Учебно-методический комплекс по курсу «Основы религиозной культуры и светской этики» для обеспечения повышения квалификации тренеров-преподавателей и учителей
Скачать 10.07 Mb.
|
Нравственная составляющая курса ОРК И СЭРеализация курса ОРК и СЭ невозможна без учета того, что его главная цель – духовно-нравственное воспитание. В прилагательном «духовно-нравственное» основной упор делается именно на второй части - НРАВСТВЕННОЕ. По отношению к человеку любая культура проявляется в системе ограничений и предписаний, и хотя к нравственности или религиозности культура, конечно, не сводится, но воспитание нравственности – однаиз главных задач общества и образовательных институтов. Под нравственностью обычно понимают соблюдение норм морали, принятых в данном обществе. Нравственность характеризует уровень нормативной организованности поведения человека с точки зрения ВСЕГО общества и его традиций. Это означает, что в обществе ни одна из принятых или существующих систем нравственности, в частности, религиозная, не может быть признана «единственно верной», «единственно истинной». Только в теоцентрических культурах религиозная этика является доминирующей. В светских обществах, каковым является и российский социум, центр нравственной регуляции составляет светская мораль, светская этика. Нравственность – это сознательно навязываемые обществом (или бессознательно принятые через внушение) запреты, ограничения и рекомендации, которым следует человек и которые создают рамки оптимального (в сопоставлении с желательным и нежелательным) поведения, гарантирующего или как минимум способствующего достижению общего блага, как оно понимается на данный момент времени в данной культуре. Моралью называют абсолютную систему или шкалу норм, образцов поведения и поступков, служащую основанием оценочной деятельности. Этика – это отрасль философского знания, изучающая мораль и нравственность. Очень важной для концепции курса является признание именно абсолютного характера моральных норм, обсуждение с учащимися их характера как категорического императива. Нравственность имеет историческую природу и эволюционировала вместе с человеком и обществом. При этом далеко не всегда религиозная нравственность может быть принята как культурный эталон, хотя бы из-за своей дифференцированности («свой» - «чужой»), консервативности и традиционности. Религиозная нравственность даже в мировых религиях не имеет общечеловеческого характера. Строго говоря, нравственность, мораль культурно обусловлены, и, следовательно, можно говорить об их привязке к определенному типу культурного опыта и определённому типу социальных отношений. Эволюцию морали можно представить по-разному Учитывая цели и особенности реализации курса ОРК и СЭ, можно выделить следующие этапы: - регуляторы поведения выстраиваются по оси «свой – чужой», что в мифологическом сознании, которое четко поляризует мир на «своих» и «чужих». Убить «своего» - преступление, убить «чужого» - подвиг, доблесть, высший моральный поступок, так как «чужой» - всегда вне морали, вне закона, он – «не наш, следовательно, не – человек, с ним можно поступать как угодно; - регуляторы поведения выстраиваются на принципе выгоды и справедливости, соразмерности (правило талиона: «око за око, зуб за зуб»); обычай кровной мести связан с представлениями о коллективном (групповом) лице и общей клановой, родовой ответственности. Если убили «своего», можно убить не виновника конфликта, но ЛЮБОГО представителя «чужих»; - регуляторы поведения выстраиваются на принципе обоюдности («золотое правило» нравственности: «поступай так, как хочешь, чтобы поступали по отношению к тебе» или «твоя свобода и права кончаются там, где начинается свобода и права другого человека»); эталоном такой морали стала этика И.