Кананыкина Е.С. ДОКТРИНА ОБРАЗОВАНИЯ КНР: ОТ ИСТОКОВ
К СОВРЕМЕННОСТИ
После окончания Второй мировой войны руководство Китайской Народной Республики официально объявило образование «основой» строительства социалистической модернизации. Эта позиция отразила осознание Китаем огромных изменений в структуре производительных сил, необходимых для строительства информационного постиндустриального общества, готовность приступить к этим изменениям и необходимость, в русле текущих изменений, пересмотра функций образования и ряда педагогических концепций.
Подход к воспитанию и обучению как основам управления Китая проистекает еще из конфуцианской традиции, хотя и вполне соответствует возникшей в середине 1960-х гг. на Западе «теории модернизации», провозгласившей школу главным агентом превращения традиционного общества в современное.
Конфуций (Кунцзы) оставил систему этнических норм и правил, которые включают: честность, скромность, вежливость, верность долгу, гуманность и милосердие, уважение к родителям и старшим по возрасту, неприятие доносов, стремление к компромиссу, стабильности, порядку
и дисциплине. Страстное стремление к учению Конфуций считал основным достоинством личности. Обучение и воспитание он рассматривал как средство раскрытия личности и развития человеческих способностей1.
Особая притягательность этой теории для Китая, очевидно, заключалась в мощной поддержке, которую предоставляла традиционная китайская педагогика.
Позднее законы 1980–1990-х гг. утвердили приоритетную роль образования в модернизации, гарантируя, что «темпы прироста государственных ассигнований на обязательное образование должны превышать процент прироста регулярных финансовых доходов»2.
Основной курс Коммунистической партии Китая в области педагогики послевоенного периода сводился к необходимости сочетания образования с трудом, служение интересам всего класса и широких трудящихся масс. «Наш курс в области воспитания, – писал Мао Цзэдун в известной работе «К вопросу о правильном разрешении противоречий внутри народа», – должен обеспечивать развитие учащихся в нравственном, умственном
и физическом отношениях, чтобы они стали культурными трудящимися, обладающими социалистической обязательностью».
Особенностью этого курса является воспитание и «красных»
и «специалистов», т.е. людей, вооруженных перед марксистско-ленинской теорией и имеющих глубокие специальных знания3.
1958 г. вошел в историю Китая как год «большого скачка: «Даюэцзинь». Страна действительно совершила гигантский скачок во всех областях жизни, в том числе в области просвещения, которому предшествовали широко развернувшиеся всенародные дискуссии
за упорядочение стиля в работе, борьба с правыми, движение
за социалистическое воспитание.
Следующим шагом явилась принятая 19 сентября 1958 г. ЦК КПК
и Государственным советом Директива о работе в области образования,
в которой нашли отражение все основные установки нового курса.
Так, выдвигалась «огромная историческая задача – ликвидировать неграмотность, распространить образование, воспитать тысячные отряды интеллигенции, рабочего класса – и все это методом больше, быстрее, лучше, экономнее».
Директива утверждала маоистское толкование «нового человека», подчеркивала необходимость, «оценивая успехи учащихся, ставить
на первое место их политическую сознательность». В связи с этим предлагалось усилить идеологическую работу, воспитывать в преподавателях и учащихся классовое сознание, нетерпимость к носителям буржуазных идей. Школа должна была «преодолеть отрыв политического воспитания от социалистической революции в стране и социалистического строительства», иными словами, учащихся следовало подключать
к идеологическим кампаниям.
После хаоса «скачка» начал нормализовываться учебный процесс: домашние задания, контрольные работы и экзамены вновь заняли подобающее им место. Изменился характер преподавания общественно-политических дисциплин. Для уроков политики в средней школе был создан стабильный учебник по диалектическому материализму,
по которому главным образом предполагалось вести занятия (его главным редактором был известный философ Фэн Дин).
Новые тенденции были отражены в разработанных Лу Дин-и совместно с членом ЦК Линь Фэ-ном, а также руководящими работниками министерства просвещения Ян Сю-фэном, Цзян Нань-сяном и Дунь Чунь-цаем Инструкциях из 50 пунктов для средней школы и Инструкциях
из 40 пунктов для начальной школы. Как утверждают китайские источники, предварительный проект документов начал разрабатываться
в декабре 1961 г., а в сентябре 1962 г. был принят окончательный вариант, распространенный в 1963 г.
Инструкции подчеркивали важность единообразия учебных планов, распорядка работы школ, стабильных учебников. Местным властям разрешалось вносить дополнения в учебные программы истории, географии, биологии и прочим дисциплинам только по согласованию
с Министерством просвещения.
В 1960-1970-е гг. Китай отличался высокими темпами распространения учебных заведений и успешным внедрением системы государственного планирования1. Однако на этом этапе КНР отдавала преимущество распространению средней ступени обучения, что привело
к дисбалансу ступеней и искажению структуры образования.
В опубликованном 08 августа 1966 года Постановлении XI Пленума ЦК КПК «О великой пролетарской культурной революции» был объявлен «новый этап социалистической революции» в Китае. Специальный раздел этого документа «О реформе системы обучения» предусматривал сокращение сроков обучения, упрощение учебных программ и пособий, изменение курса в области образования в соответствии с указаниями Мао Цзэдуна; активное участие учащейся молодежи в «культурной революции» и др.
На XI съезде КПК, состоявшемся в августе 1977 г., были официально признаны ошибки, допущенные в период «культурной революции» в сфере образования и науки. Съезд подчеркнул необходимость развития народного образования и повышения качества воспитания и обучения подрастающего поколения.
