Особенности использования диалоговых форм в урочных и внеурочных формах образовательной деятельности
Центральным механизмом формирования этической культуры является система методов и приемов по осознанию школьником нравственной ценности в контексте различных культур и кристаллизации у него индивидуального смысла. Это достигается в процессе синхронизации личного опыта школьника с культурным опытом современности и других эпох.
Процессы понимания и осознания предполагают, что в пограничной точке встречи нескольких взглядов на одну и ту же ценность образуется напряженное диалоговое пространство, в котором возникают резонансные явления, связанные с процессом вызревания индивидуального смысла. Найденный смысл закрепляет в памяти моральную ценность, ее индивидуальное и общечеловеческое понимание, а также формирует способность к личностному суждению, т.е. способность интерпретировать моральные ценности, явления и принимать ответственные решения.
В этой ситуации продуктивной формой налаживания конструктивного взаимодействия становится диалог, организованный с использованием разнообразия форм внеклассной работы участники которого стремятся найти определенные точки соприкосновения, взаимопонимания или расхождения. Поэтому этическая культура человека существует как неустанный внутренний и внешний диалог, как его работа над интерпретацией общечеловеческих ценностей, как воспроизведение и переосмысление ранее сложившихся смыслов. Отсюда для более успешного усвоения и выбора личностно значимых ценностей очень важно рассматривать их в контексте различных культур и мировоззрений.
В подлинном диалоге, который может быть организован в целом ряде внеклассных форм работы, участвуют не только реально живущие собеседники, которые стремятся к полифонии, синтезу или противопоставлению своих голосов, - в него подключаются представители различных культур и эпох: писатели, герои литературных произведений, ученые, политики, философы. Все мыслители разных эпох готовы на равных вступить в беседу и попытаться в который раз разгадать тайну бытия, проникнуть в глубины человеческого духа.
Общечеловеческие и моральные ценности запечатлены в памятниках культуры, прежде всего в письменно зафиксированных текстах. О значимой роли диалога в деле формирования этической культуры школьников имеет смысл вести речь только тогда, если сама культура понимается как совокупность произведений, адресованных и обращенных к близкому и дальнему собеседнику. Отсюда освоение текстов - это всегда диалогическое сотворчество, соавторство: произведение оживает и получает свою завершенность только благодаря умениям и усилиям читателя-собеседника.
Культуру в целом и отдельные культуры можно рассматривать в качестве некоей целостной структуры - единого текста, или гипертекста, складывающегося из совокупности текстов. Ярким представителем глобального виртуального гипертекста является Интернет. Это живой текст, позволяющий каждому человеку в любое время его использовать, а также творчески участвовать в его трансформации и развитии. Главными характеристиками гипертекста являются структурированность, насыщенность разнородными пластами, смысловые переклички, содержательная полнота, что позволяет связывать в пространстве гипертекста все проявления той или иной культуры. Только в этом случае общение между культурами можно рассматривать как диалог культур. Имеет смысл также говорить о совокупности произведений того или иного ученого, художника, писателя, композитора, режиссера как о едином тексте, и тогда творчество любого созидателя предстает в виде единого многослойного пластического образа.
Чтобы тексты "ожили и заговорили", нужен специально организованный диалог. Именно в нем и толкованиях одних и тех же текстов разными детьми открывается их личностная специфика, прослеживается тенденция утраты или обретения нравственных качеств.
В этих ситуациях целесообразно применять не только термин "произведение", но и понятие "текст". Первое от второго отличается тем, что оно включено в более широкий социокультурный контекст целостно и отличается художественной завершенностью. Под текстом, в широком смысле этого слова, можно понимать любую конструктивно оформленную идею с помощью соответствующего языка как в письменной, так и в устной форме. Но не каждое высказывание в письменной или устной форме является текстом. Он неразрывно связан с творчеством, полетом мысли и фантазией ученика, и поэтому не служит в качестве формирующего начала по сотворению человека и его этической культуры Таким образом, введение понятия "текст" дает возможность рассматривать творческие работы, созданные ребятами, невзирая на их недостаточную зрелость, в контексте общей культуры. Ученический текст - это в перспективе возможное произведение культуры.