Канта и его категорический императив: «поступай так, чтобы твой поступок мог стать универсальным образцом для поведения всех людей»; - регуляторы поведения выстраиваются на основе принятия принципов милосердия, недеяния и непротивления; данные принципы есть в христианстве, буддизме, индуизме: «если ударили по щеке, подставь другую». Удар по щеке в данном случае рассматривается не как агрессия со стороны другого человека, но как воздаяние Бога за другие ваши грехи, поэтому такой удар должен трактоваться как очищение и прощение совершенного греха. Подставив вторую щеку, можно надеяться на искупление и второго совершенного когда-либо греха; - возникновение в результате глобализации представлений об общечеловеческой морали, когда формируется идея о том, что «все равны, все люди – братья», что «можно стать «своим», оставаясь «чужим» (явление мультикультуральности). Понятно, что религия является важным источником обоснования нравственности. Можно выделить три аспекта этого обоснования: - эмоциональный (связан со страхом наказания за грехи и стремлением к праведной жизни); - прагматический (обусловлен убежденностью в выгодности безгреховной жизни, которая связана с последующем воздаянием); - социальный (включение верующего в жизнь религиозной общины, которая гарантирует помощь, поддержку и участие при соблюдении соответствующих заповедей и правил). Так, христианская этика основывается на «Законе» (Декалог, десять заповедей Моисея) и на тех новых моральных ценностях, которые проповедовал Христос: Вера, Надежда, Любовь. В Евангелии от Матфея выражается одна из главных христианских моральных максим: «...Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего как самого себя; на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки» (Мф.; 22: 37-39). Кроме того, основы христианской догматики, изложенные в символе веры, четко определяют обязанности верующего. К ним добавляются рекомендации, выраженные в притчево-символической форме в Нагорной проповеди. Важную роль в христианской этике играет учение о семи смертных грехах: гордыне, корыстолюбии, похоти, зависти, чревоугодии, злопамятстве, унынии. Их последовательное преодоление – путь морального самосовершенствование личности. Это преодоление осуществляется с помощью добродетелей: смирением, покаянием, щедростью, чистотой, супружеской верностью, воздержанием, постом, прощением, милосердием, упованием на Бога. Моральные заповеди христианства наложили отпечаток на всю европейскую культуру. И все же при реализации курса ОРК И СЭ необходимо предостеречь от чрезмерного сближения морали и религии, или от отождествления религиозной морали с моралью «общечеловеческой». Для морали большую роль играет понятие свободы. Вопрос об ограничении свободы моралью до сих пор остается актуальным. С одной стороны, свобода является условием возможной морали. Только свободный человек может быть действительным субъектом нравственного поведения. Но, с другой стороны, мораль ограничивает свободное поведение человека, если под свободным поведением понимать индетерминированные поступки Запреты могут быть не только внешние, репрессивные, но и внутренние, связанные с внутренними запретами, с такими понятиями, как совесть, честь, стыд, долг. Эти внутренниеи внешние запреты направлены на уменьшение нравственного ущерба, на уменьшение зла. Таким образом, в своей моральной полноте человек стремиться к высшему, ко всеобщему – к Добру и Благу. И в этом стремлении он возвышается над самим собой, становясь лучше. Поэтому человечность человека проявляется в ОСОЗНАНИИ ГРАНИ между стыдным и нестыдным, хорошим и плохим, нравственным и безнравственным, добрым и злым. Иначе говоря, грань между нравственным и безнравственным – это грань, отделяющая человека от животного, - бесстыдного – в нем. Чувство стыда определяет меру нравственности, как на индивидуальном, так и на общественном уровне. Стыдиться чего-то можно только перед кем-то. Стыд возникает только в среде других, перед другими. Он как зеркало, в котором мы видим наше подлинное лицо. Поэтому нормальный человек не может быть безнравственным. Система морали – стержень человеческой жизни. Нет и не было ни одного общества, в котором отсутствовала бы система моральных предписаний. С того момента, как появились человек и общество, существует и система правил, регулирующих отношения людей друг к другу, то есть мораль. Нравственность, т.