Г. А. Бондарев Только для зрелых участников
Скачать 8.89 Mb.
|
Никогда не следует тему этой борьбы делать предметом поверхностных разговоров, праздной болтовни. Не следует также чрезмерно "зацикливаться" на ней. И, самое главное, необходимо всегда помнить, что мы здесь так непосредственно, как, может быть, больше нигде, сталкиваемся с явлением реальных инфернальных сил, и в нашу задачу входит понять, что дальше познания мы идти не можем, борьбу же с ними следует предоставить Иерархиям. Если кто-то спросит: что можем мы сами сделать в этом плане для внешнего мира?— то я склоняюсь к мнению, что при сложившихся обстоятельствах выходить вовне с такой темой мы не имеем никакой возможности, хотя бы потому, что без серьезного усвоения основ Духовной науки в этой проблематике ничего по существу не понять. Но зато тем необходимее разобраться в ней в нашей среде. Сознание познающегоДуховную науку и на ее основе всё, что совершается в мире, — открыто для Иерархий. Поэтому содержание такого сознания имеет значение для мира. Борьбу с силами зла берут на себя Иерархии. Им это по силам. А мы делаем себя их служителями, когда распознаем все новые способы ариманически-люциферической деятельности в постоянно меняющемся мире. Знание — это сила. Если бы сегодня достаточное число людей захотело понять происходящее, то "все в мире пошло бы по-иному" (186, 12.ХП). —Так говорит великий посвященный нашего времени, который исчерпывающим образом доказал объективность своего сверхчувственного опыта и умение приводить его в актуальную связь с земным опытом. Мы свободно приняли его учение. И нужно дать себе в этом отчет. Но тогда необходимо следовать тому, что принял как истинное, дающее познание сути вещей. И тогда нужно поставить предел всем попыткам дискредитации как Духовной науки, так и личности самого Рудольфа Штайнера, которые стали множиться в нашей среде. Не о фанатизме, не о слепом следовании авторитету идет речь, а об обыкновенной порядочности, последовательности, логике в связи идей с поступками. Половинчатость, некая "размазанность", неспособность дать себе ясный отчет в том, за что мы взялись, губит наше Движение. Не напрасно сам Рудольф Штайнер с горечью восклицал: "О, я вижу многих именно в наших рядах, которые с удовольствием проспали бы все, что открывается из сострадания ко всему тому в наше время, что погибнет, если его предоставить самому себе!(195; 1.1). —Что мне делать? — спрашивают некоторые из тех, кто ощущает смутную тревогу в связи с тем, что даже честно занимаясь Антропософией, совершает трагическую ошибку. Рудольф Штайнер дает следующий ответ: "Умно, понятливо, в смысле нашей антропософски ориентированной Духовной науки, относиться к современным событиям!" Ибо "...никто не может по-настоящему стать антропософом, если закрывает глаза перед чудовищностью ныне происходящего, если позволяет оглушать себя теми средствами оглушения, которые ныне применяют определенные власти предержащие, дабы скрыть то, к чему все стремится" (174; 8.1). Слабовольные записываются в Антропософское Общество, а потом говорят: да, духовная наука — это я могу, но о социальной действительности я не хочу знать, она к этому не имеет отношения". Итак: держать глаза открытыми на дела тех сил, которые вызывают "чудовищность происходящего". Сами те силы, они бодрствуют. Поэтому дело теперь за нами. Мы должны решиться на социальное понимание, не взирая на трудности и опасности. "Ибо, — продолжает Рудольф Штайнер, — что здесь выступает, так это последние судороги заходящего мира. Но в этих судорогах он, подобно буйно помешанному, может убивать окружающих... Поэтому, по меньшей мере, нужно знать, из каких импульсов происходит буйство этого помешанного. С малыми средствами ничего не достичь; мы должныапеллировать к большому. Так постараемся стать способными на такую апелляцию!" (204; 17.IV). 4. Из истории главных духовных течений человечества В этой главе мы рассмотрим поочередно те, ставшие теперь атавистическими оккультные и иные силы, которые, действуя в социальных отношениях современности, приводят их к тотальному кризису. Для их понимания необходимо бросить взгляд на обширное учение Рудольфа Штайнера об эволюции мира и человека. В нем он показал, с какой постепенностью, проходя через разнообразные метаморфозы, образовалось сложное человеческое существо. Даже в условиях Земли человек долгое время пребывал в лоне Бога, несомый и ведомый существами Божественных Иерархий. Но постепенно между Богом и человеком стала возникать дистанция. Тогда были основаны места опосредованной связи человека с Богом — оракулы,Мистерии. Где-то с середины древней Атлантической эпохи в людях начала пробуждаться свободная воля, и тогда водительство их судьбой стало понемногу переходить в их собственные руки. Одновременно с этим в среду людей вошли заблуждения и произвол. Коснулись они и сферы отношений человека с Богом. Тогда, наравне с белой, возникла черная магия. Позже заблуждения стали расти по мере овладения человеком рациональным рассудком, что влекло за собой угасание сверхчувственных переживаний. Способы правомерной сознательной связи с Богом усложнялись, человек начал все больше ощущать право на собственное целеполагание. Поэтому начала развиваться многообразная секуляризованная культурно-историческая жизнь