Блок 1 Концептуальные основы реализации курса «Основы православной культуры и светской этики» Цели, задачи и проблемы реализации курса «Основы религиозной культуры и светской этики»
Реализация данного курса нацелена на выявление как объективной потребности общества в данной тематике, его готовности адекватно воспринимать сложности духовных исканий и нравственного самоопределения молодого поколения россиян, так и на оценку уровня профессиональных возможностей и продуктивных образовательных установок педагогов, участвующих в данном образовательном проекте.
С другой стороны, Реализация курса ОРК и СЭ предполагает формирование необходимых навыков, умений, установок и поведенческих ориентаций у преподавателей, которые после соответствующей целевой подготовки будут осуществлять данный образовательный проект на практике. Эта когорта преподавателей окажется в довольно сложных условиях, когда мировоззренчески нагруженный курс потребует от них выверенной профессионально обоснованной дистанцированности от его аксиологической наполненности при сохранении культурологической акцентировки содержащейся в нем тематики. В данном контексте особое значение в процессе реализации «Основ религиозной культуры и светской этики» имеет отбор репрезентативной информации, ее структурирование согласно решаемым задачам и характеру аудитории, а также адекватное комментирование и интерпретация сакральных текстов и конфессионально обусловленных символических кодов. Помочь здесь может и опыт, накопленный в различных российских регионах за последние десять лет в процессе преподавания курсов ОПК, духовно-нравственной культуры, основ христианской культуры, этики и др. При этом необходимо учитывать, что данный курс позиционируется как вариативный, имеет историко-культурологическую доминанту, носит светский характер и не предусматривает совершения культовых обрядов.
Образовательный проект ОРК и СЭ базируется на комплексе наук, которые изучают историю отечественной культуры, историю вероучений и институциональных форм религиозной жизни, религиозное культурное наследие (религиозное искусство, памятники религиозной письменности, религиозное образование и научно-исследовательскую деятельность), традиционное для религии право, религиозную этику и антропологию, археологические памятники истории религий, историю и современное состояние взаимоотношений между различными религиозными учениями и религиозными организациями.
Важной основой проекта является представление об историческом характере научного знания, о существовании различных форм вненаучного знания и его роли в развитии цивилизации.
Предметом курса ОРК и СЭ являются накопленные в течение длительного исторического срока религиозный и морально-этический опыт, памятники религиозной культуры, а также интеллектуальное и духовное богатство.
Данный курс направлен на усвоение базовых духовно-нравственных ценностей, которые раскрывают духовные основы отечественной культуры, формируют гражданскую позицию молодого человека, способствуют развитию его патриотических установок и морального сознания.
Курс связывает научные и вненаучные формы знания, религиозные представления и культурные ценности во многом посредством создания условий для развития субъектности детей, для развития их духовности как преодоления ограниченности бытового, повседневного существования.
Такая направленность «Основ религиозной культуры и светской этики» требует в процессе его реализации уделять особое внимание сопоставительному анализу духовного опыта, сохраняемого различными конфессиями, постижению его нравственного потенциала и культуропорождающего ресурса.
Процесс реализации предполагает расширение профессиональных, когнитивных и эмотивных компетенций педагогов, что обусловливает их способность работать в различных секторах образовательного пространства современной России:
- в области научно-исследовательской деятельности в сфере истории и теории религии и церкви, религиозной антропологии, религиозной этики, религиозной педагогики;
- в составе экспертных комиссий в качестве независимых экспертов государственных, муниципальных, конфессиональных и общественных организаций;
- в соответствующих образовательных учреждениях как преподаватели и воспитатели, специалисты по работе с детьми и молодежью, в группах социальной адаптации и реабилитации.