о., явление не случайное, оно выражает сущностную сторону человека и культуры. В силу этого можно сказать, что культура есть система нравственных норм, определяющих быт и поведение человека. При реализации курса ОРК и СЭ необходимо показать, что мораль пронизывает все сферы индивидуальной и общественной жизни и деятельности, а потому не только отдельный индивид, но и общество в целом предстают как нравственные личности. В нравственности выражается родовая сущность человека. Вот почему можно считать справедливым утверждение, что нравственность не только фундамент культуры, но и сама культура. Формы и внешние проявления нравственности всегда социальны, она всегда целесообразна и направлена на сохранение общества, на обеспечение его выживаемости. Это справедливо и по отношению к индивиду. Подчиняясь законам морали он лучше адаптируется к социальным вызовам, сохраняет себя как общественное существо, лучше понимает поступки других и становится для них понятнее сам. Можно сказать, что нравственный закон, система морали – это средство самосохранения человека. Данный аспект морали необходимо как можно доступнее осветить в процессе реализации курса ОРК и СЭ. Как и то, что деградация, распад любого общества начинается с деградации и распада системы моральных норм и установлений. Без моральных ограничений общество становится «не – человеческим», «вне – человеческим». Истинная функция нравственности – сохранение коллективных связей, сохранение солидарности, сохранение традиции. Нравственность позволяет выявить и закрепить минимум норм, необходимых для поддержания жизнеспособности любого общества. Нормы морали, т.о, нужны для обеспечения сотрудничества, кооперации, для признания общей системы ценностей. Нормативный характер общественной жизни человека организуется с помощью особым образом сформулированных нравственных и правовых норм. Часть из них человек выполняет вполне сознательно, другую часть – инстинктивно, бессознательно, следуя культурным привычкам, которые можно уподобить инстинкту. Эти нормы ограничивают своеволие человека, заставляя его думать о других людях,учитывая их интересы. Нравственные нормы императивны, а вовсе не добровольны. Данное положение требует особого осмысления и разъяснения при реализации курса ОРК и СЭ. Императивность нравственных норм особенно очевиднав экстремальных ситуациях. Если над обществом нависает угроза его существованию, на первый план выдвигаются, казалось бы, давно забытые и игнорируемые нравственные императивы. Общество самодисциплинируется и само освобождается от тех своих членов или тех явлений, которые не сумели или не захотели перестроиться в связи с изменившимися условиями. В процессе реализации курса ОРК и СЭ следует учитывать, что нравственность можно рассматривать со стороны ее «идеальности» и как социальный факт. Перейти от идеальной нравственности, в основе которой полагается свобода самоопределения личности по отношению к моральным ценностям, к моральности как социальному факту, на основе нормативности которого живет и реально действует как общество, таки человек, чрезвычайно трудно. Как писал ЭДюркгейм: «...Характерная черта моральных правил заключается в том, что они выражают основные условия социальной солидарности. Право и нравственность – это совокупность уз, привязывающих надруг к другу и к обществу Создающих из массы индивидов единый связный агрегат. Морально, можно сказать, все то, что служит источником солидарности, все, что заставляет человека считатьсяс другими, регулировать свои движения не только эгоистическими побуждениями. И нравственность тем прочнее, чем сильнее и многочисленнее эти узы» ( Дюркгейм. Э. Избранные труды. – СПБ, 1994. – с. 369). При реализации курса ОРК и СЭ особое внимание следует обратить на следующие вопросы: имеет ли человек свободу нравственного выбора? Может ли быть человек нравственным, будучи несвободным? Можно ли добиваться справедливости через принуждение? Можно ли и дозволительно ли, с точки зрения христианского сознания, заповедь любви к ближнему превращать в принудительную норму права? Свобода, как и любая иная нравственная ценность, амбивалентна по своей природе, что обязательно нужно учитывать при реализации курса ОРК и СЭ. От того, что человек берет на себя какие-то моральные обязательства добровольно – свободно -, их принудительный характер не исчезает, но делается еще более обязывающим, нежели тот, что навязывается насильно извне. Субъективная моральная детерминация значит для человека иногда гораздо больше, чем следование общепринятым моральным нормам. Она обусловливает его независимость от навязываемого из вне, его самодостаточность. Значимость этой самодостаточности определяется ответственностью за моральный выбор, готовностью полностью принять последствия этого выбора на себя. В данном контексте особое значение при реализации курса ОРК и СЭ имеет учет того, что реальное значение имеет не столько содержание понятия «свобода», сколько вера в свободу и ее пафос. Свобода относится к тем понятиям, которые плохо поддаются рациональному объяснению. Главным же, с точки зрения реализации курса ОРК и СЭ, является подчеркивание потенциальности свободы, ее связь с возможностью самоопределения человека по отношению к другому человеку. Т.