к прозе” [1., с.44]. В связи с этим “активность природы”, характерная для поэзии Б.Л.Пастернака, в полной мере отражается и в его романе. Это можно увидеть на примере таких элементов природы, как вода и снег. Почти на каждой странице романа встречаются различные водоемы (пруды, реки, озера, моря, водопады), атмосферные осадки (дожди, град, снег), другие природные явления (гололедица, слякоть, иней, изморось) и слезы. Само слово «вода» повторяется в тексте 92 раза, а слово «снег» - 138 раз. Притом, они имеют разное значение, начиная от просто необходимых элементов фона заканчивая самостоятельными символическими образами. К таким можно отнести сравнения революции с водным потоком: «По России прокатились волны революции, одна другой выше и невиданней» [2., с.69]. Или: «Революция и есть это наводнение» [2., с.254]. В данных случаях революция сравнивается с неукротимой, необузданной водной стихией в жизни человека, которую он не в силах остановить. Критические события в жизни страны могут описываться и при помощи снега. Например, избиение драгунами митингующих рабочих: «Пока митинговали, на улице повалил снег. Мостовые побелели. Снег валил все гуще. <…> Полувзвод проскакал, повернул, перестроился и врезался сзади в хвост шествия. Началось избиение» [2., с.87] Или описание метели, когда Юрий Живаго читает газету, в которой пишется о свершившейся революции. В этих случаях можно проследить литературную традицию в изображении бури и метели, наиболее ярко отразившуюся у А.А.Блока. Важную функцию выполняют образы воды и снега в характеристике главных героев, в изменениях их судеб. Наиболее яркий пример - это образ героини Ларисы Антиповой, который почти всегда дается в окружении водной и снежной стихий. Во время бури доктору Живаго и мадмуазель Флери мерещится приход Лары: «Они были так уверены в этом, что, когда они заперли дверь, след этой уверенности остался за углом дома на улице, в виде водяного знака этой женщины или ее образа…» [2., с.218]. Или сравнение Лары с рябиной в снегу, которую видит Юрий Живаго: «Он вспомнил большие белые руки Лары, круглые, щедрые, и, ухватившись за ветки, притянул дерево к себе. Словно сознательным ответным движением, рябина осыпала его снегом с ног до головы» [2., c.478]. Рябина одаривает Юрия Живаго снегом так же, как Лара дарит ему свою любовь. Повороты в ее судьбе также сопровождаются водой и снегом, будь это капель за окном, когда Лара возвращается домой, соблазненная Комаровским, или ее решение уйти из дома, принятое в классе гимназии под шум ливня. Везде Лару сопровождает вода и снег, как символы жизни, ее течения и обновления. Символичны в романе и сравнения процесса творчества с водяным потоком. «В ответ на опустошение, произведенное смертью в этом медленно шагавшем сзади обществе, ему [Ю.Ж.] с непреодолимостью, с какою вода, крутя воронки, устремляется в глубину, хотелось мечтать и думать, трудиться над формами, производить красоту» [2., с.149]. Или: «Тогда подобно катящейся громаде речного потока, самым движением своим обтачивающей камни дна и ворочающей колеса мельниц, льющаяся речь сама, силой своих законов создает по пути, мимоходом, размер, и рифму, и тысячи других форм и образований еще более важных, но до сих пор не узнанных, не учтенных, не названных» [2., с.551]. Здесь вода символизирует рождение чего-то нового, значимого, что отличается от обыденной жизни. И вместе с тем она тесно связана с этой жизнью, как и творчество доктора, и в конечном итоге, как творчество самого Б.Л.Пастернака. Слезы на страницах романа как одно из проявлений воды, как «биологическая» стихия, символизируют собой внутреннее очищение и раскрепощение души. Будь это слезы горя и радости или слезы вдохновения: «Тоска сосала его [Ю.Ж.] сердце. Но еще больше томило его ожидание вечера и желание выплакать эту тоску в таком выражении, чтобы заплакал всякий» [2., с.554]. Встречается в романе изображение воды и в быту, который в творчестве автора тесно связан с бытием. Примером может послужить мытье дома в Варыкино, когда туда, стремясь спрятаться от окружающей жизни, приезжают Юрий Живаго с Ларой и ее дочерью. Мытье дома, одежды, самих себя как бы очищает от всего лишнего, мешающего новой уединенной жизни. Образ воды в этом эпизоде служит источником очищения и возрождения к новому. Таким образом, приведенные примеры доказывают своеобразие и значимость образов воды и снега в художественном мире романа «Доктор Живаго». Это находит свое отражение не только в частом их использовании, но и, главным образом, в их полисемантичности, заключающую в себе бытовое, природное и философское значение. Библиографический список