Подобные тексты, тяготеющие к притче, очень часто сочиняются после горячих ученических диалогов. Однако думается, что не надо намеренно завышать роль диалога по сравнению, например, с монологом. Пытаясь ответить на проблемный вопрос, ученик проходит, как минимум, три этапа: первый - это внутренний диалог или размышления про себя, второй - погружение вызревающих мыслей в межличностное общение, третий - развернутое монологическое высказывание, когда он уже выработал для себя собственное суждение. Именно из монологических суждений и складывается этическое мировоззрение школьника. Поэтому монолог - это закономерный и плодотворный результат (может быть, временный) диалога.
Диалог не должен становиться самоцелью при внеклассной работе учителя. По существу, это конструктивный путь, нацеленный на созидание, когда не только сталкиваются различные понятия и мнения, но конструируется модель, где возникающие противоречия творчески преодолеваются или создается пластическая, вариативная модель, заостряющая различные точки зрения.
Образованию диалогического пространства на уроке способствуют четко поставленные проблемы. На коллективном проекте "Возможно ли взаимопонимание?" разрешается такая проблемная ситуация: когда люди, отстаивая свое мнение, не понимают друг друга, то сохраняется их автономность, самобытность, но возникает отчуждение. Когда же они приспосабливаются друг к другу, то стирается их личностное своеобразие, оригинальность растворяется в общих правилах, но при этом наступает согласие; можно ли при сохранении своей индивидуальности достигать взаимопонимания с не похожими на тебя людьми?
Актуализация личностных смыслов на школьных уроках происходит в высказываниях детей. Ответственное и искреннее высказывание школьника выражает некоторую позицию и обладает мировоззренческой окрашенностью, по отношению к которой другие ребята занимают ответную позицию. Высказавшись, ученик ждет реакцию собеседников и готовится к ответу. Поэтому в процессе диалога его высказывания шлифуются, обогащаются, наполняются дополнительными смысловыми обертонами. В данном смысле насыщенный диалог не имеет смыслового конца, но имеет как бы временную авторскую завершенность, исчерпанность. И, конечно же, подлинные, искренние высказывания - это всегда творчество.
Можно различать четыре вида диалога. Первый - беседа, когда есть ведущий и ведомые, согласные с точкой зрения ведущего. Второй - это "испытующая" беседа, когда "проверяются на прочность" все участвующие в ней собеседники; ведущий при этом обладает неоспоримым авторитетом. Третий вид - это вопрос-ответный диалог, когда участники выражают свои мнения и шлифуют, корректируют их; при этом конечным продуктом становится парадокс, т.е. такая структура, которая вбирает в себя "выстоявшие" мнения. Четвертый вид - это полифонический диалог, "работающий" на созидание общей истины, при этом участники прилагают усилия по актуализации ценностей, которые объединят всех присутствующих.
Между вопросом и ответом могут иметь место разрыв во времени, пауза, напряженное ожидание, молчание. Это напряжение и есть время рождения мысли, время личностного роста человека. Опытный педагог всегда умеет выдерживать паузу молчания. Он ждет, когда проблема вызреет или нетерпение достигнет апогея, и лишь затем продолжает урок. Бывает, что безмолвие, молчание красноречивее любого диалога говорят о главном, сокровенном. Не секрет, что в самые напряженные минуты урока слов вообще не надо, они только мешают встрече души с душой. Многие педагоги согласятся, что минуты "говорящего безмолвия" в их педагогической практике самые ценные и благостные.
Помимо примерного развития логики внеклассного занятия, необходимо дополнительно к этому проектировать модель, те. совокупность динамических и пластических структур (взаимообусловленные афоризмы, образы, идеалы, принципы,, притчи, парадоксы и т.д.), формирующих возможное диалогическое пространство. Например, проводится коллективный проект на тему "Может ли эгоизм быть нравственным?", предлагаются следующие постулаты взаимодействия людей: "Око за око, зуб за зуб" ("талион" - древний закон равного возмездия, кровная месть); поступай по отношению к другому так, как ты хотел бы, чтобы он поступал по отношению к тебе ("золотое правило нравственности"); поступай так, как ты хотел бы, чтобы поступали все люди (Кант); лучше претерпеть несправедливость, чем сделать ее самому (Сократ); "возлюби ближнего твоего, как самого себя", "Любите врагов своих" (Библия). Перечисленные максимы и задают некоторый устойчивый инвариант, в рамках которого ведется изучение данной проблемы.