е., свобода в самой себе содержит ограничение вседозволенности, ограничение произвола со стороны личности. Она выражает ограничение действий человека существующими в данном обществе правилами, нормами, ценностями общежития, нормами обычного и позитивного права. Иными словами, свобода есть продукт регламентации: один человек может быть свободен в той мере, в какой другой ограничивает свое физическое, экономическое, социальное, культурное, интеллектуальное превосходство, которое может быть использовано в целях ущемления свободы первого, и наоборот. Ни один человек не может иметь права, не жертвуя при этом частью своей свободы, так как приобретая для себя какие-то права, он одновременно берет на себя соответствующие обязательства, которые и ограничивают его свободу. Ограничение свободы с необходимостью следует из взаимозависимости людей в обществе. Любая из выполняемых ими функций непременно зависит от других, образуя единую систему связей. Живя в обществе, человек не может уклониться от этих связей и связанных с ними обязательств. Определяя свободу традиционно как осознанную необходимость, следует подчеркнуть при реализации курса ОРК и СЭ то, что свобода всегда связана с ограничением. Как писал И.А.Ильин: « Свобода вообще состоит не в ежеминутном тождестве личного произволения, а в добровольном принятии правовых границ своей жизни. ...Достоинство человека состоит не в том, чтобы никогда и ничему не подчиняться, но в том, чтобы добровольно подчиняться свободно признанному правовому авторитету» (Ильин ИА.О монархии и республике // Вопросы философии – 1995 - № 5 – с. 107). Осознание объективности этого ограничения – показатель социализированности человека. При реализации курса ОРК и СЭ необходимо обратить внимание на то, что с подлинно драматической остротой вопрос о свободе всегда возникает в случае наличия противоположного ей состояния – несвободы. Свобода есть великое бремя, она есть огромная ответственность, а вовсе не произвольность или немотивированность выбора. В процессе реализации курса ОРК и СЭ следует иметь в виду, что согласно современным представлениям, не нравственность определяется через свободу (как полагали, например.Кант, Бердяев, Франк), а наоборот – свобода определяется через нравственность. Свобода, не имеющая в своей основе нравственности, превращается в анархию, произвол; в свою очередь, нравственность всегда содержит в себе глубокое осознание необходимости, а потому и служит основанием подлинной свободы. Свобода выбора, это отнюдь не право на безответственность. Свобода воли не может пониматься как спонтанное «что хочу, то и ворочу». Такой воле противостоит моральное долженствование в виде Абсолюта, морального закона или чего-либо еще. Долженствование – идет ли оно от разума в качестве нравственного закона, или от общества, в виде системы нравственных и правовых норм, - требует от человека приложения целенаправленных усилий. Поэтому, как отмечал И.Кант: «Моральный закон... для воли каждого конечного существа есть закон долга, морального принуждения и определения его поступков уважением к закону и из благоговения перед своим долгом» (Кант И. Основы метафизики нравственности. – М., 2008 – с. 408). При реализации курса ОРК и СЭ необходимо обратить внимание на тесную связь долга с волей. Воля – одна из сил, способных понуждать человека к выполнению нравственных обязательств. Если воля отсутствует, никакое осознание чувства долга не заставит человека следовать ему. Поэтому нравственность предполагает воспитание воли. Нравственное воспитание предполагает выработку гражданской позиции, патриотические установки. Это возможно только в том обществе, которое предоставляет людям широкий диапазон развития их нравственного потенциала на основе адекватного понимания общего блага и общественного интереса. Вот почему многие мыслители прошлого усматривали в государстве божественное начало, дающее возможность людям осознавать различие между добром и злом, справедливыми несправедливым, свободой и несвободой, должным и недолжным на основе осознания своей принадлежности к социальной общности, к единому социальному Целому. Социально значимые обязанности человека включают в себя те, которые налагают на него общество, санкционирует государство, и те, которые он накладывает на себя сам как нравственное, культурное, волевое существо, способное переживать чувство долга. Чувство долга помогает человеку противостоять злу в самом себе Взращивать в себе совесть. Совесть – нравственный суд человека над самим собой. Не каждый способен к такому суду в полной мере. И. Кант хорошо показал механизмы действия совести: «..