Издательский Дом " бaxpax м"
Скачать 4.23 Mb.
|
| ЧАСТЬ 2. СМЫСЛ СОЗНАНИЕ ПОНИМАНИЕ. С  мысловая природа психического: основоположения и оЬоснования Как уже говорилось, чтобы осознать что-то, требуется помнить о много большем, чем это необходимо для актуального запроса сознания. Но помнить - это не что иное, как сохранять смыслы в тех отношениях, через которые они могут быть репрезентированы в сознании. Мы еще очень мало знаем о том, как в сознании представлен бессознательный контекст. Тем не менее, анализ деятельности сознания и эмпирические данные показывают, что содержание бессознательной психики не является нейтральным по отношению к явлениям сознания. Достаточно хотя бы привести пример описанного В.М. Аллахвердовым феномена "неосознанного негативного выбора"1.Общеизвестно, что для того, чтобы возник смысл, необходим стимул, знак или, в широком смысле слова, как уже было сказано выше, нечто означающее. В семиотике, лингвистике, при всем разнообразии определений понятий 'значение" и "смысл", принято считать, что означающее и означаемое, то есть знак и его семантика, составляют неразрывное целое. Ф. де Сасюр означаемое и означающее сравнивал с двумя страницами одного листа: разрезав одну страницу, нельзя не разрезать другую, так как это части неразрывного целого. Переформулируя проблему знаково-сти, которая, главным образом, является предметом изучения семиотики, на языке психологии смысла я осмеливаюсь сказать, что смыслы психической сферы, не актуализирсяг с  мысле, есть разрешающая способность самого сознания. Хотя, Ж. Лакан исследовал совсем иное бессознательное (наверное, свое), чем то, которое имею в виду я, но трудно отказаться от соблазна привести его мнение для подтверждения собственной позиции. Опять же, повторюсь, его бессознательное говорит совершенно о другом: "Фрейд пока-' зывает нам, что в человеческом субъекте существует нечто говорящее, говорящее в полном смысле слова, то есть, лгущее - лгущее со знанием дела и вне участия сознания." (Лакан. Ж. Семинары. Книга I: Работы Фрейда по технике психоанализа. М., 1998. С. 257.) 'Аллахвердов В.М. Опыт теоретической психологии. СПб., 1993. С. 26- 195. 87 ЧАСТЬ 2. СМЫСЛ СОЗНАНИЕ ПОНИМАНИЕ. С  мысловая природа психического: основоположения и обоснования ванные в тексте сознания в актуальный момент его работы, существуют независимо от ранее их означающих носителей. Что имеется в виду? Субъект обнаруживает смыслы в тексте сознания только благодаря тому, что становятся различимы носители этих смыслов: ощущения, образы и т.д. То есть, само содержание сознания в своем смысловом слое открыто носителю сознания благодаря тому, что нечто указывает на это смысловое содержание. Другими словами, ощущения, образы, мысли, отражаемые в сознании, сигнифицируют о соответствующих им смыслах. Но для того, чтобы этот смысл был актуально обнаружен в сознании, и было установлено его соответствие означающим психическим образованиям, он должен существовать до момента своей актуализации в сознании, то есть, храниться в бессознательной сфере психики. Парадокс существования означаемого без означающего можно проиллюстрировать хорошо известными примерами из психологии памяти. Например, что из себя представляет феномен "на кончике языка"? Человек пытается произвольно вспомнить (то есть осознать) забытое имя хорошо знакомого ему лица. Он помнит о том, кем этот человек является, где, например, он работает, как он выглядит и т.д. Он также легко может его представить на своем "внутреннем экране", но, тем не менее, вспомнить его имя не может. Если предложить этому человеку список, составленный из собственных имен, он без труда способен установить, является ли каждое собственное имя в отдельности искомым, и легко узнает нужное слово в предъявленном наборе. Сами словесные знаки, представленные в актуальный момент времени в психике как акустические или визуальные образы, в памяти не хранятся. В памяти может сохраняться только смысл, соответствующий значению слов, но для того, чтобы что-то осознать, в том числе вспомнить забытое имя, необходимо установить соответствие в тексте сознания между планами означаемого и означающего, то есть найти связь междуЧАСТЬ 2. СМЫСЛ СОЗНАНИЕ ПОНИМАНИЕ. С  мысловая