Для продуктивного постижения моральных ценностей и понятий на внеклассных мероприятиях духовно – нравственной направленности важно наличие проблемности. В этот период у школьников она аккумулируется в ситуациях удивления, когда возникает неожиданный взгляд на нечто обычное, общепринятое, или в антиномиях, противоречащих друг другу высказываниях об одном и том же, но делаемых в дополнительных ситуациях и с разных точек зрения, а иногда и в парадоксах, т.е. в необычных, невероятных сочетаниях различных точек зрения, реализуема -. в суждениях и доказательствах, и убедительных для большинства участников диалога.
Диалог вестись в утвердительной, но не авторитарной или "свободной" форме, те. перед любым диалогом обязательно вырабатываются и задаются позитивные структуры: общечеловеческие ценности, эстетические образы, нравственные идеалы, которые "работали бы" параллельно со словом учителя. Данные структуры не дают общению пойти по ложному пути. Конечно, речи о равноправном диалоге между учителем и учениками быть не может - слишком различен жизненный опыт. Равноправие может быть только в ответственности за произносимое слово и уважительном отношении друг к другу. Сотрудничество может происходить лишь в созидании общей истины, но не в отстаивании субъективных или объективных точек зрения, которые очень часто зависят от многих факторов. Сотрудничество будет плодотворным, если ребята знают, что их ведет Учитель, который их уважает.
После занятия или внеклассной встречи ученик может попасть в негативную информационную среду, которая будет манипулировать его сознанием и использовать примитивные инстинкты и наклонности. Поэтому во время такого общения должна быть открыта истина, не обязательно в форме однозначного определения, она может осуществиться и в форме удивления, антиномии, парадокса. Без определенного открытия внеклассная встреча не имеет смысла, завершенности, не достигает поставленной цели. Если ребенок после урока что-то еще уточняет и даже что-то опровергает, то это нормально, но если он ставит под сомнение главную истину урока - то это остается на совести учителя.
Не стоит торопиться строить некую иерархию из таких понятий, как монолог, диалог и молчание, а также противопоставлять или отдавать преимущество каким-либо способам взаимодействия с миром. Каждый способ имеет свои достоинства и недостатки. Единая мера для каждого способа есть - это искренность и нацеленность на истину. Если беседа ведется во имя истины, то в этот момент пусть главенствует диалог. Если вдруг ученик взял слово и от чистого сердца высказывает свою продуманную и выстраданную позицию, то пусть звучит монолог. Если в классе наступила напряженная пауза, когда все ощущают, что не все во власти слова, то пусть царит молчание.
Продуктивное формирование духовно – нравственной культуры школьников рамках курса «Основы религиозной культуры и светской этики» возможно лишь тогда, когда ребенок в процессе интегративного освоения моральных ценностей находится в режиме вновь и вновь возобновляющегося внутреннего и внешнего диалога, постепенно выходящего на уровень "диалога культур". В этом случае диалог можно рассматривать не только как некую идею, но и как универсальный механизм. Именно глубина погружения ребенка в диалогический мир культуры и определяет степень его всемирной и национальной отзывчивости, а значит, и полноту сформированности его этической культуры.
Введение курса «Основы религиозной культуры и светской этики» совпадает с этапом перехода от информационно-объяснительной технологии к деятельностно-развивающей, формирующей широкий спектр личностных качеств ребёнка. Важным становится не только усвоение знаний, но и сами способы усвоения и переработки учебной информации, развития познавательных сил и творческого потенциала учащихся. Личностно ориентированные технологии ставят в центр системы преподавания курса «Основы религиозной культуры и светской этики» личность ребёнка, обеспечение комфортных, бесконфликтных и безопасных условий её развития, реализации её природного потенциала. Личность ребёнка является целью образовательной системы, а не средством достижения какой – либо отвлечённой цели. Цель личностно ориентированных технологий – разностороннее, свободное и творческое развитие ребёнка.
Учителю стоит помнить, что он пришёл в школу не преподавать данный предмет, а решать проблемы детей его средствами и другой внепредметной деятельностью. Поэтому судьбы детей зависят от того, насколько добр и внимателен учитель, профессионален в контакте с ними. Учитель делает детей активными участниками педагогического процесса, пробуждая у них стремление к высоким достижениям и сотрудничеству.
Учебная работа по программе курса в школе ограничена во времени и не в состоянии удовлетворить все разнообразные интересы и запросы учащихся. Поэтому в содержании внеклассной работы должны быть выделены два основных направления: углубление основных вопросов содержания программы курса «Основы религиозной культуры и светской этики» и формирование умений и навыков исследовательского характера.
