Учебно-методический комплекс по курсу «Основы религиозной культуры и светской этики» для обеспечения повышения квалификации тренеров-преподавателей и учителей
Скачать 10.07 Mb.
|
Культурологическая составляющая курса ОРК и СЭПомимо религиозно-теологической составляющей курс «Основы религиозной культуры и светской этики» предполагает при своей реализации учет культурологической компоненты. Данный ракурс изучения и реализации курса ОРК и СЭ предполагает рассмотрение религиозных понятий, религиозных ценностей, постулатов, моральных и догматических теорий и принципов в контексте культуры как культурное явление. Это требует особого внимания к аксиологической стороне религии, ее отношению к историко-культурной, национально-этнической традиции. Религиозная культура представляет собой сложное, системное образование. Это совокупность способов и приемов обеспечения и осуществления бытия человека, которые реализуются в ходе религиозной деятельности и представлены в ее несущих религиозные смыслы и значения продуктах. Системообразующим центром религиозной культуры является культ. Содержание культурных ценностей в этом случае задается религиозным сознанием. Они выражают религиозное мировоззрение, объективируются в продуктах духовной и материальной деятельности. В качестве материальных носителей религиозных представлений выступают: сакральные, ритуальные, канонические, вероучительные тексты, средства культа, произведения искусства, устные предания и т.д. Условно можно выделить две части религиозной культуры. Первую образуют те компоненты, в которых вероучение выражается прямои непосредственно: сакральные тексты, теология, различные элементы культа, религиозное искусство, религиозная этика и т.д. Другую составляют те явления из области философии, морали, науки, искусства, которые исторически вовлекаются в религиозно-духовную и культовую деятельность и церковную жизнь. Религиозная культура неодинакова в различных религиях и конфессиях. В этом плане она предстает как дискретное образование, состоящее из различных типов религиозной культуры: христианской, мусульманской, буддийской, индуистской, конфуцианской, синтоистской, иудаистской и пр. Строго говоря, даже секуляризованная, светская культура всегда несет на себе отпечаток культуры религиозной. Существенными компонентами религиозной культуры являются религиозные мораль, искусство, философия. Религиозное искусство видит мир под определенным углом зрения: основное содержание этого искусства составляют религиозные образы, сюжеты, символы, слитые с религиозной верой и одухотворяемые ею. Религиозное искусство различается на: - непосредственно связанное с культом (культовое искусство); - связанное с культом опосредованно (внекультовое религиозное искусство). Оно предстает в разных видах и жанрах: житийная литература, живопись (орнамент, иконография, фреска), скульптура, музыка (хорал, акафист, гимны, кондаки, икосы), храмовая архитектура, танец (в некоторых восточных религиях). С одной стороны, религиозное искусство нацелено на укрепление веры, визуализацию ее сложных понятий, символов и образов, на актуализацию религиозных представлений и усиление религиозного чувства. С другой стороны, оно связано с эстетическими потребностями и чувствами, с канонами художественной деятельности. Религиозное искусство нормативно и глубоко символично. Оно строится на основании вероучения, иллюстрирует религиозные постулаты и в этом плане «вторично» по отношению к религиозному первоисточнику. Оно развивается по строгим канонам, представляющим правила творения и использования получившихся ценностей. Знание этих канонов необходимо для понимания и адекватного восприятия произведений и образов религиозного искусства: без этого знания трудно говорить о культурной компетенции индивида. Канон предписывает тип архитектурного решения храма, его стилевые особенности, специфику отображаемых сюжетов, иконописные правила, последовательность исполнения музыкальных произведений и их форму. Во многих религиях (например, в исламе, иудаизме) существует запрет на изображение Бога, святых, божеств, людей. Их изображения заменяются особым орнаментом или соответственно оформленным текстом. Религиозная культура «литературоцентрична», она выстраивается на повествовании, тексте, который рассказывает о самых важных, самых главных событиях священной истории. Как правило, вероучение передается в форме святого предания и святого писания, которое письменно фиксируетсяв вероучительных – сакральных – книгах каждой религии. Религиозное искусство «символоцентрично»: его смыслы закодированы с помощью многочисленных символов, которые требуют своего истолкования. Уровни этого истолкования начинаются от буквального понимания того, что изображено, и поднимаютсядо сложных смысловых ассоциаций и аллюзий тн. «анагогический» уровень интерпретаций). При реализации курса ОРК и СЭ необходимо помнить, что любое явление в рамках религиозной культуры имеет многочисленные символические выражения. Духовное видение неизбежно находит свое выражение в особом формальном языке. При реализации ОРК и СЭ необходимо учесть, что символ не является только условным знаком. Благодаря определенному онтологическому закону символ обнаруживает свой архетип – глубинное содержание, поэтому в определенном смысле символ является тем, что он выражает. Можно сказать иначе: символ в религиозной культуре – это бытие, собою выражающее свой источник, или иначе, предмет, выражающий свою истинную (в данном случае – богоданную, богосообразную, сакральную) сущность. В религиозной культуре все символично, весь мир – это один огромный символ, требующий своего постижения. Именно поэтому традиционная символика никогда не существует вне красоты, вне морального совершенства: согласно духовному взгляду на мир, красота предмета – это не что иное, как прозрачность его экзистенциальных оболочек для сакрального Искусство или мораль прекрасны потому, что они истинны. В данном контексте имеет особое значение традиция. В религиозной культуре традиция передает по наследству священные образцы и действующие нормы и тем самым гарантирует духовную обоснованность форм и моральных ценностей. В традиции заключена тайная сила, которая сообщается всей цивилизации и обусловливает искусство и мораль. Эта сила создает стиль религиозного искусства, стиль религиозной культуры, которому невозможно подражать со стороны, но который закрепляется как бы «силой духа», которая его одушевляет и делает самобытным, неповторимым, узнаваемым. В этом плане нельзя, например, спутать стиль буддийской и мусульманской культур, православной и католической и т.