природа психического: основоположения и обоснования тем, что "видит" субъект в своем сознании и тем, что составляет смысловое содержание этого видения. Именно в тексте сознания означаемое и означающее неразрывно связаны. Смыслы бессознательной психики в каждый актуальный момент работы сознания не только жестко не связаны с формой своего выражения, но и вообще не имеют с ней никакой связи. Эта связь образуется только вследствие осознания, а эффекты последнего имеют место тогда, когда происходит понимание текста сознания через актуализацию связи ощущений, образов, переживаний, мыслей (взятых в данном случае как психические формы) и соответствующих им смысловых областей.Психическое отражение действительного мира может быть реализовано на различных уровнях, или, иначе говоря, в различных познавательных контурах. Внутри сенсорно - перцептивного контура отражения традиционно выделяют разные модальности, которые соответствуют формам чувственного отражения. Как я уже выше отмечал, любые психические формы не могут мыслиться в отрыве от наполняющего их содержания. В качестве такого содержания было предложено считать смысловую материю. Исходя из этого положения любые продукты сенсорно - перцептивного отражения в любых своих формах - есть смысловые образования. В связи с этим возникает вопрос: существуют ли модельные семантики или смысловое содержание психшГи амодально? В экспериментальных исследованиях Е.Ю. Артемьевой было доказано существование единого модально - инвариантного механизма семантического оценивания, что, по утверждению самой Артемьевой, дает основания уверенно говорить о "единой полемодальной семантике"1. Вероятно, это можно было бы понимать следующим образом: одно и то же смысловое образование может быть представлено в различных модальностях, что, 1  Артемьева Е.Ю. Основы психологии субъективной семантики. М., 1999. С. 102.ЧАСТЬ 2. СМЫСЛ СОЗНАНИЕ ПОНИМАНИЕ. Смысловая природа психического: основоположения и оЬоснования в свою очередь, и позволяет говорить об амодальной природе смысла. Однако, Артемьева интерпретирует результаты экспериментальных исследований, которые как раз и доказывают независимость существования смысла от модальных форм совершенно иначе. Чтобы понять логику рассуждений автора , опишу сначала один из экспериментов. Испытуемые оценивали по шкалам семантического 25-шкального дифференциала цветочный запах. Этот запах сопоставлялся с одним из 8 контурных беспредметных изображений. Если испытуемый при оценивании по какой-то из шкал выбирал левый край шкалы (например, по шкале "злой - добрый" он оценивал изображение как "злое"), тогда значение оценки равнялось одному баллу; соответственно, если выбирался правый край шкалы - ноль баллов. Таким образом, система оценок могла быть записана в виде 25-мерного вектора с координатами 0 и 1. Так вот, оказалось, что объект "цветочный запах" и изображение, с которым этот объект соотносился самим испытуемым, атрибутируется по шкалам дифференциала практически одинаково, хотя, понятно, что запах и изображение - объекты принципиально различной природы.1 "Взаимопроектируе-мость семантик", по мнению Артемьевой, может являться доказательством существования частных семантик. К таким частным семантикам могут быть отнесены семантика цвето - форм, вкусов, поверхностей, запахов, интервалов времени и т.д. Говоря о том, что эти 'частные семантики могут быть взаимопроецируемы, Артемьева фактически утверждает, что смысловое содержание одной модальности может быть представлено в другой модальности. А это, собственно, и доказывает независимость смыслового содержания от модальной формы. На мой взгляд, сами смыслы, как содержание психики, не могут быть модальны или интермодальны. Смысл может иметь чувственную форму, но он не есть эта чувственная форма. Другое дело, что в 1 Артемьева Е.Ю. Указанное сочинение. С. 100. 90 ЧАСТЬ 2. СМЫСЛ СОЗНАНИЕ ПОНИМАНИЕ. С мысловая природа психического: основоположения и оЬоснования текущем настоящем смысловое содержание необходимым образом оформлено и только в таком виде представлено в психике.