«Сотни и тысячи раз объявляли материализм опровергнутым и в сто первый, в тысяча первый раз продолжают опровергать его поныне»
Скачать 5.27 Mb.
|
1.2. Возникновение диалектического материализма Диалектический материализм, как составная часть марксизма, возник в 40-х гг. XIX века и развивался в неразрывной связи с успехами науки. Развитие философской мысли в тесной связи с наукой и всей исторической практикой человечества закономерно вело к материалистическому взгляду на мир. Материализм (от латинского materialis — вещественный), одно из двух главных философских направлений, которое решает основной вопрос философии в пользу первичности материи, природы, бытия, физического, объективного и рассматривает сознание, мышление как свойство материи в противоположность идеализму, принимающему за исходное дух, идею, сознание, мышление, психическое, субъективное. Признание первичности материи означает, что она никем не сотворена, а существует вечно, что пространство и время суть объективно существующие формы бытия материи, что мышление неотделимо от материи, которая мыслит, что единство мира состоит в его материальности. Материалистическое решение второй стороны основного вопроса философии — о познаваемости мира — означает убеждение в адекватности отражения действительности в человеческом сознании, в познаваемости мира и его закономерностей. Слово «материализм» начали употреблять в XVII веке главным образом в смысле физических представлений о материи (Р. Бойль), а позднее в более общем, философском смысле (Г. В. Лейбниц) для противопоставления материализма идеализму. Точное определение материализма впервые дали К. Маркс и Ф. Энгельс. Основные положения диалектического материализма последовательно развивались Марксом и Энгельсом в таких произведениях, как: «Святое семейство» (1844, изд. 1845), «Тезисы о Фейербахе» (1845, изд. 1888), «Немецкая идеология» (1845–46, изд. 1932), «Нищета философии» (1847), «Манифест Коммунистической партии» (1847–1848, изд. 1848), «К критике политической экономии» (1858–59, изд. 1859), «Капитал» (изд.: т. 1 – 1867, т. 2 – 1885, т. 3 – 1894), «Анти-Дюринг» (1876–78, изд. 1877–78), «Происхождение семьи, частной собственности и государства» (1884), «Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии» (1886), «Диалектика природы» (1873–83, 1885–86, изд. 1925) и др. Ряд важнейших положений диалектического материализма основоположники марксизма развили в своей многочисленной переписке. Ф. Энгельс работе «Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии» пишет: «Философы разделились на два больших лагеря сообразно тому, как отвечали они на этот вопрос. Те, которые утверждали, что дух существовал прежде природы, и которые, следовательно, в конечном счете, так или иначе признавали сотворение мира,…составили идеалистический лагерь. Те же, которые основным началом считали природу, примкнули к различным школам материализма. Ничего другого первоначально и не означают выражения: идеализм и материализм, и только в этом смысле они здесь и употребляются».1 В той же работе в четвертой главе Ф. Энгельс поясняет, что же такое материализм. Он пишет: «… при разложении гегелевской школы образовалось еще иное направление, единственное, которое действительно принесло плоды. Это направление главным образом связано с именем Маркса. Разрыв с философией Гегеля произошел и здесь путем возврата к материалистической точке зрения. Это значит, что люди этого направления решились понимать действительный мир - природу и историю - таким, каким он сам является всякому, кто подходит к нему без предвзятых идеалистических выдумок; они решились без сожаления пожертвовать всякой идеалистической выдумкой, которая не соответствует фактам, взятым в их собственной, а не в какой-то фантастической связи. И ничего более материализм вообще не означает. Новое направление отличалось лишь тем, что здесь впервые действительно серьезно отнеслись к материалистическому мировоззрению, что оно было последовательно проведено – по крайней мере, в основных чертах – во всех рассматриваемых областях знания. Гегель не был просто отброшен в сторону. Наоборот, за исходную точку была взята указанная выше революционная сторона его философии, диалектический метод. Но этот метод в его гегелевской форме был непригоден. У Гегеля диалектика есть саморазвитие понятия. Абсолютное понятие не только существует – неизвестно где – от века, но и составляет истинную, живую душу всего существующего мира…. Надо было устранить это идеологическое извращение. Вернувшись к материалистической точке зрения, мы снова увидели в человеческих понятиях отображения действительных вещей, вместо того чтобы в действительных вещах видеть