Реализация курса «Основы религиозной культуры и светской этики», с точки зрения ее конкретно-методического и профессионально-компетентного обеспечения, предполагает, таким образом:
- понимание предмета и методов культурологии, теологии, религиоведения, этики, места данных наук в системе социогуманитарного знания;
- представление о сущности религиозной картины мира, религиозной культуры и мировоззрения;
- знание структуры и функций религиозной культуры и светской этики, их истории и особенностей современного развития;
- знание содержания и форм религиозных представлений, культов, институтов, мировых, региональных и национальных религий, тенденций изменений в современном религиозном мировоззрении и современной религиозной культуре;
- знание истории религии и конфессий в России;
- знание сакральных и канонических текстов, а также апокрифической литературы, истории их появления, способов их фиксации, интерпретации и толкований;
- знание основного содержания вероучений, их конфессиональных особенностей, знакомство с классическими вероучительными текстами и их научными комментариями;
- знание современных научных и философских представленийо религии и этической детерминации, представление об основных направлениях религиозной философии, этики и религиозно-философской антропологии;
- знание основных постулатов светской этики, истории ее развитияи современных проблем реализации;
- знание места религии в системе культуры, ее функций и значения для жизни общества и отдельного человека;
- представление о соотношении религии и науки, особенностей выражения в религии знаний о человеке, морали, обществе, мире; понимание религиозных и нерелигиозных интерпретаций данных науки и процессов моральной регуляции;
- знание содержания религиозных и нерелигиозных этических учений, основных понятий религиозной и светской этики, религиозных и нерелигиозных концепций формирования личности, современных проблем религиозного и нерелигиозного нравственного воспитания;
- понимание оснований и принципов диалога религиозных и нерелигиозных мировоззрений, знание особенностей решения основных мировоззренческих вопросов в различных конфессиях и светском контексте;
- понимание основных религиозно-эстетических категорий, сходства и различия религиозного и художественного освоения действительности, особенностей религиозного, церковного и культового искусства, а также знание символических оснований его интерпретации;
- представление о тенденциях изменения религии и светского мировоззрения в современном мире, о процессах воцерковления и секуляризации, о церковном модернизме и фундаментализме;
- знание содержания принципа свободы совести и вероисповедания, знакомство с положениями Конституции РФ, государственно-правовых документов России, международно-правовых документов по вопросам названных свобод.
Совокупность указанных знаний и представлений имеет межпредметный характер, что предполагает соответствующую, прежде всего - гуманитарную - подготовку кадров для реализации курса ОРК и СЭ.
Одним из направлений модернизации и реформирования отечественного образования является кардинальное обновление гуманитарного образования, а также системы воспитания и ее функций, которое должно преодолеть негативные последствия отказа государства в предшествующий период от опоры на ценности традиционной для России религиозной культуры. В данном контексте курс ОРК и СЭ призван восполнить историко-культурологические и духовно-нравственные пробелы современного образования и координировать развитие государственной системы воспитания школьников в соответствии с Национальной доктриной РФ. В какой-то мере он отражает социальный заказ на нравственно и духовно ориентированное образование в ситуации идеологического вакуума и кризиса предшествующей системы ценностей.
Возвращение к изучению религиозного мировоззрения и религиозной культуры свидетельствует не только о потребности воспитать нравственно здоровое поколение молодых россиян, но и о необходимости сохранения утраченных традиций, связей с прошлым, о необходимости восстановления культурной целостности нашей страны в ситуации мультикультуральности и вызовов глобализации.
Культура России на протяжении веков определялась религиозным «вектором», религиозным мировоззрением: без знания достижений и основных особенностей отечественной религиозной культуры невозможно полностью понять закономерности развития российской цивилизации. Поэтому Реализация курса ОРК и СЭ чрезвычайно важна для всех учащихся и педагогов российской общеобразовательной школы, вне зависимости от их отношения к той или иной религии, их мировоззренческого, этнического или конфессионального самоопределения.
Без учета религиозного фактора в современном мире невозможно выстроить ни одну достоверную модель социального развития, невозможно выявить значимые тенденции в современной социальной динамике, в межкультурной коммуникациии глобальном сотрудничестве, в процессе самоопределения личности, невозможно понять закономерности ее позиционирования в рамках современной культуры. Проблемы социализации молодого поколения в современном российском обществе и его интеграции в пространство российской культуры также не могут быть решены вне рефлексии значения религиозной детерминанты в этих процессах.