Продукты психической активности, как интегральные результирующие психических процессов, даны в сознании только через их отражение самим же сознанием. Поэтому в онтологическом плане сознание - это текст, который есть единство взаимосвязанных смыслов, а в гносеологическом аспекте сознание - это механизм понимания, понимания собственного текста сознания. В Аксиоме 3 фиксируется идея, что понимание неизбежно, то есть понимание выступает ведущей функцией психической организации, и инструментом такого понимания служит сознание, в любых формах своей деятельности. Все, о чем говорится на страницах данной работы, следует рассматривать, исходя из одного главнейшего принципа: человек, обладающий сознанием, не может не понимать. В связи с этим, я говорю об ощущении, восприятии, представлении, мышлении и даже эмоциях как о процессах сознательного производства1. И поскольку существует сознание, неминуемо и понимание. Справедливо и обратное: где есть эффект понимания (например, во время сна со сновидениями), там можно констатировать присутствие сознания. Понимание имманентно сознанию. Следовательно, говоря о сознании нельзя оставить за рамками обсуждения проблему понимания. Не слу^ чайно М. Хайдеггер понимание расценивал как непременный модус бытия человека. В словах одного из крупнейших философов современности дана хотя и очень общая, но между тем исключительно точная характеристика сущности '  Ощущение для человека, который обладает сознанием, является сознательным, и, по всей видимости, с ощущения, так как оно сознанием обнаруживается, начинается континуум феноменологически обнаруживаемых в психике явлений. Напомню, что Б.Г. Ананьев определял Ощущение как "самый элементарный факт сознания." (Ананьев Б.Г. Теория ощущений. Л., 1961. С. 122.)91 ЧАСТЬ 2. СМЫСЛ СОЗНАНИЕ ПОНИМАНИЕ. Смысловая природа психического: основоположения и обоснования понимания: "...состояние сознания - это одна из экзистенциальных структур, в которых Бытие "здесь" обнаруживает себя. Роль понимания в формировании Бытия столь же извечна (как и само Бытие). Состояние сознания всегда несет в себе понимание, если даже оно содержит его в скрытом виде. ... Если интерпретировать понимание как фундаментальный экзистенциал, то этот феномен будет представляться основной формой Dasein Бытия. С другой стороны, "понимание" как один из возможных способов познания (в отличие, например, от "объяснения") должно быть интерпретировано, как и объяснение, как экзистенциальный дериват того первичного понимания, который является одной из составляющих Бытия "здесь" вообще."1 Человек, обладающий сознанием, и находящийся в состоянии сознания, может не осознавать только то, что не составляет актуального содержания сознания, но такое бессознательное содержание может быть вполне доступно сознанию в другие моменты времени (в прошлом или в будущем относительно "здесь и сейчас")2. Психику правомерно рассматривать только в регистре актуального времени.3 "То, >  М. Heidegger. Being and Time. Great Britain. 1983. P. 143. 2Крупнейший физик Н. Бор полагал, что проблема бессознательного не должна сводиться к проблеме измерения и описания того, что находится под порогом сознания. Это прежде всего проблема создания условий для нового сознательного опыта. См.: Пятигорский A.M. Три беседы о метатеории сознания (совместно с М.К. Мамардашвили) / Избранные труды. М., 1996. С. 64.3 Хочу напомнить, что такой известный психолог XY-го столетия, как Курт Левин, автор теории поля, полагал, что "прояснение теоретического принципа одновременности могло быть весьма полезным для достижения взаимопонимания различных школ в психологии." (Левин К. Определение понятия "поля в данный момент". Боринг Э.Г. История интроспекции. / История психологии: Тексты. Под ред. П.Я. Гальперина, А.Н. Ждан. Екатеринбург, 1999. С. 245.) Говоря о том, что любой акт поведения зависит только от "психологического поля в данный момент времени" (С. 245), К. Левин фактически призывает производить любой теоретический анализ, исходя из принципа актуально- 92 ЧАСТЬ 2. СМЫСЛ СОЗНАНИЕ ПОНИМАНИЕ. С  мысловая природа психического': основоположения и обоснования что в какой-то момент времени выступает в форме ясно осознаваемого психического феномена, - отмечал Ф.В. Бассин, - может затем, утратив качество осознания, проявиться в форме неосознаваемого процесса, ... , чтобы затем вновь выступить в своем первом психологическом обличье и т.