отображения тех или иных ступеней абсолютного понятия. Диалектика сводилась этим к науке об общих законах движения как внешнего мира, так и человеческого мышления: два ряда законов, которые по сути дела тождественны, а по своему выражению различны лишь постольку, поскольку человеческая голова может применять их сознательно, между тем как в природе, - а до сих пор большей частью и в человеческой истории – они прокладывают себе путь бессознательно, в форме внешней необходимости, среди бесконечного ряда кажущихся случайностей. Таким образом, диалектика понятий сама становилась лишь сознательным отражением диалектического движения действительного мира. Вместе с тем гегелевская диалектика была перевернута, а лучше сказать – вновь поставлена на ноги, так как прежде она стояла на голове. …Тем самым революционная сторона гегелевской философии была восстановлена и одновременно освобождена от тех идеалистических оболочек, которые у Гегеля затрудняли её последовательное проведение».1 Такого понимания материализма придерживался и В. И. Ленин. В.И.Ленин пишет: «Я вслед за Энгельсом употребляю в этом смысле только слово: материализм, и считаю эту терминологию единственно правильной, особенно ввиду того, что слово «реализм» захватано позитивистами и прочими путаниками, колеблющимися между материализмом и идеализмом».2 В итоге К.Маркс и Ф.Энгельс коренным образом переработали воззрения своих философских предшественников, создав качественно новое учение — диалектический материализм, в котором диалектика и материализм пронизывают друг друга. Последовательное проведение материалистического понимания диалектики и последовательное проведение диалектического понимания материализма - одно и то же - материалистическая диалектика или диалектический материализм. Сам термин «диалектический материализм» создал в 1887 году социалист Иосиф Дицген (1828-1888). В 1867 он вступил в переписку с Марксом (а позже с Энгельсом) и с этого времени развитие его воззрений проходило под непосредственным влиянием Маркса и Энгельса. «...Немецкий рабочий Иосиф Дицген, – писал Энгельс, – вновь открыл её («материалистическую диалектику») независимо от нас и даже независимо от Гегеля».3 Ленин также отмечал, что: «Он на 9/10 материалист, никогда не претендовавший ни на оригинальность, ни на особую философию, отличную от материализма. О Марксе Дицген говорил много раз и не иначе, как о главе направления».1 Как видим, классики марксизма не обошли свои вниманием, тот вклад, который внес в диалектический материализм этот немецкий рабочий, философ, самостоятельно пришедший к идее материалистической диалектики. Но основная заслуга в разработке диалектического материализма, несомненно, принадлежит К.Марксу и Ф.Энгельсу. Ленин называл К.Маркса «...основателем современного материализма, неизмеримо более богатого содержанием и несравненно более последовательного, чем все предыдущие формы материализма...». 2 Г.В.Плеханов (1856-1918) пишет: «Марксизм — это целое миросозерцание. Выражаясь кратко, это современный материализм, представляющий собою высшую в настоящее время ступень развития того взгляда на мир, основы которого были заложены ещё в древней Греции.… Самая главная заслуга в разработке современного материализма принадлежит, без всякого сомнения, Карлу Марксу и его другу Фридриху Энгельсу».3 В предисловие ко второму изданию «Анти-Дюринга» Энгельс указывал: «Маркс и я были единственными, которые из немецкой идеалистической философии спасли сознательную диалектику, перенеся ее в материалистическое понимание природы и истории». 4 «Философы лишь различным образом объясняли мир, но дело заключается в том, чтобы изменить его», - пишет К.Маркс в «Тезисах о Фейербахе».5 И поясняет: «мы не стремимся догматически предвосхитить будущее, а желаем только посредством критики старого мира найти новый мир…, конструирование будущего и провозглашение раз и навсегда готовых решений для всех грядущих времен не есть наше дело».6 Ф.Энгельс пишет: «…Для диалектической философии нет ничего раз навсегда установленного, безусловного, святого. На всем и во всем видит она печать неизбежного падения, и ничто не может устоять перед ней, кроме непрерывного процесса возникновения и уничтожения, бесконечного восхождения от низшего к высшему. Она сама является лишь простым отражением этого процесса в мыслящем мозгу. У нее, правда, есть и консервативная сторона: каждая данная ступень развития познания и общественных отношений оправдывается ею для своего времени и своих условий, но не больше. Консерватизм этого способа понимания относителен, его революционный характер абсолютен — вот единственное абсолютное, признаваемое диалектической философией».1 Ф. Энгельс в письме от 29 ноября 1886 года к Ф.