Г. А. Бондарев Только для зрелых участников
Скачать 8.89 Mb.
|
[* Примеч. автора: Я бы советовал антропософам прочитать этот роман. Там есть много и других примечательных признаний. Так, человек, ведущий Консуэло к посвящению, говорит ей: "Приходится прибегать к символам и уверткам..."; "Европа кипит тайными обществами... Ключ от всех этих сообществ находится у нас, и мы стремимся их возглавить без ведома большинства их членов..."; "Ты познакомишься с лицами... могущественными и превратишь их в наших союзников. Средства для достижения этой цели являются предметом... специальной науки, которой мы поможем тебе овладеть здесь"; "Отдавая душу нашему святому рвению, приходится идти на сделку с некоторыми законами безмятежной совести (*3)] Веские, значительные слова. И они сказаны в XVIII веке, после которого был еще XIX, потом XX век. Во второй половине XIX века еще определеннее, чем Санд, об упадке масонства писал Чарльз Уильям Гекертон — большой знаток оккультных сообществ, в том числе и масонских, сам, по-видимому, бывший далеко не рядовым масоном. Во введении к его книге "Тайные общества всех веков и всех стран", вышедшей на русском языке в 1876 году, мы читаем: "Где преобладает свобода, таинственность уже не нужна для достижения всяких хороших и полезных целей; прежде она нуждалась в тайных обществах, чтобы торжествовать, теперь ей нужно только открытое единство, чтобы поддерживаться". Заканчивая книгу, Гекертон весьма поучительно, не только для своего времени, но и для нас, признается: "Эгоизм, отчасти деловые расчеты, тщеславие, суетность,обжорство и пристрастие к скрытничанью под благовидным предлогом братской любви и жажды просвещения, — вот что привлекает теперь в ложи. Легкость, с какою принимаются в орден люди недостойные, и частые повторения подобных случаев, пренебрежение статутами, враждебность, с какою относятся все остальные к тому брату, который настаивает на преобразованиях, затруднение изгнать членов, возмущающих чувство, введение множества поддельных уставов и обманчивость самих уставов, предназначенных возбуждать любопытство, никогда не удовлетворяя его, пустота символизма, скудность тайны, наконец открываемой кандидату, и его худоскрываемое отвращение, когда он допускается в конце концов за кулисы и видит насквозь гнилую парусину, образующую с лицевой стороны такой великолепный ландшафт, — все это доказывает ясно, что ложи изгнали франкмасонство. Подобно монашеству и рыцарству, они не нужны более". К сказанному Гекертоном, поистине, нечего добавить. Он, как говорится, "закрыл тему", и теперь, когда заходит речь о масонстве, нужно постоянно иметь в виду, что кроме названия от него ничего не осталось. Вернее сказать, остался урок, который следует усвоить всякому, кто пожелает как-либо социализировать свои духовные, оккультные интересы. ..."Безумие и пороки", "тайны" — пользуясь высказываниями Рудольфа Штайнера, мы в дальнейшем рассмотрим каждый из делаемых Жорж Санд и Гекертоном масонству упреков. Грехопадение масонства явилось величайшей трагедией для духовных исканий человечества, поскольку без них утрачивается смысл человеческого бытия. Навстречу этим исканиям открываются все Божественные Иерархии. Однако связь с ними в каждую эпоху носит соответствующий задачам конкретной эпохи характер. Взять, например, раскрытое Рудольфом Штайнером отношение невоплощенных человеческих душ к духовно ищущим сообществам людей на Земле. Оно поменялось на прямо противоположное по сравнению с тем, которое было в древнеегипетскую эпоху, когда к Земле приковывали души,покидающие ее. Но до сих пор существуют ложи, где продолжают практиковать ту страшную магию египетских жрецов. Христианство глубоко мистериально по своей сути, ибо первоисточник его сил — Мистерия Голгофы. Она метаморфизировала древнюю науку посвящения в новую, в центре которой стоит Бог человеческого Я — Христос, нисшедший наЗемлю, вочеловечившийся, прошедший через смерть и воскресший. Он — не учитель, не философ, не иерофант в традиционном смысле, а Сам наивысший Бог. Он теперь образует средоточие новых, христианских Мистерий, и все остальное, по сравнению с ними, носит побочный, вспомогательный характер или является просто атавизмом. Братство служителей Святой Чаши, средневековые тамплиеры, французские "еретики" — альбигойцы, вальдензеры, катары, совершенные.