Относящиеся к натурфилософскому периоду его развития (1797 1807 гг.). Исторически это первая работа, в которой Шеллинг выступает как оригинальный мыслитель
Скачать 5.47 Mb.
|
* * * Итак, абсолютный разум новой философской системы Шеллинга есть спекулятивный разум, имеющий предметом самого себя: его рефлексия и самополагание уже мыслятся не отделенными дру! от друга, как это имело место в предшествующих системах трансцендентального идеализма, но слитыми воедино. Изложение новой системы «из-чагает» поэтому уже не историю самосознания, становящегося Абсо-чютным (или приближающегося к Нему), но говорит о системе, уже 10 Schelling F.W.J. Samtliche Werke. I. Abth. 4. Bd. Stuttgart unci Augsburg 1856 § 18-21. И. Фокин. Университетская реформация Шеллинга ставшей прообразом Абсолютного. Хотя поначалу Шеллинг различает разум и тождество, говоря: «Высшим законом для бытия разума... является закон тождества» (§ 4)", но вслед за этим тождество постепенно сливается с бытием: «...быть относится к сущности абсолютного тождества», и это бытие есть разум: «Разум един (ist eins) с абсолютным тождеством»64, в то время как «бытие относится точно так же к сущности разума, как и к сущности абсолютного тождества»". «Точка зрения философии, — говорит Шеллинг, — есть точка зрения Разума, ее знание есть знание вещей, как они существуют в себе, т. е. как они существуют в разуме. Характерная черта философии состоит в том, что она совершенно устраняет всякую внеполож-ность и рядоположность, всякое различие во времени и вообще всякое различие, примешиваемые к мышлению силою воображения, — одним словом, она видит в вещах лишь то, чем они выражают абсолютный разум»66. Только теперь Я и природа, мышление и бытие стали тождественны с самим Абсолютным и в самом Абсолютном. Абсолютный идеализм Шеллинга упразднил всякую конечность и ограниченность (точнее, всякую границу) вообще. Ибо на самом деле «ничто само по себе (an sich) нельзя рассматривать как конечное, а философия рассматривает все само по себе»". Поскольку каждая потенция в системе абсолютного тождества представляет собой лишь определенный перевес объективного или субъективного фактора, на которые дифференцируется тотальная индифферентность абсолютного тождества в процессе относительного самопознания, постольку совокупность всех потенций равна сумме всех потенций с перевесом объективности и сумме всех not тенций с перевесом субъективности, т. е. сумме обеих этих сумм, выражающих абсолютное тождество в противоположных величинах, которые, в свою очередь, уничтожают друг друга, образуя в конечном итоге абсолютную индифференцию. Абсолютная тотальность потенций и есть, таким образом, абсолютная идифферентность 63 Schelling F. W. J. Samtliche Werke. S. 116. 64 Ibid. S. 118. 65 Ibid. Zusatz. 66 Ibid. § I, поясн. " Ibid. S. 119. II. Система научного и университетского образования Шеллинга субъективного и объективного как неизменное вечное бытие абсолютного тождества. «Наше утверждение, — говорит Шеллинг, — если выразить его в самой ясной форме, сводится к следующему: если бы мы могли обозреть все существующее в совокупности, то в Целом мы усмотрели бы совершенное количественное равновесие субъективности и объективности, следовательно, чистое тождество, в котором ничто неразличимо, хотя бы в частностях перевес падал на ту или другую сторону; иными словами, это значит, что количественное различие существует вовсе не как вещь в себе, а только как явление. В самом деле, абсолютное тождество, т. е. то, что существует абсолютно и во всем, вовсе не подвергается влиянию противоположности между субъективным и объективным, а потому и количественное различие между субъективным и объективным существует не в отношении к абсолютному тождеству, т. е. не в вещи-в-себе, и следовательно, вещи или явления, представляющиеся нам "различными", на самом деле не различны, а едины, так что они (правда, не в отдельности, а все в совокупности, причем противоположные потенции первоначально нейтрализуют друг друга) представляют само чистое незамутненное тождество. Это тождество есть первоначальная, а не производная сущность; оно