С 1980-х гг. Китай начал разрабатывать стратегию развития образования, широко используя не только собственное наследие,
но и международный опыт, в частности, своих соседей по региону,
со многими из которых он находился в одном цивилизационном поле,
а более конкретно – так называемую «азиатскую модель образования». Сторонники ее уникальности на Запада усматривали в акселерированной азиатской поступи оригинальную, более эффективную, по сравнению
с традиционной европейской, стратегию развития в ответ на угрозу, исходящую от политического и экономического превосходства Запада.
На разработку стратегии образовательной реформы в КНР огромное влияние оказали глобальные вызовы, что официально признавало правительство страны: «В грядущем XXI веке, где будет доминировать экономика знаний, построенная на высоких технологиях, комплексная мощь любого государства и его международная конкурентоспособность станет во все большей степени зависеть от уровня развития образования, обновления науки, техники и знаний»1.
Несомненное влияние на подходы китайских реформаторов
к определению будущей парадигмы образования страны оказала другая, не менее влиятельная в мире «теория человеческого капитала».
Ее основоположник Т.В. Шульц еще в 1979 г. прочел ряд лекций
в Пекинском университете, после чего в КНР были переведены труды
как самого Шульца, так и Г. Беккера и других западных теоретиков,
а в 1990-е гг. появилось несколько десятков работ китайских авторов на эту тему.
Образовательную реформу этого периода характеризует открытость навстречу нуждам общества и открытость миру. С начала 1980-х гг. страна приступила к активному сотрудничеству с международными организациями, которые в значительных объемах спонсировали ее проекты в сфере образования2.
Сотрудничество государственных органов с такими международными организациями, как ЮНИСЕФ, ЮНЕСКО, Всемирный банк расширило доступ Китая к новым информационным источникам и технологиям,
а также обеспечило лучшее понимание проблем мирового образовательного сообщества. Под влиянием глобальных тенденций образовательная реформа в КНР в конце XX – начале XXI вв. строится
на принципах децентрализации и приватизации, демократизации
и гуманизации. КНР декларировала отказ от единообразия учебных заведений, стимулировала осуществление их многоструктурности
и диверсификации, появились учебные заведения, обслуживающие разные секторы экономики, школы и классы для одаренных и многие другие типы учебных заведений1.
Помимо финансовых вливаний, сотрудничество КНР
с международными организациями сыграло активную роль в активизации новых механизмов реформы – мониторинга эффективности вложений, введения платы за обучение на ступени выше обязательного. В своем стремлении достичь нового этапа эффективности для высшего образования Китай наметил на 1990-е –2000-е гг. путь содержательного развития
и дифференциации учебных заведений в зависимости от районов, специальностей и типов.
Современная структура управления системой образования представлена следующим образом: общее руководство сферой образования осуществляется Госсоветом КНР через подчиненное ему образовательные и отраслевые ведомства. В основном же администрирование системы образования осуществляется Министерством просвещения2.
В директивах Государственного Совета по образованию указывается, что в процессе нравственного воспитания необходимо учитывать возможности и индивидуальные особенности учащегося3.
В 1997 г. Управление нравственного воспитания Государственного Совета по образованию КНР опубликовало и рекомендовало
для использования всеми школами страны учебно-методические пособия
под названием «Церемония поднятия государственного флага и нравственно-патриотическое воспитание»4.
Новая Конституция Китая гласит, что «государство усиливает строительство социалистической духовной цивилизации путем широкого утверждения высоких идеалов и нравственности, осуществления общего образования, воспитания в духе соблюдения дисциплины и законности».
В настоящее время вопросы воспитания в Китае выступают на первое место. Термин «сучжи цзящюй» сопровождает все сферы жизни общества. Он переводится как воспитание с целью повышения качества личности, что созвучно с общей целью, проводимой с 1985 г. реформы системы образования – повышение качества китайской науки.
Обновление концепции воспитания стало возможным благодаря отказу от жестких марксистско–ленинских догм и идей Мао Цзедуна. Сегодня вырабатывается новый подход мышления в соответствии
с положениями теории Дзен Сяопина о строительстве социализма1. Нравственное воспитание – это основа качественного образования.
Строительство духовной цивилизации включает формирование новой политики в отношении китайских традиций, культурных и духовных ценностей конфуцианства2. Дзэн Сяопин фактически реабилитировал имя Конфуция, которое китайцы всегда почитали, за исключением периода тоталитарного правления Мао Цзедуна. Последний претендовал на то, чтобы его идеология сменила Конфуция и стала определять жизнь китайского народа.
Закон КНР «Об образовании» 1997 г. проникнут идеями Дзэн Сяопина
о строительстве духовной цивилизации, к которой относятся политическое, идеологическое образование и воспитание, наука и культура, признаются
в качестве теоретической базы для развития педагогической науки, включая теорию воспитания.
В 2003 г. был обнародован документ «Некоторые положения ЦК КПК и Госсовета о дальнейшем идейно-нравственном воспитании несовершеннолетних». В нем обсуждается комплекс мер по созданию положительной атмосферы для воспитания и развития подрастающего поколения:
1. усиление воспитательной работы, направленной на искоренение наркотиков, суеверий, сектантства при поощрении творческой активности школьников;
2. обеспечение обязательного образования детей рабочих-мигрантов
с сельской пропиской;
3. увеличение в центральных и западных районах страны детских парков досуга и отдыха и мест патриотического воспитания;
4. увеличение количества детских фильмов, способных воспитывать ребят в духе уважения к лучшим национальным традициям;
5. создание новых действенных компьютерных программ, способных заблокировать доступ несовершеннолетних к Интернет-сайтам, содержащим порнографию и насилие.
|