Реализация курса ОРК и СЭ предполагает знание объективных характеристик современной молодежной субкультуры и тех особенностей, которые присущи самосознанию молодых россиян, так как успешная реализация данной образовательной программы во многом определяется выбором стратегии образовательного процесса с учетом указанных факторов.
Переход от советского к постсоветскому этапу развития нашей страны затронул все возрастные группы, но в разных группах по-разному проявились социально-экономические, социокультурные, социально-психологические последствия такого перехода: российская молодёжь раньше и интенсивнее взрослых испытала их на себе. Выраженная девальвация социального статуса молодых, обесценивание значения труда и духовно-нравственных приоритетов в молодежной среде сопровождаются социально-психологической и социально-культурной валоризацией данного возраста.
Российская молодежь оказалась в сложной ситуации плохо подготовленного и слабо мотивированного сдвига от общества интенсивного труда к обществу интенсивного потребления. На российской почве данный сдвиг обусловил чрезвычайно противоречивую динамику ценностных ориентаций и стратегий духовно-нравственного самоопределения личности на фоне глубокого кризиса социокультурной идентичности и девальвации моральных нормативов. В этих условиях очень часто только система религиозных представлений выступает как относительно стабильное явление, связанное с традицией преодоления экзистенциальных и социальных рисков.
Из сознания российской молодежи достаточно быстро вытеснялись стереотипы мышления, связанные с опытом предшествующих покалений, что неминуемо порождало нравственные конфликты и межэтническую напряженность. Разобщение социальных страт и социальных групп российского общества до сих пор не компенсируется никакими традиционными средствами: опыт социокультурного сосуществования строится как противостояние «своего» и «чужого», «прошлого» и «настоящего», «настоящего» и «будущего». Понятно, какое значение в этих условиях имеет возвращение к духовно-религиозным и морально-нравственным универсалиям.
При этом значимые параметры молодежных умонастроений не могут быть определены однозначно, не могут они также быть жестко отнесены к той или иной системе мировоззренческих координат. Учитывая данный факт, можно назвать закономерным ставку на свободу и плюрализм в образовании молодых россиян, которая не допускает насильственной унификации всех аспектов образовательной деятельности, обеспечивает свободу педагогического творчества и мировоззренческого самоопределения в обучении.
На фоне сильной социальной дифференциации, нисходящей социальной мобильности, но достаточно четко обозначенных общественно-политических целей и постепенного сужения социально-значимых перспектив, изменения в системе ценностей российской молодежи осуществляются по большей части стихийно и образуют т.н. «бриколлажные структуры», обнаруживающие себя прежде всего в «иерархии противостояний» старого и нового, традиционного и инновационного, «своего» и «чужого», религиозного и светского.
Противоречивый характер ценностных ориентаций молодых россиянсерьезно снижает достоверность прогнозов в отношении их реакций на то или иное социальное воздействие. Вместе с тем, он же создает возможность лучшей адаптации молодых к вызовам времени, к снижению социальных рисков в процессе их экзистенциальной, социально-экономической, политической или культурной реализации.
Глубокая внутренняя противоречивость мышления российской молодежи связана с последствиями целенаправленной ремифологизации общественного сознания, с выраженным ослаблением традиционных ценностных (религиозных, морально-этических) регулятивов, а также с тем, что многие ценностные нормы, восходящие к идеалам советской эпохи, сохраняют свое значение как формирующие и доминантные элементы мыслительных практик молодых людей. Свидетельством тесного переплетения в сознании молодежи старых мотивов с новыми ценностями является установка на «сохранение достигнутого», которая ярко проявилась в последние годы и, по сути, никогда до этого не была характерной для мотивационных и поведенческих ориентаций российской молодежи. «Сохранение достигнутого» включает в себя признание особой значимости стандартов патернализма, социальных гарантий в сфере образования, здравоохранения, пенсионного страхования, страхования по безработице и инвалидности. Примечательно, что указанные установки присущи и тем молодежным группам, которые последовательно заявляют о своей приверженности прозападным ценностям, или поддерживают контркультурные, альтернативные и протестные движения.