производится только потому, что оно существует. Оно существует уже во всем, чту есть. Сила, изливающаяся в природе, по существу тождественна с тою силой, которая обнаруживается в духовном мире, с той лишь разницей, что в первом случае она должна бороться с перевесом реального, а во втором случае — с перевесом идеального; впрочем, и эта противоположность, представляющая собой различие не по существу, а лишь по степени, представляется как противоположность только тому, кто находится вне индифференции и не усматривает первоначальности абсолютного тождества. Эта противоположность является только тому, кто сам отделился от целостности и обособился от нее, как производное существо; для того, кто не отклонился от абсолютного центра тяжести, абсолютное тождество есть Первое Бытие, бытие не производное, а существующее первоначально, так что единичное бытие возможно только внутри, а не вне Его, и обособленное в действительности (а не только в мысли) превращается в ничто. Как возможно, чтобы от этой абсолютной целостности что-нибудь отделилось или было обособлено мыслью, на этот I г И. Фокин. Университетская реформация Шеллинга вопрос здесь еще нельзя дать ответа, так как мы скорее занимаемся здесь доказательствами того, что такое отделение в вещи в себе невозможно и с точки зрения разума ложно; мало того (как это легко усмотреть), оно есть источник всяких заблуждений»68. Таким образом, отождествление абсолютного тождества со Вселенной есть основная идея «Изложения моей системы философии» (1801) Шеллинга. «Абсолютное Тождество есть не причина Вселенной, а сама Вселенная. В самом деле, все, что есть, есть само Абсолютное Тождество, а Вселенная есть именно все, что есть»69. Однако, хотя Вселенная в себе тождественна Абсолютному (недифференцированному) Тождеству, она есть это Абсолютное Тождество лишь формально, «если рассматривать ее со стороны сущности и формы ее бытия» 70. Вместе с тем изложение системы философии Абсолютного Тождества (1801) можно рассматривать лишь как более расширенное и углубленное обоснование прежней Натурфилософии, «изложенной» Шеллингом в виде учения о развитии мира в форме потенций. Только на этот раз потенциирование Абсолютного выступает у Шеллинга в систематическом виде прогрессивного возрастания Субъективности. «Если сравнить метод в форме "диалектики" Гегеля или "объективации воли "Шопенгауэра, — говорит Куно Фишер о методе новой системы Шеллинга, — то, оставляя в стороне применение этих методов, нельзя не признать существенного согласия их с "методом потенциирования" Шеллинга, а из того простого факта, что Шеллинг обнародовал этот метод в 1801 г. (это был свет, открывшийся ему тогда!), следует его приоритет»71. 68 Schelling F. W. J. Samtliche Werke. § 30, Erkldrung. 69 Ibid. §32. 70 Ibid. § 23-24; § 33, Anmerkung. 71 Фишер К. История новой философии. Т. VII С. 599. — Далее К. Фишер прибавляет: «В ином отношении стоит он к Фихте, у которого никто не может оспаривать той заслуги, что он ввел в философию метод возрастающей субъективности. Шеллинг воспользовался этим методом в своей «Системе трансцендентального идеализма» (1801) и в «Изложении моей философии» (1801) дал ши- II. Система научного и университетского образования Шеллинга Развитие мира есть являющаяся Вселенная, каждая потенция этого развития есть выражение мирового принципа абсолютного разума, «относительная целостность». Низшая ступень (или потенция) развития мира, существующая при максимальном перевесе объективного фактора, есть материя (primum existens), а высшая есть истина и красота, т. е. максимально перевешивающая субъективность в своем совершенном самопознании и самовыражении. Таким образом, материя (заключающая в себе минимум субъективности) и эстетическое произведение искусства (заключающее в себе максимум субъективности) представляют собой два противоположных полюса самовыражения и самопознания абсолютного тождества. Субъективность в условиях низшей ступени существует лишь как пространственная концентрация, как сила, действующая в слепую глубину. На высшей ступени абсолютного самопознания субъективность выступает уже как высшая