наконец, розенкрейцеры (подлинные, сообщество которых никогда не превышало 12 человек) — все они искали соответствующим своей эпохе образом доступа к новым, христианским Мистериям. В наш век единственным духовным течением, ведущим к ним, является Антропософия. В среде масонства в прошлые века существовало направление, в котором не плели политических заговоров, "идя на сделку" с "безмятежной совестью", а серьезно занимались самоусовершенствованием, духовным поиском. Ложи этого направления называли себя розенкрейцерскими. Их крепко недолюбливали ложи с политической ориентацией. [*Примеч. автора: Об этом рассказывают русские масоны XVIII века.] Истинные розенкрейцеры (числом 12), со своей стороны, нередко использовали масонство для решения задач культурно-исторического развития. Через ложи был дан толчок к развитию эпохи просвещения. Через них же в значительной мере шло подготовление европейской культуры к неизбежному прохождению через эпоху материализма. Была у масонства и еще одна положительная задача: создать оппозицию мертвящему влиянию папства на духовную жизнь человечества. Было время, когда вообще все соответствующие своему времени духовные искания, неизбежно вступавшие в противоречие с догматическим спиритуализмом латинства, уходили в ложи. Поэтому, когда масонство начало приходить во всеобщий упадок, разрушаться изнутри, розенкрейцеры пришли к нему на помощь. Уже в начале XV века, говорит Рудольф Штайнер, Христиан Розенкрейц учил небольшой круг посвященных и дал им так называемую "Храмовую легенду", которая позже вошла в идеологию всех лож. В ней была раскрыта тайна двух родов человечества: потомков Каина и Авеля. "Сыновьями Каина, согласно легенде, являются сыновья тех Элоимов... которые в эпоху древней Луны немного отстали. В эпоху Луны мы имеем дело с "кама". Эта "кама", или огонь, был тогда пронизан мудростью....Один род Элоимов не остановился на браке между мудростью и огнем; они отошли от него. И когда они формировали человека, то при этом не были пронизаны страстностью и наделили человека спокойной, профильтрованной мудростью. И это, собственно говоря, было религией Ягве, или Иегова-религией, мудростью, целиком лишенной страстей. Другие Элоимы, у которых мудрость еще была соединена с огнем лунного периода, суть те, которые сотворили сыновей Каина. Поэтому в сыновьях Зета (Сифа) мы имеем религиозных людей с профильтрованной мудростью, а в сыновьях Каина — тех, кто обладает импульсивным элементом, кто воспламеняется и может развивать в мудрости энтузиазм. Эти два рода людей созидают через все расы, все времена. Из страстей сыновей Каина возникли все искусства и науки, из потока Авеля-Зета возникло процеженное благочестие и мудрость без энтузиазма" (93; 4.XI). В этой легенде раскрыта фактически глубинная, космически-эволютивная подоплека основных духовных течений человечества, о которых у нас идет речь. И мы можем теперь понять причину противостояния сыновей Каина, заполняющих ложи и ордена, и сыновей Авеля — теологов, духовенство; потомков Хирама-Абифа и потомков царя-жреца Соломона. Течение эзотерического Христианства всегда занимало срединное положение. Оно работает над восстановлением братского союза Авеля и Каина, над приведением к органическому синтезу мудрости и энтузиазма с благочестием и любовью. Таково течение Христиана Розенкрейца и его обновленная форма — Антропософия, течение, начало которому было положено через Рудольфа Штайнера. В основе их лежит факт вочеловечения Христа, благодаря которому старое благочестие, как об этом говорит Рудольф Штайнер, бывшее лишь благочестием свыше, сменилось благочестием, погруженным "...