Реализация курса ОРК и СЭ будет, таким образом, способствовать защите и развитию системой образования национальных культур, региональных культурных традиций и особенностей в условиях многонационального российского государства, содействовать сохранениюи укреплению единого культурного и образовательного пространства, социальной и культурной интеграции российского общества, лучшему знанию региональных аспектов и особенностей религиозной культуры, глубокому постижению региональных социокультурных и этноконфессиональных особенностей населения и культуры всех субъектов Российской Федерации.
Это тем более важно, что в последнее время благодаря специальным исследованиям Центра социологии образования РАО (работыЯ.В.Чеснова, Т.И.Селиной, С.А.Баклушинского, Е.П.Белинской, В.С.Собкина, А.М.Грачева, Н.В.Кудряшова, Н.Г.Орловой и др.) выявлено, как становление социальной идентичности в школьном возрасте преобразует ценностное видение проблем духовно-нравственного воспитания подрастающего поколения Сегодня социальное самоопределение молодых людей разворачивается в смысловом пространстве духовно значимых координат. Особым образом различия в культурно-религиозных ценностных ориентациях проецируются не только на экзистенциальный мир школьника, но и на сферу национально-этнической самоидентификации.
В этой связи при реализации курса ОРК и СЭ необходимо обратить внимание на то, что принадлежность индивида к разным социальным стратам формирует различные типы отношения к религиозной культуре и светской этике. Кроме того, при реализации «Основ религиозной культуры и светской этики» имеет смысл учитывать достаточно сложную и конфликтную конфигурацию сознания индивидов, имеющих отношение к реализации данного образовательного проекта: очень часто за внешней декларацией толерантности и религиозно-культурной лояльности стоит целый комплекс защитных реакций, предполагающих и демонстрацию силы, и закрытость, и отрицание ценностных иерархий. Данные установки могут быть описаны базальными культурными оппозициями, через инверсии которых объективируются особенности духовно-религиозной идентификации индивидов, впервые осваивающих или преподающих курс «Основы религиозной культуры и светской этики».
При реализации образовательного проекта ОРК и СЭ следует иметь ввиду, что у некоторых социальных групп, этносов (например, тувинцев, евреев, русских: см. «Этнос. Идентичность. Образование»... - М., 1998, с. 242 -243), этнонациональных конгломератов, отдельных индивидов присутствует тенденция отчуждения от своей религиозно-культурной принадлежности, что способствует их готовности к психологической ассимиляции в инонациональном окружении. Это обусловливает выраженно противоречивую оценку не только своей культурной принадлежности, но и неадекватное (часто агрессивное) отношение к чужим религиозно-культурным и морально-этическим стереотипам. В данном случае процесс реализации курса ОРК и СЭ должен опираться на хорошую психологическую подготовку педагогов и их умение работать в стрессовой ситуации.
Существует и еще одна особенность: у большинства современных российских школьников (и их родителей) наблюдается разотождествление оценки религиозной культуры того или иного народа в целом с оценкой отдельных его представителей. Кроме того, имеет место несовпадение национально-культурного и религиозно-культурного стереотипов. Причины этого явления лежат вне сферы знания о религиозных основах того или иного вероисповедания, а формируются под влиянием иных источников, знание и выверенная рецепция которых обязательны при реализации нового курса «Основы религиозной культуры и светской этики».
Наконец, при реализации данного курса необходимо учитывать, что определенность оценки ценностей религиозной культуры и норм светской этики учащимися и их родителями (часто – даже самими педагогами) отражает не их фактическое знание указанных феноменов, но обыденное о них представление. Это приводит к многомерности восприятия содержания курса, а, следовательно, к противоречивости и неоднозначности его усвоения. В данном случае эффективность реализации будет связана с тщательностью промежуточного и итогового контроля за процессом адаптации и интериоризации полученных знаний.