творческая сила, как сила и полнота гения, из бездонной бессознательной глубины духа раскрывающая тождество бессознательного и сознательного, природы и духа в художественном произведении. В конечном итоге можно согласиться с Куно Фишером, что «Изложение моей системы философии» (1801), в силу известной непосредственности перехода от абсолютной индифференции абсолютного тождества к относительной тотальности, так и осталось фрагментом, в котором натурфилософские положения выражены лишь в форме афоризмов о философии природы72. В системе абсолютного тождества 1801 г. наиболее заметен недостаток в фундаментальном основании новой философии Шеллинга. * * * Итак, интеллектуальное созерцание дифференцированного (т. е. вполне развившегося) Абсолютного, достигшего таким образом це- рокое универсальное его применение: в сравнении с Фихте это не изобретение, а шаг вперед; расширение и углубление, несомненно сообщившее философии но-ные силы, которых не было в распоряжении у его предшественника». 72 «Aphorismen iiber die Naturphilosophie», появившиеся позже (Schelling F. W. J. Samtliche Werke. I. Abth. 7. Bd. Stuttgart und Augsburg, 1860). T T T I И. Фокин. Университетская реформация Шеллинга лостности Вселенной, должно созерцать в самом себе также и все пройденные им ступени дифференциации, т. е. потенции, которые существуют, во-первых, как объективные явления (как реальные формы развития Абсолютного) и, во-вторых, как формы самосозерцания Абсолютного. Потенции как формы самосозерцания Абсолютного Шеллинг называет идеями. Абсолютное (или Божество) созерцает в этих идеях самого себя, реализуя (или объективируя) их в объективных явлениях природы и истории. Таким образом, учение о потенциях превратилось в учение об идеях: потенции эмпирической действительности служат не непосредственными дифференциями Абсолютного, но осуществлением и самоутверждением идей, на которые дифференцируется Божество при самосозерцании. Исходя из своего преобразованного учения об идеях, Шеллинг в «Лекциях о методе университетского образования» (1803) создает свою систему университетского образования. Эти лекции представляют собой первую попытку развить весь многочисленный организм наук из единой мысли, тем самым указав каждой науке ее задачу и метод. При этом «Лекции» стремятся представить также идеальный образ сущности и задач университета. Университет, согласно основной мысли Шеллинга, есть школа научной работы, в которой должны получать более глубокое решение все задачи человеческого познания. Каждый отдельный индивидуум должен, согласно Шеллингу, научиться рассматривать сущность своей будущей практической деятельности с научной точки зрения и понимать эту свою деятельность в тесной связи со всей остальною культурною жизнью. 2. Система образования Шеллинга Итак, согласно точке зрения, достигнутой Шеллингом к 1801 г. в «Изложении моей системы философии», Абсолютное Тождество есть сама Вселенная — непрерывный бесконечный ряд эволюционно прогрессирующих потенций как органическое живое Целое и абсолютная тотальность всех потенций. Точно таким же органическим Целым должна быть и одна единая Наука, которая есть не что иное, как форма выражения (или «отражения») самой Вселенной. И, no- li. Система научного и университетского образования Шеллинга добно тому как отдельные единичные вещи и явления унивесума как таковые не являются самой Вселенной, но, как выражается Шеллинг, находятся вне Абсолютного Тождества и для него (т. е. поистине) не существуют, так же и отдельные науки, занятые отдельными (единичными) явлениями и погруженные в единичное бытие как таковое, превращаются в механический агрегат, со всех сторон исследующий многообразный мир эмпирических единичностей. Лишь понимание каждой отдельной науки самой себя как органа живого единого Целого всех наук позволит ей правильно определить свое истинное место в ряду всех наук, со своей индивидуальной задачей и индивидуальным характером ее решения. В противном случае науки превращаются в лишенное понимания всеобщей цели и свободы производство, подобное умертвляющей дух механической работе заводов и фабрик. Поэтому