в элемент, пришедший на Землю благодаря Христу. Христос — это не просто Мудрость. Он — воплощенная Любовь , высшая, Божественная "Кама", которая, в то же время, есть Жизнедух (Буддхи), чисто текущая "Кама", ничего не желающая для себя, но все страстные желания в бесконечной самоотдаче направляющая вовне... Буддхи — это обратная "Кама". Благодаря этому среди типа людей, которые благочестивы, среди сыновей мудрости, подготовляется высшее благочестие, которое может обладать и энтузиазмом. Это христианское благочестие" (93; 4.XI). Так Рудольф Штайнер формулирует краеугольные по сути принципы и задачи антропософской жизни и работы, которыми Антропософия обладает как совершенно своим собственным, не похожим на другие, суверенным в наивысшем духовном смысле достоянием. [*Примеч. автора: Консуэло в посвятительном диалоге говорит: "Христос — это Богочеловек, которого мы почитаем как величайшего философа и величайшего святого древних времен. ...Мы можем называть Его спасителем людей в том смысле, что он преподал своим современникам истины, которые до того лишь смутно маячили перед нами" (*4)] Сыновья Каина немало работали над примирением с Авелем, возводя из мировой науки и мирового искусства Храм человечества. Но развитие в пятой культурной эпохе личностного элемента, эгоизма, который ведет к войне "всех против всех", коррумпировало строителей Храма и наполнило сам Храм "торгующими" нового типа, что сделало невозможным работу над мировой задачей вести на путях масонства. Поэтому с приходом в мир Антропософии немало честных масонов ушло из лож и примкнуло к ней. Уже с XVIII в. масонство неудержимо движется под уклон. В нем возобладали упрощенные, вульгарные представления об эволюции, о способах влияния на нее.Так, французская революция, вне всякого сомнения подготовленная в ложах, попыталась христианское учение о Царстве Божием осуществить грубо по-мирски. Рудольф Штайнер говорит о ней: "Спиритуальное учение Христианства о том, что все люди равны перед Богом, было превращено... (ею) в чисто мирское учение: все (во всех отношениях. —Авт.) равны здесь". По этой причине Христиан Розенкрейц, известный в своей инкарнации в XVIII в. как граф Сен-Жермен, став Стражем ".. .внутренней тайны Медного Моря и Святого Золотого Треугольника" (о нем говорится в"Храмовой легенде". — Авт.), с высоты занятого им в масонстве положения (а это был градус, которого до него никто не занимал) предупреждал: "человечество должно развиваться медленно" (93; 4.XI). Иными словами, он выступал против революции. Через фрейлину Марии Антуанетты он пытался побудить короля Франции принять ряд мер, которые революцию предотвратили бы. И тогда (последующие события со всей убедительностью подтвердили правоту позиции Сен-Жермена) европейское человечество менее трагично, без пролития морей крови и социального хаоса (включая сюда и судьбу России) прошло бы через трудную эпоху эмансипирующейся личности и материализма. Глубоким спиритуальным истинам учил Христиан Розенкрейц, но в среде масонства его не пожелали понять, за ним не пошли. Перед французской революцией он сказал: "Кто посеет ветер, тот пожнет бурю". Это изречение, поясняет Рудольф Штайнер, он произнес еще в древности, и оно было записано пророком Осией (Ос. 8;7).Оно является руководящим в нашей, европейской культурной эпохе, ибо оно означает: "...вы сделаете человека свободным, и Сам воплощенный Буддхи соединится с этой вашей свободой и сделает людей равными перед Богом. Но дух (Руах) сначала станет бурей, войной всех против всех" (93; 4.XI). Именно по этой причине в ложах с духовной ориентацией на первое место было поставлено усовершенствование человеческой природы. Ее же быстро, революционно изменить нельзя. В истории всех христиански ориентированных орденов, братств, лож прослеживается одна общая черта. Их расцвет длится до тех пор, пока чистый духовный энтузиазм держит в узде низшую человеческую природу, пока служение духу и людям остается главным содержанием религиозного или оккультного объединения. Но как только такое служение приходило в связь с факторами власти, обогащения и т.п., начинался безнадежный упадок. Глубоко поучительно признание посвятителя Консуэло в романе Жорж Санд, который говорит: "...