При реализации курса ОРК и СЭ необходимо помнить и о существовании особой закономерности: малознакомые религиозные культуры и постулаты светской этики оцениваются учащимися однозначно (чаще всего – позитивно или нейтрально). «Хорошо знакомые» учащимся религиозные культуры и нормы этики, представления о которых почерпнуто из совершенно разных источников и институтов, оцениваются дифференцированно, противоречиво, с большой долей предвзятости. В этом случае процесс реализации предполагает совокупность специальных приемов, нацеленных на разрушение неадекватных оценок, противоречивых установок и плохо аргументированных мнений.
Быстрое развитие в постперестроечной России культуры досуга и системы «индустрии услуг» привело к формированию принципиально нового пространства социальных связей. Они стали группироваться вокруг какой-то ключевой для той или иной группы учащихся видов деятельности, отличаясь публичностью и массовостью. В условиях разрушения культурной традиции и коллективистских жизненных сценариев данная система социальных связей образует альтернативу традиционным социальным объединениям, служа при этом исходным моментом формирования определенного стиля жизни. Результатом становится уменьшение размера социальной сети индивида в силу того, что в нее не попадают потенциально «значимые другие».
Компенсационным механизмом в этом случае выступает не целенаправленное отнесение индивидом себя к определенной культурной общности, где особую роль играют язык, традиции или религия, а его социальная идентификация, проходящая под воздействием реального группового членства.
Другими словами, при реализации курса ОРК и СЭ необходимо учитывать, что декларируемая религиозно-культурная принадлежность может быть не связана с реальной включенностью в ту или иную религиозную культуру.
При резком сокращении реальных возможностей для социального самоутверждения в российском обществе наблюдается переориентация молодежи на новые формы «социального и политического участия» в целях переозначивания образа будущего и изменения социально-экономических и культурных приоритетов. Сейчас, по данным социологов, наблюдается тяга большого количества молодых людей к религиозной культуре, религиозной системе ценностей и православной традиции. При этом православная традиция рассматривается как гарантия защиты российского государства от разрушения, как основа возвращения к ценностям предков, «священной национальной истории» и высокому уровню нравственности.
С другой стороны, активизация культурных, социальных, политических действий представителей различных конфессий отражает, по сути, не кардинальное изменение ситуации, но результат хорошо продуманных стратегий по привлечению молодежи к поддержке той или иной религиозной традиции. Система выстроенных целей базируется при этом на общепринятых российских ценностях: патриотизме, этатизме, панэтизме. В данном контексте особую опасность представляют нетрадиционные религиозные организации и тоталитарные секты, которые продолжают активно работать на территории Российской Федерации. Реализация курса ОРК и СЭ выступает в этом случае как превентивная мера, нацеленная на защиту молодых россиян от воздействия миссионерских организаций соответствующего толка.
Процессы «оцерковления» современного российского общества объективно имеют амбивалентный характер и связаны с концептом «служения обществу», которое приравнивается к высокой мере нравственности молодого человека. При этом духовно-нравственное воспитание, нравственное самоопределение индивида расценивается какважнейший социальный и экзистенциальный акт, требующий осознанного выбора и связанный с последующей нравственной ответственностью.
Нравственное и духовно-религиозное самоопределение личности, противостоящее разрушительному нигилизму и деструктивным ориентациям последних десятилетий, позиционируется сегодня не только как показатель нравственного здоровья и социальной зрелости, но и как средство политического продвижения, как своеобразная гарантия вхождения в уже сформированную и достаточно закрытую систему российских элит.
Нарастание негативных тенденций купируется на настоящий момент времени традиционным для России характером внутрисемейных отношений, когда старшее и среднее поколение берет на себя материальное обеспечение младших членов семьи (независимо от их реального возраста), что способствует их относительной устойчивости и материальной стабильности в рамках происходящих в стране кардинальных социально-экономических и культурных подвижек. Поэтому закономерным при реализации курса ОРК и СЭ является особое внимание к семейным ценностям, при помощи которых во многом осуществляется приобщение человека к конкретному типу культуры, формирование и развитие социального опыта и навыков социального взаимодействия представителей разных поколений, использование творческого (и любого иного) потенциала молодых россиян.