в «Лекциях о методе университетского образования» (1803) Шеллинг подчеркивает мысль, высказанную впервые еще Аристотелем, о том, что академические научные занятия должны быть уделом свободных людей, а не рабов, исполняющих свою работу из каких-то частных и ограниченных целей. * * * Таким образом, в то время как Канта интересовал вопрос о порядке наук в университете, а Фихте —- вопрос о направлении и методах университетской Науки, Шеллинг пытается объединить эти вопросы университетских наук и образования под единым руководством философского знания. Фундаментом такого знания служит для Шеллинга система абсолютного тождества, логически разработанная и спекулятивно выраженная им в «Изложении моей системы философии» 1801 г. «Особенному обучению отдельной дисциплине, — говорит Шеллинг, — должно предшествовать познание органического Целого всех наук. Тот, кто посвящает себя какой-то определенной науке, должен узнать сперва место, которое она занимает в этом Целом, и тот особенный дух, который ее одушевляет, равно как и способ изучения, благодаря которому она присоединяется к гармоническому строению Целого, — следовательно, узнать также и то, каким образом он сам должен приступать к этой науке, чтобы мыслить ее не рабски, но свободно и в духе Целого». Таким образом, «методика университетского И. Фокин. Университетская реформация Шеллинга образования состоит лишь в действительном и истинном познании живой связи всех наук», без которой «всякое наставление оказывается мертвым, бездуховным, односторонним и ограниченным»73. Таким образом, Наука есть, согласно Шеллингу, цельная система развития, органическое единство, овладевающее историческим материалом, который выступает для нее как явление самого разума. Критическая же точка зрения Канта полагала это органическое Целое всей Науки распавшимся на рациональные и исторические (эмпирические) науки. Шеллинг, как и Фихте, утверждает самое тесное взаимодействие обоих научных направлений. Такое истинное познание возможно лишь на основе философского созерцания научного Целого, которое необходимо предшествует всякому истинному изучению и познанию. «Кто посвящает свое (весьма, впрочем, похвальное) прилежание подчиненной и ограниченной науке, тот не годится для того, чтобы возвыситься до созерцания органического Целого Науки». Только философия, согласно Шеллингу, обладает «идеей в самом себе безусловного знания, абсолютно Единого, в котором всякое знание также есть только единое, — идеей того Празнания (Urwissen), которое, расщепляясь лишь на различных ступенях являющегося идеального мира, простирается на все неизмеримое древо познания. В качестве знания всякого знания оно должно быть тем, что совершеннее всего выполняет и содержит требование или предпосылку, или предпосылку, которая содержится во всяком его роде, — и не только для особенного случая, но и для абсолютно всеобщего. Если можно выразить эту предпосылку как согласие с предметом, как чистое разрешение особенного во всеобщее или как-нибудь еще, то подобное согласие немыслимо ни вообще, ни в каком-либо отдельном случае без более высокой предпосылки, состоящей в том, что истинно Идеальное исключительно и без дальнейшего опосредования есть также истинно Реальное и что вне одного нет другого. Мы, собственно, не можем доказать само это существенное единство в философии, так как оно, скорее, есть вход во всякую научность; " Schelling F. W. J. Samtliche Werke. I. Abth. 5. Bd. Stuttgart und Augsburg, 1859. S. 213 (Шеллинг Ф. В. Й. Лекции о методе университетского образования. СПб., 2008. С. 5. В дальнейшем страницы из «Лекций о методе университетского образования» будут указываться только по настоящему изданию). II. Система научного и университетского образования Шеллинга можно доказать лишь то, что без него вообще нет никакой науки, а также показать, что во всем, что претендует быть наукой, это тождество, или полное восхождение реального к идеальному [и, наоборот, возможность полного вхождения идеального в реальное] собственно и является целью. Бессознательно эта предпосылка лежит в основе всего того, чем славятся различные науки о