среди множества жадных, любопытных и хвастливых искателей истины встречается так мало серьезных, твердых, искренних умов, так мало душ, достойных принять ее и способных понять ее" (*5). Мы, люди XX в., видим, как катастрофически нарастает буря войны "всех против всех", как освобождение личности расковывает в душах ад, и он, выплескиваясь в социальную жизнь, готов истребить все ростки живого свободного духа. Исключительно трагичный характер этот процесс принял после 1879 г., когда Архангел Михаил одержал победу над драконом-Ариманом и сверг его с Неба на Землю. В особенно опасном положении оказались "сыновья Каина", поэтому новый розенкрейцер, великий посвященный Рудольф Штайнер опять протянул руку помощи масонству. Он, как и граф Сен-Жермен, дал ложам новый культ, ритуал, который, будь он принят достаточно большим числом масонов, обновил бы все их движение, дал бы ему приток чистых духовных сил; и тогда осуществились бы надежды всех взыскующих Духа на этом пути. Но помощь была отвергнута. Вмешались силы тьмы, забравшие в масонстве слишком большую власть. Обладавшая влиянием и властью в ложах фигура, некто Яркер, затеял вокруг Рудольфа Штайнера темную аферу, и тот был вынужден отступить. В своем "Жизненном пути" Рудольф Штайнер писал: "Впоследствии легко пускаться в рассуждения о том, насколько "умнее" было бы не связываться с обществом (ложей), принявшим участие в клевете, но я должен со всей подобающей скромностью заметить, что в описываемый здесь период моей жизни я принадлежал к людям, предполагавшим, что другие, с кем им приходится иметь дело, ходят по прямым, а не по кривым путям" (28; гл. 36). Клевета тех, "других", не прекратилась по сей день. Своего апогея, за которым остается уже ждать каких-то действий, она достигла в последние два десятилетия, когда публикуются статьи и целые книги, в которых Рудольфа Штайнера объявляют иллюминатом, членом самых темных оккультно-политических тайных обществ, типа пресловутой "Туле", где он якобы заседал вместе чуть ли не с самим Гитлером. Несусветная ложь принимает мировой характер. Ее распространяют и члены лож, и иезуиты, и большевики, несмотря на то, что вся история отношений Рудольфа Штайнера с ложей досконально известна. О ней писала Мария Штайнер; в издании полного наследия Рудольфа Штайнера ей посвяшен целый том (ИПН265) объемом в 500 страниц. [*Примеч. автора: Из новейших публикаций на эту тему следует в первую очередь отметить статью Ирэны Диит "Антропософское Общество и масонство" (Инфо-3, №3, 1995), в которой она пишет: "Действительно, 25 ноября 1905 года Рудольф Штайнер вступил — хотя и совершенно внешне — в управляемую Теодором Рейсом в Германии масонскую ложу (орден) "Мемфис-Мизраим", следуя при этом — подобно тому, как тремя годами ранее он поступил в отношении Теософского общества, став его членом — оккультному закону, который определяет развитие спиритуальных сообществ: закону непрерывности. Этот закон повелевает тому, кто желает действовать в смысле развития человечества, сознательно поставить себя в живой поток прошлого, настоящего и будущего, в тот временной поток, где можно познать, как будущее "покоится в прошлом", а прошлое "несет будущее". Поскольку только благодаря такому сознательному состоянию в жизненных (эфирных) силах времени в новой эре, начавшейся после Мистерии Голгофы, может произрасти "исполненное силы присутствие в современности". (См. ИПН 40, "Двенадцать настроений") ...Ибо игнорировать орден можно было лишь в том случае, если бы с его стороны "поступил сознательный отказ" (265, стр. 68). А так как этого не произошло, но, наоборот, с той стороны поступило приглашение, то у Рудольфа Штайнера, согласно указанному закону, не оставалось иной возможности, как вступить в ложу. — Но единственно лишь "с точки зрения оккультной лояльности" сделал он тот шаг, поставив перед вступлением требование, что все отношения, в которые он вступает с Рейсом и его орденом, должны будут оставаться совершенно внешними..." Как свидетельствует Мария Штайнер (а кто лучше ее знал этот вопрос?), "покупка хартии была единственным соприкосновением Рудольфа Штайнера с обществом масонов. Сам Рудольф Штайнер масоном не был и никогда с их стороны не получал никаких предписаний" (265, стр. 102).] В другое время Рудольф Штайнер пытался дать соответствующее нашему времени, христианско-розенкрейцерское направление теософскому движению. Он писал по этому поводу: "Всем было ясно, что я буду давать в Теософском Обществе только результаты моего собственного опытного созерцания. Я говорил об этом при каждом представлявшемся для этого случае. ...