Введение курса «Основы религиозной культуры и светской этики», нацеленного на социокультурную идентификацию учащихся в соответствии с современным историческим моментом в развитии нашей страны, требует при своей реализации учета того факта, что в современной России молодежь превратилась в выразительницу всеобщего и общественного в социуме, вставшем на путь партикуляризации социальных действий и отношений, морально-этических установок и ориентаций. В молодежной среде элементы общественного интегрируются в заново составленную сферу частного. При этом частная жизнь политизируется и воспринимается как «вложение в будущее». Публичность «нового частного» российской молодежи формируется благодаря снятию традиционных табу на сексуальную жизнь и политико-идеологический дискурс, а также благодаря уничтожению привычных статусных границ. Компенсировать данное явление можно только с помощью акцентировки особого значения моральных ценностей и духовно-нравственного воспитания.
В новых условиях постперестроечной России релятивируется и традиционное распределение образов и стилей жизни, гендерных стереотипов и ролей, что болезненнее всего сказывается на означивании статусного распределения представителей старшего поколения россиян.
С другой стороны, в современной России продолжает сказываться «поколенческий слом» 90-х гг. ХХ в., который имеет тенденцию усиливаться при нарастании социально-экономической и социально-политической конкуренции между поколенческими стратами и демонстрирует активизацию межпоколенческой конфронтации. В данном случае духовно-нравственное и морально-этическое развитие российской молодежи невозможно без особого внимания кнуждами потребностям старшего поколения, без его моральной поддержки. Поэтому Реализация курса ОРК и СЭ должна базироваться на акцентировке особой роли старшего поколения в создании культурного богатства нашей страны.
Следует особо подчеркнуть, что в современном российском обществе контроль за молодежью переходит из сферы семейных отношений и сферы разновозрастной трудовой системы в сферу одновозрастных образовательных, досуговых, рекреационных, субкультурных институтов. Внутри этих институтов молодежь приобретает культурный капитал и особый капитал социальных связей, роль которого в воспроизводстве современного общества постоянно возрастает на фоне сохраняющего значение воспроизводства капитала экономического. Традиционные же социальные среды (конфессиональная, профессиональная, семейная и т.д.) утрачивают свою ведущую роль в социализации российской молодежи. Выход молодежи из-под контроля традиционных институтов, однако, еще не означает исчезновения тех потребностей, которые всегда удовлетворялись этими институтами. Возникают новые явления, которые компенсируют указанную тенденцию: например, в среде российской молодежи большое значение приобретают «индивидуальные религии», новые религиозные движения и возрождение оккультизма на уровне досуговой культуры. Противостоять данным тенденциям может только выверенная духовно-нравственная политика, связанная с поддержкой традиционных для России конфессий и развиваемых ими моральных приоритетов.
В связи с этим наметилась одна из базовых тенденций последнего времени: усиливается внешний контроль над молодыми россиянами при ослаблении их внутреннего самоконтроля и степени консолидированности. При этом наблюдается двойное смещение социального контроля: он переходит от трудовой системы к образовательно-досуговой и от традиционных социокультурных сред к институтам экономики потребления и услуг. Анонимный рыночный контроль эмансипирует российскую молодежь, способствуя процессам ее индивидуализации и атомизации: молодежь зависит от него больше, чем другие поколенческие страты, и с его помощью она превращается в своеобразную «группу давления», косвенно способствующего увеличению власти капитала. Отсюда попытки создания для молодежи «управляемой идеологии», нацеленной на разработку и обеспечение альтернативных способов и сценариев ее социального самоутверждения.