МОТИВ СУДЬБЫ ПОЭТА В ЛИРИЧЕСКОМ ЦИКЛЕ В. НАБОКОВА «АНГЕЛЫ» Глазкова Ольга, ЛПИ филиал СФУ В основе лирического цикла «Ангелы» В. Набокова использованы характеристики ангельских чинов, содержащиеся в трактате Дионисия Ареопагита «О небесной иерархии». В цикле девять стихотворений, пронумерованных и озаглавленных именами ангелов. Но перед стихотворением под номером «1.» помещено стихотворение без названия, которое можно понимать одновременно и как вступление к циклу, и как заключение, то есть оно выступает в роли обрамления. Лирический герой – поэт, он в общих чертах обрисовывает космическую «лазурь». Ангелы – «лучезарные», они - отражение бога и воплощение струящегося на землю света. Внешние сюжеты цикла составляют описания внешнего облика того или иного ангельского чина, а также размышления лирического героя о сущности и функциях разных ангелов. Но в цикле можно обнаружить и второй план: он состоит из рассуждений лирического героя о природе и предназначении поэта. В первом стихотворении («Серафимы») описывается «устройство» небес. Звезды на небе – это «слезы райские из ангельских очей» Серафимов. Их предназначение - воспевать Бога как «лучезарную, безмерную Любовь». Но здесь же лирический герой указывает, что некоторые слезы-звезды упали на землю. «Живые отблески небесной красоты», они в человеке пробуждают «вдохновенья жар, и юности мечты». Но самое главное их предназначение на земле – рождать в человеке «предчувствие сияющего Бога». Встреча блуждающего в пустыне человека с Серафимом, как известно из библейской легенды, заканчивается его преображением: он становится пророком. Таким образом, земные звезды – это поэты-пророки, предназначение которых, как и у Серафимов, - славить Бога-Любовь. Во втором стихотворении («Херувимы») дается описание всепроникающей силы познания ангелов «восьмого чина»: И в сумрак вечности вникают… И бытие, и небосвод, И мысль над мыслями людскими, И смерти сумрачный приход - Все им понятно. Вспомним стихотворении А.С. Пушкина «Пророк».В нём дана подробная характеристика свойств поэта-пророка, который воспринимает весь мир-космос и имеет «жало мудрыя змеи». Общность тем стихотворений Пушкина и Набокова очевидна, что позволяет в описании свойств Херувимов усмотреть характеристики поэта-пророка. Особого внимания в стихотворении Набокова заслуживают следующие стихи: И нагибаясь, шепчут строго друг другу тихое: «Молчи!». Ничто не должно смущать поэта и мешать ему слушать голос Бога и постигать его мудрость, воплощенную в сотворенном мире. В стихотворении «Престолы» описывается одинокий ангел, стоящий на вершине «скалы высокой»: И на горе он пел И песнь…наполнила все мирозданье. Величие Творца и красоту созданья Он славил в небесах... Так, лирический подтекст о предназначении поэта постепенно все отчетливее начинает проявляться в цикле. В данном сюжете цикла утверждается пророческая миссия поэта, которая заключается в прославлении гармонии Творца и его творения. В стихотворении «Господства» раскрывается оберегающая функция ангелов, зорко следящих за сохранением жизни на земле, которая складывается из жизни природы и жизни человека. Ангелы Господства удерживают и направляют силы природы. Во второй части стихотворения речь идет об участии ангелов в жизни человека: Когда ж нетерпеливо Мы предаемся гибельным страстям, Слетает в мир посланник чуткий Бога И небеса указывает нам. В этом стихотворении ощущается влияние другого пушкинского стихотворения «Странник», в котором изображается сцена встречи смятенного лирического героя с «юношей, читающим книгу» и указывающим перстом путь страннику к спасению. Так, Набоков раскрывает еще одно свойство поэта, который обладает даром исцеления, даром возвращать людей к Богу. В пятом стихотворении («Силы») изображается частная ситуация: Порочная жена Для ветреных утех покинула супруга, он вскоре умер, вдова почитала себя виновной в его смерти. Она раскаялась в содеянном. Но, увы, муж об этом уже никогда не узнает и это угнетает ее. В этой ситуации на помощь приходит ангел Силы, который, по велению Бога, воскрешает мужа, направляет его в