д."1 По сути, Бассин отрицает неизменность какого бы то ни было содержания в психике, в том смысле, что в психической сфере не может быть чего-либо раз и на всегда осознаваемого или, наоборот, неосознаваемого, а значит, нет никаких оснований противопоставлять друг другу сознание и бессознательное. Именно такой подход, по мнению Бассина "уничтожает наиболее ядовитую идеологическую сердцевину фрейдизма", а именно, антагонизм между сознанием и бессознательным2. Не знаю как там на счет "ядовитой сердцевины", однако нельзя не согласиться с тем, что в каждый момент текущего настоящего способность к осознанию имеет свое ограничение и для человека совершенно невозможно актуально осознавать все содержимое памяти. В самом буквальном, обыденном смысле слова человек знает то, что может быть доступно его сознанию. Это нисколько не противоречит утверждению, что наряду с этим, он хранит в памяти гораздо большее количество информации. Как указывал Юнг, нам недоступно прямое исследование бессознательной психики, потому что "бессознательно есть лишь бессознательное, и мы, следовав тельно, не имеем никакой связи с ним." На этом основании Юнг считал, что "психология - это наука о сознании, в самую первую очередь."3 И только во вторую очередь психология должна быть ориентирована на исследование про-[  сти.I 'Бассин Ф.В. Сознание и "бессознательное". / Философские вопросы [физиологии высшей нервной деятельности и психологии. М., 1963. С. ;473. эассин Ф.В. Указанное сочинение. С. 473. Jung C.G. Analytical Psychology: it's Theory and Practice. London, 1976. . 6. 93   ЧАСТЬ 2. СМЫСЛ СОЗНАНИЕ ПОНИМАНИЕ.С  мысловая природа психического: основоположения и обоснования дуктов бессознательного1. То, что явлено в сознании и как это явлено, собственно, и составляет опыт психической жизни, известный носителю сознания. И трудно не согласиться с В.М. Аллахвердовым, который, допуская существование в психике "значений" различного рода2, категорично заметил, что у нас есть только "субъективные значения", "явленные нашему сознанию" и любое представление о значениях может быть сформулировано "в форме, удобной для их понимания сознанием"3. Говоря о бессознательном, мы выражаем свои предположения на языке сознания. Для того, чтобы знать что-либо о бессознательном, необходимо иметь сознательные основания. И говоря, что мы помним несравненно больше, чем это доступно в данный момент времени сознанию, мы также устанавливаем некий закон нашей психической жизни, закон, сформулированный сознанием. Благодаря сознанию информация кристаллизуетсяв знание. A.M. Пятигорский в диалоге с М.К. Мамардашвили отметил то обстоятельство, что "...везде, где есть сознание, там есть память, но мы не можем сказать, что везде, где есть память, там есть сознание."4 Человек, имеющий созна- '  Справедливости ради следует отметить, что Юнг утверждал и прямо противоположное. Но, несомненно, Юнгу позволительно быть непоследовательным. Зато нельзя упрекнуть Б. Рассела в неопределенности позиции: признавая важность наблюдения за внешним поведением человека, он дефинировал психологию как "науку о таких явлениях, которые по самой их природе могут наблюдаться только самим испытывающим их лицом." (Рассел Б. Человеческое познание: его сфера и границы. Киев, 1997. С. 56.)2"В психике содержатся только значения и ничего больше, результат любой психической операции над значением также является значением" (Аллахвердов В.М. Опыт теоретической психологии. СПб., 1993. С. 175.) 3Аллахвердов В.М. Опыт теоретической психологии. СПб., 1993. С. 176. "Пятигорский A.M. Три беседы о метатеории сознания (совместно с М.К. Мамардашвили). / Избранные труды. М., 1996. С. 76. 94 |
Похожие:
 | | ||
| В зао «Коммерсантъ. Издательский Дом» Дата 14. 04. 2011 г. Данные об арбитражном управляющем (АУ) |  | Заполненный бланк присылайте по электронной почте |
| Заполненный бланк присылайте по электронной почте | | Заполненный бланк присылайте по электронной почте |
| Заполненный бланк присылайте по электронной почте | | Заполненный бланк присылайте по электронной почте |
| Заполненный бланк присылайте по электронной почте | | Заполненный бланк присылайте по электронной почте |