Самостоятельным, и глобальным по своему действию фактором является информатизация общества, интенсивное развитие виртуальных миров, значение которой существенно шире тех или иных форм представленности в Интернете религиозных организаций и особенностей ведения в виртуальных средах миссионерской деятельности.
Хотя рассматривать социализацию в киберпространстве (или в виртуальной реальности) вне связи с социализацией в базовой реальности нельзя, так как они являются неким единым целым, но уже сейчас можно указать на многие специфические особенности изменения механизмов социализации.
Во-первых, изменяются сами субъекты-индивиды – ослабление опоры на собственную телесность, обедненность коммуникационных каналов приводят к более активному проявлению глубинных, подсознательных сторон личности, иногда провоцирующих усиление диссоциированности.
Во-вторых, появляются новые агенты социализации: персонифицированные техногенные акторы (компьютерные программы способные имитировать интерперсональную коммуникацию1) и техногенные мета-акторы (определенные смешанные и виртуальные реальности с заданными закономерностями и взаимосвязями).
Примером может служить ситуация, когда игрок вступает в общение с персонажем, который является лишь реализацией функции компьютерной программы.
В-третьих, происходит размывание границ традиционных социальных организаций (в силу интерференции коммуникаций, наложения разных временных и пространственных структур в которых существуют социальные агенты).
В качестве примера можно привести достаточно точную аналогию. Представьте, что обычный урок проходит в центральном холле крупного торгового центра. Учитель что-то объясняет учащимся, а они постоянно отвлекаются на проходящих мимо покупателей, разглядывают выставленные товары, слушают рекламу, которая часто заглушает голос педагога.
Современный ученик, благодаря средствам мобильной связи и карманным компьютерам может постоянно поддерживать несколько коммуникационных каналов.
В-четвертых, те же причины, которые ослабляют традиционные «сильные» социальные связи, усиливают слабые связи (те связи, которые раньше были сложно или просто невозможно поддерживать).
Наш обыденный опыт свидетельствует о том, что если раньше для школьника переезд в другой город приводил к фактическому разрыву привычных коммуникаций, то теперь, благодаря социальным сетям структура общения может существенно и не измениться.
Слабые социальные связи не просто поддерживаются, они служат основой для расцвета сетевых организаций.
В-пятых, в рамках смешанной и особенно виртуальной реальности развиваются игровые миры, «население» которых составляет сотни миллионов человек. Виртуальная игровая реальность становится новым и важным дополнением к рефлексивному механизму социализации, частично замещая область мечты и фантазии. И в равной степени она становится серьёзнейшей угрозой нормальному развитию личности порождая компьютерную игровую аддикцию, которая видимо скоро станет одной из важнейших глобальных угроз психическому здоровью человечества.
В данном случае большое значение имеет нацеленность духовно-нравственного воспитания молодых россиян на формирование у них критической позиции, самостоятельного мышления, способности к мотивированному нравственному выбору. Поэтому Реализация курса ОРК и СЭ предполагает развитие критической позиции индивида, его самостоятельности в выборе и оценках на базе хорошей информированности и фундированного образования, а также отношение к молодым россиянам как безусловной культурной ценности: впервые за долгий срок «молодость» оказалась востребована в своем социально-политическом, социокультурном и духовно-нравственном потенциале.
Вместе с тем, социальная функция молодежи как одного из ведущих субъектов общественной жизни не может реализовываться автоматически. Понятно, что уровень преемственности, рост и спады социальной активности молодых россиян зависят от целого ряда факторов в системе воспроизводства социального бытия определенного типа и связанных с ним духовно-нравственных доминант. Сегодня социальные перспективы российской молодежи, а, следовательно, и всего общества,во многом зависят от ее духовно-нравственного потенциала, ее собственного культурного самоопределения, осознанного выбора ею той модели развития, которая на долгие годы будет определять ее судьбу.
В данном контексте эффективность реализации курса ОРК и СЭв образовательном пространстве России во многом зависитот совершенствования форм и способов социализации и инкультурации российской молодежи, от направления ее духовно-нравственного развития и моральной зрелости.
|