всеобщих законах вещей (или природы вообще), равно как и в основании их стремления к познанию этих законов. Ибо эти науки также хотят, чтобы конкретное и непроницаемое, находящееся в особенных явлениях, разрешились для них в чистую очевидность и прозрачность всеобщего разумного познания»74. Лишь вследствие непонимания всеобщего и абсолютного характера этой предпосылки философского знания можно допустить непризнание ее со стороны более ограниченных сфер (нефилософского) познания. Только признанием существования цельной системы развития абсолютного знания можно определить подлинно научные задачи, требующие разрешения, ибо они с необходимостью следуют из всеобщей системы наук в качестве ее «постулатов». Поэтому истинная философия в различных науках видит единое органическое Целое как живое древо познания, выросшее из единого корня. Такова, согласно Шеллингу, философия Абсолютного Тождества, система которого познает (или признает) «Абсолютный Разум», «вечный Субъект-Объект», «Первичное Знание» первоначальным принципом, раскрывающимся во Вселенной в его цельности. Абсолютное есть первообразное, прообразующее, вечное знание: знание в его цельности есть отражение этого Абсолютного. От способности увидеть всякое (в том числе и особенное) знание в его связи с Изначальным и Единым зависит, осуществляется ли работа в особенной науке в духе и с тем высшим вдохновением, которое называют научным гением. Всякая мысль, которая не продумана в духе Единства и Всеобщности (Ein- und All-heit), сама по себе пуста и негодна»73. Всякое знание есть стремление к общению с Божественною Сущностью, есть участие в том знании, образом которого служит видимая Вселенная и которое зародилось н уме вечной власти. 74 Там же. С. 6—7. ь Там же. С. 8. И. Фокин. Университетская реформация Шеллинга Таким образом, основная идея абсолютного тождества состоит в том, что действительно только вечно развивающееся знание совершенного (или абсолютного) единства Идеального и Реального. Это абсолютное тождество Идеального и Реального и есть цель и условие для всякой науки, достойной этого имени. Ибо всякая наука должна стремиться, согласно Шеллингу, к совершеннейшему согласию мысли с объектом, которое уже предполагает действительное тождество обеих этих сторон («мысли» и «объективности»). Такое совершенное знание абсолютного тождества мысли и объективности и должно завершать эволюцию мира и внутреннюю его цель, совершенствуя и дополняя во Вселенной Божественное Откровение, само являясь «образом Божественной Природы». Неудивительно, что утилитарная (т. е. несовершенная и подчиненная противоположности знания и деятельности) наука считает свое «знание» не целью, но только средством для внешней деятельности. |
Похожие:
 | Документ — это материальный объект с закрепленной созданным человеком способом для передачи ее во времени и пространстве.[7] Документ... |  | И снова о любви. Любовь – это как духовка, в которой, словно пирожки, поджариваются наши души. Некоторые покрываются румяной корочкой,... |
| Ндс. Но если бизнесмен использует общую систему налогообложения, выступает в роли налогового агента или выписывает счета-фактуры... | | Если же речь идет об имущественных правах на землю, то объектом таких прав выступает конкретный земельный участок или его часть |
| Америке в начале XX века. Но оказывается, что такая точка зрения исторически недальновидна и навязана западной культурой, так как... | | Есть довольно простой способ. Он называется swot-анализ. Это конечно не панацея и рассматривать его как единственно верный не стоит,... |
| Пфр (по месту регистрации работодателя в качестве плательщика страховых взносов) документ, содержащий относящиеся к отчетному периоду... | | Виды работ: наблюдение над языковым материалом, словарная работа, слово учителя, сообщения учащихся, беседа, работа с раздаточным... |
| Самостоятельная работа – это планируемая работа обучающихся, выполняемая по заданию и при методическом руководстве преподавателя,... | | Самостоятельная работа – это планируемая работа обучающихся, выполняемая по заданию и при методическом руководстве преподавателя,... |