Младшим школьникам присущ динамизм, стремление как можно быстрее увидеть конечный результат, большое желание сделать что-либо самостоятельно, но отсутствует достаточная теоретическая подготовка, неумение надолго сосредоточиться на каком-то одном виде деятельности. Поэтому учителю необходимо учесть эти особенности при планировании работы рамках курса «Основы религиозной культуры и светской этики» с этой возрастной группой – чередовать теоретические и практические занятия, чаще контролировать, направлять.
Велика роль внеклассной работы в приобщении школьников к самостоятельной работе, которую они могут проводить в соответствии с той скоростью усвоения, которая им более свойственна, что делает более продуктивным процесс становления личности. Внеклассная работа, будучи составной частью учебно - воспитательной работы, имеет целью направлять самостоятельность и активность на повышение общекультурного уровня, на развитие способностей, расширение кругозора и углубление знаний, а также на приобретение ими полезных умений и навыков.
Внеклассную работу всегда планируют с учетом возрастных особенностей школьников. Предлагаемый им материал должен быть конкретным и образным: не доклады, а рассказы, беседы с иллюстрациями, экскурсии и наблюдения. В зависимости от возможностей школы, направленности интересов учащихся и подготовленности учителя внеклассная работа имеет разнообразные формы:
массовая работа, охватывающая весь класс;
групповая;
индивидуальная работа с учащимися.
Формы внеклассной работы в зависимости от целей и содержания рассматриваемых тем могут быть различными. Важно, чтобы любая форма организации внеклассной работы наиболее полно раскрывала развитие познавательных способностей учащихся и их интереса в рамках курса «Основы религиозной культуры и светской этики». Важно обеспечить комплексное сочетание различных форм в целесообразной последовательности. Это повышает интерес учащихся к предмету, развивает творчество учащихся.
Кружок – это наиболее распространенная и устоявшаяся форма внеклассной работы. Эффективность кружковой работы во многом зависит от того, насколько удачно составлен план работы и как он осуществляется на практике, а также не дублирует тематический план курса «Основы религиозной культуры и светской этики» . Учет работы такого кружка проводится путем ведения дневника или журнала, а работы кружковцев – по индивидуальным дневникам. Чтобы работа кружка проходила интересно, все кружковцы являются не только слушателями, но и активными его участниками. Занимательность на занятии - одно из важнейших условий его успешности, залог интереса к пополнению новых знаний в области духновно – нравственных ценностей . Оживляет работу кружка решение и составление ребусов, кроссвордов, шарад, головоломок.
Огромная роль в нравственном становлении личности младшего школьника в данной работе принадлежит учителю, его методическому мастерству. Надо подчеркнуть, что формирование нравственных понятий — это очень сложный и длительный процесс. Он требует постоянных усилий учителя, систематической и планомерной работы по формированию чувств и сознания детей. Очень много нужно еще сделать начальной школе, чтобы воспитывать в детях нравственное чувство, вести их к подлинной духовности. Много интересного о прошлом они узнают от старых людей, многому полезному в жизни, первым трудовым навыкам учатся у дедушек и бабушек, последние же помогают детям познать тайны природы. Бабушки приобщают детей к истокам народной поэзии и учат их родному языку. А главное — они, эти прожившие долгую трудную жизнь люди, учат детей доброте. Доброта и любовь старших к детям учат и детей быть добрыми, отзывчивыми, внимательными к другим людям. Примеры доброты и милосердия мы видели во время трагических событий в нашей стране и радовались тому, как много в мире хороших людей. В этом заложен еще один очень существенный ресурс внеклассной, поддерживающей идеи и цели курса.
Необходимым условием формирования нравственной сферы ребенка становится организация совместной деятельности детей, способствующая развитию общения и взаимоотношений детей друг с другом, в процессе которых ребенок усваивает социально-исторический опыт, получает представления о другом человеке и о самом себе, о своих возможностях и способностях. Воспитательный процесс планируется и строится во взаимосвязи духовного и светского направлений, а внеклассная деятельность является логическим продолжением начатой на уроке работы. Ведущим направлением является духовное воспитание, причем при разработке планов, содержания воспитательной работы учитывается возраст учащихся, прослеживается последовательность в развитии личности ребенка. Патриотическое воспитание в этом контексте является неотъемлемой частью духовного воспитания. Классные часы, праздники посвященные “Дню Победы”, литературные вечера, “Дни духовности и культуры” предполагают встречи с интересными людьми.
|