д. В религиозной культуре конечная цель сакрального искусства –не пробуждение чувств и не передача впечатлений, так его подлинное содержание, строго говоря, невыразимо: его цель – демонстрировать символическую природу мира и освобождать человеческий духот привязанности к преходящим земным делам и событиям. В этом плане оно всегда напоминает о том, что одно из основных условий счастья – познать то, что имеет смысл в вечности. Из этого следует, что при реализации курса ОРК и СЭ необходимо с особой тщательностью отбирать иллюстративный материал, в котором не должны содержаться случайные, плохо продуманные изобразительные кластеры. С христианской точки зрения, Бог подобен «художнику» в самом высоком смысле этого слова, поскольку он создал мир и человека как особые творения «по образу и подобию». В творении проявляется бесконечная любовь и божественная полнота, утраченная в момент грехопадения Адама. Сама беспредельность этой Любви нуждается в том, чтобы Бог, «провозгласивший» себя Вечным Словом, снизошел в этот мир и принял на себя бренные контуры образа – человеческой природы, - с тем, чтобы воссоздать в этой природе ее подлинную красоту. Поэтому в христианском искусстве истинный предмет творчества – душа человеческая. В христианстве божественный образ – это по преимуществу человеческая форма Христа, поэтому христианское искусство и мораль имеют только одну цель: преображение человека и мира, независимоот человека, благодаря их соучастию во Христе. То, что христианская точка зрения постигает посредством своего рода любовной концентрацией в Слове, воплощенном в Иисусе Христе, перенесено в исламской перспективе в универсальное и безличное. В исламе божественное искусство – это, прежде всего, проявление божественного единства в красоте и упорядоченности космоса при сохранении Богом статуса Художника (мусаввир). Единство отражается в гармонии множества, в порядке и равновесии; все эти аспекты заключены в красоте. Оттолкнуться от красоты мира и достичь Единства – это и есть мудрость, цель и моральный Абсолют мусульманской культуры. Следует обратить внимание при реализации курса ОРК и СЭ, что именно по этой причине исламская мысль неизбежно приписывает искусство мудрости: в глазах мусульманина искусство основано на мудрости, или на науке. Назначение науки – формулирование мудрости в терминах преходящих понятий. Цель искусства – позволить человеческому окружению, миру, поскольку он формируется человеком, соучаствовать в том порядке, который самым непосредственным образом проявляет божественное единство. Искусство очищает мир, оно помогает духу отделиться от хаотического множества вещей, с тем, чтобы вновь подняться к Беспредельному. Понятие божественного искусства в буддизме (насколько это понятие корректно употреблять по отношению к религии, которая последовательно уклоняется от любой персонификации Абсолюта) можно соотнести с красотой Будды – мысленно непостижимого, ускользающего и чудесного Красота Будды излучает состояние «бытия за предел», определяемые силой мысли. Эта красота символизируется красотой лотоса, который олицетворяет абсолютное лучезарное совершенство, выросшее из темных глубин материи и возвысившееся над ними в своей чистоте и гармонии. Как культурный феномен религия может рассматриваться в двух аспектах: как изменение духовной жизни, как результат творческой работы духа и как дар божественного откровения. Однако здесь всегда явно или скрыто присутствует условие: человек может хотеть и искать встречи с Богом, но если Бог не захочет этой встречи, они никогда не состоится. При реализации курса ОРК и СЭ на это надо обратить особое внимание. Именно в этом заключается смысл учения о «рабстве воли», которое имеет огромное значение для религиозной этики: религия есть божественный дар, и человек не может по своей воле вступить в отношения с Богом, пока Бог не захочет и не позовет его. |
Похожие:
 | А. Н., Мишина И. А., Казакова Е. И., Новикова Т. Г., Новиков А. Е., Петрова Е. Н., Руднева О. С., Шимутина Е. Н, Чиндилова О. В.... |  | Студеникина М. Т. по курсу «Основы духовно-нравственной культуры народов России. Основы светской этики» |
| Курс «Основы светской этики» предполагает изучение духовно-нравственной культуры и призван ознакомить учеников с основными нормами... | | Учебно-методический комплекс дисциплины «Основы культуры речи» разработан для студентов специальности 260501. 65 «Технология продуктов... |
| Йоффе А. Н., Мишина И. А., Мацияка Е. В., Савченко К. В., Петрова Е. Н., Плотникова А. Ю., Чиндилова О. В., Яковлева С. Г., Обернихина... | | Рабочая программа по курсу орксэ модуль «Основы светской этики» (4 класс) построена и реализуется на основе следующих документов |
| Курс состоит из шести отдельных учебных модулей по выбору семьи учащегося. Это четыре модуля по основам традиционных религиозных... | | Рабочая программа внеурочной деятельности по духовно – нравственному направлению «Основы светской этики» составлена на основе авторской... |
| России». Учебный модуль «Основы светской этики». В ней также учитываются основные идеи и положения программы развития и формирования... | | Учебно-методический комплекс составлен на основании требований государственного образовательного стандарта высшего профессионального... |