Человек может хитрить сколько угодно, чтобы свое нарушающее закон поведение, о котором он вспоминает, представить себе как неумышленную оплошность, просто как неосторожность, как нечто такое, во что он был вовлечен потоком естественной необходимости, и чтобы признать себя в данном случае невиновным; и все же он видит, что адвокат, который говорит в его пользу. Никак не может заставить замолчать в нем обвинителя, если он сознает, что при совершении несправедливости он был в здравом уме, т.е. мог пользоваться своей свободой... Именно на этом основывается раскаяние в давно совершенном поступке при каждом воспоминании о нем; это – мучительное, вызванное моральным убеждением ощущение, которое практически бесполезно, поскольку оно не может сделать случившееся неслучившимся..» (Кант И. Основы метафизики нравственности... – Т. 4, ч.1 – с. 427). Совесть – средство остановить человека. Защитить его от самого себя; это «голос Бога в его душе». Совесть проявляется как «раздвоенное сознание»: один и тот же разум «заключает в себе норму и действует, притом необходимо, вопреки ей Мучительные угрызения совести и состоят в том, что проступок не случаен, а необходим. Лишь поверхностные люди успокаивают себя мыслью: «Проступок произошел случайно, он не есть проявление моей сущности, больше я так не поступлю». Строгая совесть показывает, что норме противостоит закономерная необходимость ее нарушения. Нам следует понять, что противоречащее норме столь же необходимо проистекает из нашего существа, как и соответствующее ей», - замечает В.Виндельбанд (Виндельбанд В. Дух и история (избранное). - М., 1995 –с. 257). Это вечное противоречие между знанием и пониманием того, что есть грех, зло, и совершением этого греха и зла, между признанием нравственной нормы и желанием ей следовать, с одной стороны, и неизбежным ее нарушением – с другой, составляет основу трагичности человеческого существования, его нескончаемых нравственных мук и угрызений совести, его раскачивания между «быть» и «казаться». Как писал знаменитый австрийский психолог Виктор Франкл, прошедший ужасы фашистских лагерей: «В концентрационном лагере... мы были свидетелями того, что некоторые из наших товарищей вели себя как свиньи, в то время как другие были святыми. Человек имеет в себе обе эти возможности, и то, которая из них будет актуализирована, зависит от его решения, а не от условий». |
Похожие:
 | А. Н., Мишина И. А., Казакова Е. И., Новикова Т. Г., Новиков А. Е., Петрова Е. Н., Руднева О. С., Шимутина Е. Н, Чиндилова О. В.... |  | Студеникина М. Т. по курсу «Основы духовно-нравственной культуры народов России. Основы светской этики» |
| Курс «Основы светской этики» предполагает изучение духовно-нравственной культуры и призван ознакомить учеников с основными нормами... | | Учебно-методический комплекс дисциплины «Основы культуры речи» разработан для студентов специальности 260501. 65 «Технология продуктов... |
| Йоффе А. Н., Мишина И. А., Мацияка Е. В., Савченко К. В., Петрова Е. Н., Плотникова А. Ю., Чиндилова О. В., Яковлева С. Г., Обернихина... | | Рабочая программа по курсу орксэ модуль «Основы светской этики» (4 класс) построена и реализуется на основе следующих документов |
| Курс состоит из шести отдельных учебных модулей по выбору семьи учащегося. Это четыре модуля по основам традиционных религиозных... | | Рабочая программа внеурочной деятельности по духовно – нравственному направлению «Основы светской этики» составлена на основе авторской... |
| России». Учебный модуль «Основы светской этики». В ней также учитываются основные идеи и положения программы развития и формирования... | | Учебно-методический комплекс составлен на основании требований государственного образовательного стандарта высшего профессионального... |