А. Зорге (1828 -1906) критикуя немецких социал-демократов, переехавших в Америку, писал, что «они в большинстве случаев сами не понимают этой теории и рассматривают ее доктринерски и догматически, как нечто такое, что надо выучить наизусть, и тогда уж этого достаточно на все случаи жизни. Для них это догма, а не руководство к действию».2 В.И.Ленин пишет: «В этом классическом положении с замечательной силой и выразительностью подчеркнута та сторона марксизма, которая сплошь да рядом упускается из виду. А, упуская её из виду, мы делаем марксизм односторонним, уродливым, мертвым, мы вынимаем из него его душу живую, мы подрываем его коренные теоретические основания – диалектику, учение о всестороннем и полном противоречий историческом развитии; мы подрываем его связь с определенными практическими задачами эпохи, которые могут меняться при каждом новом повороте истории».3 «История философии и история социальной науки показывают с полной ясностью, что в марксизме нет ничего похожего на «сектантство» в смысле какого-то замкнутого, закостенелого учения, возникшего в стороне от столбовой дороги развития мировой цивилизации. Напротив, вся гениальность Маркса состоит именно в том, что он дал ответы на вопросы, которые передовая мысль человечества уже поставила. Его учение возникло как прямое и непосредственное продолжение учения величайших представителей философии, политической экономии и социализма»,4 - отмечает В.И.Ленин. В.И. Ленин отмечал, что: «…гениальность Маркса и Энгельса состоит как раз в том, что в течение очень долгого периода, почти полустолетия, они развивали материализм, двигали вперед одно основное направление в философии, не топтались на повторении решенных уже гносеологических вопросов, а проводили последовательно, – показывали, как надо проводить тот же материализм в области общественных наук, беспощадно отметая, как сор, вздор, напыщенную претенциозную галиматью, бесчисленные попытки «открыть» «новую» линию в философии, изобрести «новое» направление и т.д.».1 Здесь важно отметить то, что после успешных разработок марксизма в целом и диалектического материализма в частности, Марксом и Энгельсом, дальнейшее его творческое утверждение связано с ленинским этапом развития. Хотя некоторыми исследователями затушевывался этот этап или утверждалось, будто у ленинского этапа в марксистской философии было два равноправных теоретических источника: учение Маркса и материализм русских революционных демократов XIX века. Но очевидно, что материализм последних резко отставал от марксистского материализма в самом главном — в вопросе о единстве диалектики, логики и теории познания, не говоря уже об историческом материализме, а потому нельзя ставить в один ряд единственный теоретический источник ленинизма - учение Маркса - и какие-либо другие учения. Самостоятельность дальнейшего углубленного познания и развития диалектического материализма В.И.Лениным вполне очевидна. При этом «деятельность Ленина в области философии настолько велика и многогранна, что она составляет целый этап, эпоху в истории философской мысли»,2 - отмечает В.Г.Афанасьев. Считается, что термин «диалектический материализм» в русских изданиях впервые появляется в работе Г.В. Плеханова «К шестидесятой годовщине смерти Гегеля».3 В этой же работе Плеханов повторил фразу «современный, диалектический, материализм», но уже без запятой между словами «диалектический» и «материализм».4 В.И.Ленин в своих работах тоже использовал термин «диалектический материализм». Основные положения диалектического материализма изложены Лениным в его произведениях: «Что такое «друзья народа» и как они воюют против социал-демократов?» (1894), «Экономическое содержание народничества и критика его в книге г. Струве» (1894–95, изд. 1895), «Развитие капитализма в России» (1896–99, изд. 1899), «Материализм и эмпириокритицизм» (1908, изд. 1909), «Философские тетради» (1914–16, изд. 1929–30), «Карл Маркс» (1913), «Государство и революция» (1917), «Детская болезнь «левизны» в коммунизме» (1920), «Еще раз о профсоюзах...» (1921), «О значении воинствующего материализма» (1922) и др. В.И.