дом вдовы. И он вошел, как некогда, высокий, тихий, стройный, благословил ее, в чело поцеловал и вновь ушел во мрак с улыбкою спокойной. В этой мистической картине можно уловить размышления Набокова о силе искусства, о животворящей силе поэзии, о безграничной силе поэтической фантазии, которая преобразует мир по законам гармонии. Для нее нет преград между миром живых и мертвых, она соединяет их. Но услышать спасительный голос поэта и поэзии сможет лишь тот, кто страдает и ищет спасения. В стихотворении «Власти» раскрывается драматизм земной жизни: люди склонны к искушениям и легко попадают под влияние слуг «сатаны». Но недремлющие ангелы Власти слетают на землю: Летят они, все грешное губя. Спускаются, неправых строго судят,… Они трубят и души сонных будят. Так и поэты-творцы призваны поддерживать власть Бога-Света, Бога-Любви на земле, потому что «открыло им закон свой Божество»: они знают, в чем воплощено зло, и в чем проявляется добро. В стихотворении «Начала» лирический герой рассуждает о том, что у каждой из четырех природных стихий есть свой ангел: Один – всю твердь, как чашу, поднимает, Отхлынуть тот велит волнам морским, Один – земле взывающей внимает, Тот – властвует над пламенем благим. Так, в этом стихотворении в ином аспекте звучит мысль, отраженная в стихотворении «Господства»: все природные явления имеют своих ангелов-повелителей, иначе – управителей. Силы природы необходимо обуздывать, чтобы сохранить гармонию. С этим ангелы как слуги Бога справляются. В двух последних стихотворениях цикла рассуждения лирического героя характеризуют его понимание отношений человека со своим Ангелом хранителем. Стихотворение «Архангелы» начинается страстным призывом лирического героя, обращенным к Архангелу: Поставь на правый путь! Сомнения развей… ночь давит над землей, и ночь в душе моей. Поставь на правый путь. И далее повторяется ситуация, описанная в стихотворении «Господства»: заблудившиеся обретают путь. Но если в том стихотворении речь шла вообще о людях, то в данном лирический герой говорит о своих сомнениях. Он – поэт, избранник бога и призван повиноваться голосу бога. Но поэт, как всякий человек, слаб: Но я боюсь идти: могу свернуть, упасть. … О, я боюсь идти…. Боязнь лирического героя не «дойти до совершенства» на пути поэта-пророка вполне объяснима. Поэты-гении ставят идущим за ними высокие пределы, и не каждый может к ним приблизиться. Замыкает лирический цикл девятое стихотворение «Ангел хранитель». Оно является итоговым в рассуждении лирического героя о судьбе поэта: двойственная природа человека ставит его перед выбором пути пророчества или жизни смертного. В борьбе между земным и небесным в поэте побеждает сила «земного притяжения». Но после пробуждения он видит «за окном зарю». Смысл последнего стихотворения тесно связан со смыслом вступительного стихотворения. Авторскую позицию можно сформулировать так: поэт, вступающий на путь пророчества, должен полагаться на Бога, потому что в его природе явлен его свет и «лестница света» небесного протянута до земли. |
Похожие:
 | «скрыть» выявленные нарушения и наказать виновных методами, отличными от уголовно-правовых. 17 |  | «Воспитатель детского сада», 8 лет работала в доу по специальности. В настоящее время являюсь студенткой 5 курса гоу впо «Красноярский... |
| Богатая О. Ф., старший научный сотрудник научно-исследовательской лаборатории инновационных образовательных технологий гоу впо хмао-югры... | | Культура. Образование. Право: Материалы Международной заочной научно-практической конференции (г. Екатеринбург, гоу впо «Российский... |
| Методические указания предназначены для студентов заочного отделения юридического факультета гоу впо мгпу | | Актуальные вопросы организации работы с молодежью [Текст]: Материалы Всерос науч практ конф., Екатеринбург, 24 апр. 2009 г. / Гоу... |
| Бережная О. В., ассистент, Галкина Е. А., доцент, Голикова Т. В., доцент, Дедик Т. А., заведующая кабинетом, Иванова Н. В., доцент,... | | О подготовке научно-педагогических и научных кадров в государственном образовательном учреждении высшего профессионального образования... |
| Управление адаптацией персонала организации работающей в сфере жилищно-коммунального хозяйства (на примере общества с ограниченной... | | Фз «О высшем и послевузовском профессиональном образовании» (с последующими изменениями и дополнениями) |