И я хотел показать, что в древних Мистериях в образах культа давались те космические процессы, которые затем в Мистерии Голгофы произошли на историческом плане как перенесенный из космоса факт. Этому нигде в Теософском Обществе не учили (Блаватская была противницей Христианства. — Авт.). Я выдвинул это, шедшее вразрез с теософской догматикой того времени воззрение еще до того, как мне было предложено развивать свою деятельность в Теософском Обществе" (28; гл. 30). Но также и здесь ведущие в среде теософов фигуры предпочли Божественной Мудрости отвратительные махинации. [ *Примеч. автора: Анни Безант предложила объявить мальчика Кришнамурти Христом во Втором Пришествии.] Рудольфу Штайнеру пришлось уйти. И тогда он основал Антропософское Движение, как ".. .деятельность, совершаемую в смысле развития всего человечества". С тех пор положение в мире остается следующим: два другие духовные течения человечества, представленные "народами церкви" и "народами лож", во взаимной борьбе, как на плане всемирной истории, так и за ее кулисами, решают и будут далее решать большие задачи развития человечества, но решить их им больше не дано! Впредь они могут быть решены лишь в духовном течении эзотерического Христианства, принявшего с XX века форму Антропософии. Течение это и в прошлом было всеопределяющим. В одно время оно действовало в высокой схоластике, потом через учителей школы Шартра во Франции; в ходе затеянных Римом крестовых походов оно создавало оппозицию его религиозно-политическому империализму. Розенкрейцерами были инспирированы "апостол" материализма Бэкон Веруламский и саркастический властитель дум эпохи просвещения Вольтер. Розенкрейцерство искало плодотворных связей с Теософским Обществом, будучи носителем Самой Тео-Софии. Оно пыталось влить свежие силы в немалый труд строителей Храма человечества. Но при всем при том течение эзотерического Христианства всегда было и есть нечто совершенно самостоятельное. Это течение мирового синтеза. Благодаря ему некогда: примирятся мужская и женская мудрость; Каин и Авель заключат друг друга в братские объятия; Любовь и Мудрость соединятся в одном человеке. Все эти три задачи решает в современном мире Антропософия — соответствующая именно его условиям форма эзотерического Христианства.Для любого человека было бы роковой ошибкой, примкнув к Антропософии, указанных задач не решать или пытаться решать их, апеллируя к той или иной форме атавистического оккультизма. Такие люди будут вносить в наше Движение только хаос и разрушение, вредить ему, безнадежно отягощая свою собственную судьбу, карму. Даже об Общине Христиан Рудольф Штайнер сказал, что те люди, которые участвовали в ее основании, "...они искали не антропософского пути, а специфически-религиозного" (37; стр. 397). И если это движение за религиозное обновление станет, за недостатком сторонников, искать их в рядах антропософов, "...то это может погубить и его и Антропософию" (219; 30.XII). А что тогда говорить о тех, кто пытается членство в Антропософском Обществе сочетать с членством в орденах и ложах, эзотерический праксис Антропософии сочетать с йогой, каббалистикой, практической магией Папюса, Гурджиева и т.д. и т.п.? С величайшей ответственностью связано занятие Антропософией, ибо велики задачи, решаемые ею, и сами Божественные Иерархии смотрят сквозь нее в мир.