Ленин дал первым обобщенную характеристику материалистической диалектики как самого глубокого, всестороннего и богатого содержанием учения в своем развитии. Ленин пишет: «Развитие, как бы повторяющее пройденные уже ступени, но повторяющее их иначе, на более высокой базе («отрицание отрицания»), развитие, так сказать, по спирали, а не по прямой линии; — развитие скачкообразное, катастрофическое, революционное; — «перерывы постепенности»; превращение количества в качество; — внутренние импульсы к развитию, даваемые противоречием, столкновением различных сил и тенденций, действующих на данное тело или в пределах данного явления или внутри данного общества; — взаимозависимость и теснейшая, неразрывная связь всех сторон каждого явления..., связь, дающая единый, закономерный мировой процесс движения, — таковы некоторые черты диалектики, как более содержательного (чем обычное) учения о развитии».1 Ленин также отмечает, что: «Развитие есть «борьба» противоположностей. Две основные (или две возможные? или две в истории наблюдающиеся?) концепции развития (эволюции) суть развитие как уменьшение и увеличение, как повторение, и развитие как единство противоположностей (раздвоение единого на взаимоисключающие противоположности и взаимоотношение между ними). При первой концепции движения остается в тени самодвижение, его двигательная сила, его источник, его мотив (или сей источник переносится во вне — бог, субъект etc.). При второй концепции главное внимание устремляется именно на познание источника «само» движения. Первая концепция мертва, бледна, суха. Вторая жизненна. Только вторая дает ключ к «самодвижению» всего сущего; только она дает ключ к «скачкам», к «перерыву постепенности», к «превращению в противоположность», к уничтожению старого и возникновению нового. Единство (совпадение, тождество, равнодействие) противоположностей условно, временно, преходяще, релятивно. Борьба взаимоисключающих противоположностей абсолютна, как абсолютно развитие, движение».1 «В собственном смысле, - писал В.И.Ленин,- диалектика есть изучение противоречия в самой сущности предметов: не только явления преходящи, подвижны, текучи, отделены лишь условными гранями, но и сущности вещей также».2 В.И.Ленин обращает внимание на то, что закон единства противоположностей является основным: «Вкратце диалектику можно определить, как учение о единстве противоположностей. Этим будет схвачено ядро диалектики…».3 Все другие законы диалектики (как основные, так и неосновные) являются раскрытием, конкретизацией, дополнением содержания этого главного закона. Их субординация развертывается на основе именно этого закона, т. е. место других законов определяется в учении о развитии как единстве и борьбе противоположностей. В.И.Ленин в работе «Материализм и эмпириокритицизм» раскрыл сложный, диалектический процесс познания, показал, что диалектика и есть теория познания марксизма. Он пишет « В теории познания, как и во всех других областях науки, следует рассуждать диалектически, т.е. не предполагать готовым и неизменным наше познание, а разбирать, каким образом из незнания является знание. Каким образом неполное, неточное знание становится более полным и более точным».4 Таким образом, «фактически диалектика, по Ленину, - это определенная культура мышления, предостерегающая мысль от односторонности, упрощенческой схематизации, догматического окостенения и ориентирующая ее на поиск сложного, противоречивого, изменчивого, скрывающегося за видимой простотой и неподвижностью»,5 - пишет И.Т.Фролов. П.В.Копнин рассматривая особенности марксистской диалектики, пишет: «В действительности особенность диалектического материализма заключается как раз в том, что он, основываясь на идее совпадения диалектики, логики и теории познания, совершенно по – иному, чем метафизика и позитивизм, ставит вопрос о предмете философии, не отрывает метод мышления от законов движения явлений объективного мира. Изучение явлений объективной реальности и законов их движения всегда было и останется задачей философии. Диалектический материализм в данном случае не составляет исключения; он продолжает ту традицию, которая была положена еще древними философами. Но чем же в таком случае он отличается от метафизики как предшествующей ему философии, так и современный немарксистской философии? Каковы особенности его подхода к изучению этой реальности? Прежде всего, диалектический материализм не мыслит себе постижение законов объективной реальности вне обобщения результатов различных наук. Теперь каждому ясно, что философии, черпающей свое знание о всеобщих принципах бытия, минуя данные наук о природе и обществе, пришел конец. ….Диалектический же материализм считает, что рассуждение о бытии вообще, о сущем как таковом беспредметно и что философия начинается именно с того момента, когда ставится вопрос об отношении бытия к мышлению. …Диалектический материализм не довольствуется рассудочным разделением законов бытия и законов мышления; он разумно соединяет их, доводит до тождества, совпадения, включающего в себя момент и некоторое различие. Причем для философии принципиальное значение приобретает именно совпадение этих законов. Диалектический материализм стремится познать бытие не только как сущее, но и как должное – каким ему следует быть в результате практической деятельности человека. Сущее постигается через должное, но само должное основывается на знании объективной реальности, законов ее движения. Таким образом, материалистическая диалектика отражает законы движения вещей и процессов объективного мира, включая человека и его общество, законы, которые выступают как принципы и формы субъективной деятельности людей, в том числе и деятельности мышления. И в этом смысле марксистская диалектика выполняет на новой философской основе функции и онтологии, и гносеологии, и логики, и философской антропологии, не сводясь ни к одной из них в отдельности, ни к их сумме».1 В.Г.Афанасьев пишет: «История философии показывает, что и диалектика и материализм возникли задолго до появления марксизма. Однако беда старой философии состояла в том, что марксизм и диалектика в ней были зачастую оторваны друг от друга. Гегель был диалектиком, но не материалистом, Фейербах – материалистом, но не диалектиком. Только Маркс и Энгельс преодолели разрыв между диалектикой и материализмом и достигли их органического единства в одном диалектико-материалистическом мировоззрении. В этом одна из самых важных особенностей марксистской философии, качественно отличающих её от прежних философских систем».1 Колоссальные открытия современной науки существенно изменили наши представления о природе и законах движения явлений в ней, они требуют совершенствования старых и выдвижения новых категорий, которые были бы способны обобщать практику познания и преобразования мира. Классики марксизма считали, что их философские положения не являются истиной в последней инстанции, что они неизбежно будут меняться, уточняться, обогащаться в ходе развития науки и общественной практики. Ф.Энгельс говорит прямо, что «с каждым, составляющим эпоху, открытием даже в естественноисторической области» (не говоря уже об истории человечества) «материализм неизбежно должен изменять свою форму».2 «Мы вовсе не смотрим на теорию Маркса как на нечто законченное и неприкосновенное; мы убеждены, напротив, что она положила только краеугольные камни той науки, которую социалисты должны двигать дальше во всех направлениях, если они не хотят отстать от жизни»,3 - пишет В.И.Ленин. В.И.Ленин также указывал, что, «не обращать внимания на изменившиеся с тех пор условия, отстаивать старые решения марксизма – значит быть верным букве, а не духу учения, значит повторять по памяти прежние выводы, не умея воспользоваться приемами марксистского исследования…».4 Можно предположить, что с возникновением диалектического материализма завершился в основном исторический процесс выделения философии в отдельную науку, имеющую свой специфический предмет исследования – это, наиболее общие законы развития природы, общества и мышления. То есть те общие начала и основы объективного мира и его отражения в человеческом сознании, которые дают правильный научный подход к явлениям и процессам, метод объяснения, познания и практического преобразования действительности. Таким образом, можно предположить, что диалектический материализм, как общая ориентация и культура мышления, в дальнейшем поможет конкретному человеку ясно и правильно ставить ту или иную проблему и, решая её, творчески диалектически осмыслить. |
Похожие:
 | Тут у «писательства» в первый раз мелькает мысль, что каждому положению может |  | Ваш ребенок скоро в первый раз переступит порог детского сада. Мы хотим, чтобы этот непростой период в его жизни прошел как можно... |
| По вашим многочисленным отзывам о книгах М. С. Норбекова мы знаем, что каждый раз, беря в руки его новую работу, вы ожидаете увидеть... | | Внимание! Начиная с 2006 года информация по картотекам потерь выдаётся только по письменным запросам через приёмную цамо, ответ высылается... |
| Уже не в первый раз в доме номер четыре по Бирючиновой аллее за завтраком разгорелась ссора. Мистер Вернон Дурслей был разбужен слишком... | | Если Вы заходите на этот сайт в первый раз, то Вам необходимо зарегистрироваться для создания портфолио. Для этого нажмите на ссылку... |
| Мы обновляем информацию обо всех ресторанах города один раз в год, о наших партнерах – один раз в полгода и размещаем обновления... | | Мы обновляем информацию обо всех ресторанах города один раз в год, о наших партнерах – один раз в полгода и размещаем обновления... |
| Пфр ежемесячно не позднее 10 числа месяца, следующего за отчетным месяцем, т е первый раз отчитаться по новой форме нужно будет за... | | «Б», в количестве 2 703 141 (два миллиона семьсот три тысячи сто сорок одна) штука номинальной стоимостью 1 000 (одна тысяча) рублей... |