Тем, кто пришел к Антропософии, нужно постоянно самым конкретным образом думать обо всем этом, и ясно объясняться со всеми теми, кто только еще намеревается к ней прийти, а не превращать Общество в вокзал, на который может прийти любой прохожий и заниматься там всем, чем угодно (такого, правда, не позволяется делать даже на вокзале). Не закрытым обществом должны мы быть, но обществом, построенным именно на тех принципах, которые дал Рудольф Штайнер. Принципы эти могут оставаться все теми же, но способы их осуществления в мире будут неизбежно меняться, поскольку меняется сам мир. Тут, правда, возникает угроза вторжения произвола, который, идя от способов, может исказить и сами принципы. От такой угрозы нет другого спасения, как только постоянное интенсивное познание Духовной науки и свободное обсуждение важнейших феноменов современной нам жизни. Некогда в нашей среде явятся люди, которые в одном лице соединят феномен Франциска Ассизского с феноменом Гете. Тогда всем нам работать станет легче. Впрочем, один пример такого рода, и даже еще более высокий, мы имеем. Это сам Рудольф Штайнер, о котором однажды из благородного антропософского сердца вырвались слова: Ты, открывший нам путь ко Христу. Почему бы не быть ему для нас примером для подражания? — не сентиментального, показного, а глубоко личного, по существу, когда мы в ожидании великого брака Манаса с Буддхи стремимся сочетать в своей душе и духе мудрость с нравственностью? "Атма—Буддхи—Манас, высшее Я — это тайна, — говорит Рудольф Штайнер, — которая откроется, когда до нее созреет шестая подраса (славяно-германская культурная эпоха. — Авт.) Тогда Христиану Розенкрейцу больше не потребуется предостерегать, но все, что означает войну на внешнем плане, обретет мир через Медное море (соединение мудрости с огнем астрального пространства, с огнем преображенных страстей), через Святой Золотой Треугольник (Атма—Буддхи—Манас; это знак Триединого Бога). Таков ход мировой истории в будущие времена. Что Христиан Розенкрейц хотел своей Храмовой легендой внести в мир через братства, — это, как задачу, должны поставить себе розенкрейцеры (антропософы — вправе мы теперь сказать. — Авт.): учить вовне не только религиозному благочестию, но и науке; познава ть следует не только внешний мир, но также и спиритуальные силы, и так, с двух сторон, входить в шестую культуру" (93; 4.XI). Таковы задачи. Остается лишь вопрос: кто из нас способен их решать? и что делать с теми, кто еще и с пятой эпохой не соприкасался и до Христианства не дорос? Разумеется, отталкивать не следует никого, и оставлять людей на произвол судьбы мы тоже не вправе, поскольку тогда они быстро делаются добычей либо сил, стремящихся нас разрушить, либо собственных страстишек. Нужно помогать людям набирать силу через понимание и при этом чувствовать, что всякий в нашем Движении, ставший на собственные ноги, обретающий силу Христа в своем "я" — это радость для всех, а не объект для зависти. В Антропософии допустимо водительство, учительство, но оно ни в коем случае не самоцель и не средство для одних держать в руках других или морочить им голову. Но об этом речь впереди. |
Похожие:
 | Настоящие правила предназначены для участников егэ, а также для организаторов пункта провдения егэ (далее ппэ), осуществляющих инструктаж... |  | Покровская А. А., Конышева А. А., Гнездилова Т. А., Ершова Н. А., Бондарев П. А. karta200@mfvsegei ru |
| Покровская А. А., Конышева А. А., Гнездилова Т. А., Ершова Н. А, Бондарев П. А. karta200@mfvsegei ru | | Настоящие правила предназначены для участников(далее участников) и организаторов(далее – организаторов), осуществляющих инструктаж... |
| Настоящие правила предназначены для участников егэ, а также для организаторов пункта проведения егэ (далее – ппэ), осуществляющих... | | Настоящие правила предназначены для участников егэ, а также для организаторов пункта проведения егэ (далее – ппэ), осуществляющих... |
| Настоящие правила предназначены для участников олимпиад (далее участников), а также для организаторов олимпиад в учебных заведениях,... | | Настоящие правила предназначены для участников егэ, а также для организаторов пункта проведения егэ (далее ппэ), осуществляющих инструктаж... |
| Настоящие правила предназначены для участников егэ, а также для организаторов пункта проведения егэ (далее ппэ),осуществляющих инструктаж... | | Настоящие правила предназначены для участников егэ, а также для организаторов пункта проведения егэ (далее ппэ), осуществляющих инструктаж... |