человечества. Тот ее последний этап, на котором мы теперь находимся, называется эпохой души сознательной. Духовно определяющими в ней являютя три потока, которыми движется Импульс Христианства. Один их них проходит через латинизм с его религиозно-догматическим содержанием; другой пролегает через Центральную Европу, где им порождена филигранная выработка мыслящего сознания и Гетеанизм, как христианизированная форма методологии науки и эстетики. Третий поток от момента возникновения Христианства пошел эзотерическим путем. Несомый Иосифом Аримафейским, он из Палестины переместился в Ирландию, а потом распространился по всей Европе. К нему добавилось еще то, что от апостола Павла излилось в мир эллинизма как эзотерические школы Христианства. В мир рождающейся новой Европы пришло воззрение на Святую Чашу. В более секуляризованной форме оно было представлено круглым столом короля Артура. В эзотерических школах христианизирующейся Европы был найден органический переход от древних к новым Мистериям, в которых учили,как обрести индивидуальную сознательную связь со Христом, ставшим Господом Земли. Водители тех школ действовали в духе традиции, которая в начале эпохи души сознательной получила свое выражение в форме розенкрейцерства, определяемого Рудольфом Штайнером как "деятельность, совершаемая в смысле развития всего человечества" (121; 10.VI). Подготовлялось розенкрейцерство еще во времена до наступления Христианской эры. Особый облик оно приобрело благодаря Дионисию Ареопагиту, развивавшему в эзотерической школе, основанной ап. Павлом в Афинах, мистериальную мудрость Христианства (99; 6.VI). Течение Святой Чаши и течение Ареопагита имеют много общего. Можно даже сказать, что это одно и то же течение, состоящее из двух ступеней: подготовления и служения. Антропософия является его прямым продолжением. В ней эзотерическое Христианство сливается с другим духовным течением, которое всецело пошло путем светской культуры и получило название Гетеанизма. Придет время, когда эзотерическое Христианство пронижет также и все религии и тем приведетих к синтезу, к единству. Таким образом, говоря о главных духовных течениях европейского человечества, зародившихся в далеком прошлом и достигших нашего времени, мы имеем дело с предысторией и историей Христианской цивилизации, т.е. мы не вправе утверждать, что Христианство пришло в мир как форма отрицания всего языческого прошлого. Напротив, оно глубочайшим образом коренится в этом прошлом, которое не исчерпывается одной лишь историей древнееврейского народа. Пришествия Христа ждали во всех Мистериях древности. Но не во всех из них справились с гигантской метаморфозой, вызванной Им как в существе человека, так и в окружающем его мире. Проблему эту человечество решает по сей день. Надежды истинные и ложные, заблуждения и чаяния древности тянутся в наши дни, ищут своего осуществления, которого часто просто не может быть, поскольку они безнадежно утратили связь с реальностью. Во всем этом следовало бы основательно разобраться человеку современности, искренне заинтересованному в благе мира. Ему следовало бы понять, чтоуже в Мистериях древности главное определялось становлением я-сознания. С особой силой этот принцип заявил о себе в эпоху, когда даже во внешней культурной жизни стало возможным вырабатывать первый ингредиент индивидуальной души — душу ощущающую. То была древнеегипетская культурная эпоха. Наравне со многим значительным, величественным, что дала египетская культура миру, в ней было много и декадентского, упадочного. Тогда учителя Мистерий, жрецы, начали неправомерно вмешиваться в сверхчувственную, посмертную судьбу людей, приковывая с помощью некоторых манипуляций, путем мумификации трупов, души после смерти к физическому плану. В результате души не могли порывать связь с Землей и переходить в Камалоку, а мумии стали населять духовные существа определенного рода, через которых жрецы получали знание о направляющих линиях человеческого развития и о тайнах природы. Способ такого познания был родом темной магии. Халдейская культура того времени держалась вдали от подобных мистерий Египта. И все древние евреи испытывали по этой причине отвращение к Египту, хотя окольным путем, через Моисея, многое египетское вошло в Ветхий Завет (216; 24.IX). Мы не вправе только критически смотреть на египетские Мистерии периода упадка потому, что для водительства народом жрецы действительно нуждались в откровениях духовного мира, а сверхчувственный опыт мерк в душах людей, обретавших индивидуальное "я". После Мистерии Голгофы, к IV—V векам, померкли последние имагинативные представления о сверхчувственном. Человек понял, что если и дальше ждать появления идей из откровения, то душа просто станет пустой. Поэтому идеи он начал приобретать из наблюдения природы, а позже — из эксперимента. Хотя наравне с этим по-прежнему сохранялась жажда получать знание непосредственно из сверхчувственного. По причине такой жажды люди начали консервировать не мумии, а древние культы, главным образом дохристианские. Делалось это в оккультных орденах и ложах. В культах и церемониях, совершаемых там, говорит Рудольф Штайнер, содержится исключительно много от того, что было в них в древности. "И как среди египетских посвященных были такие, которые на основе сообщений тех духов, что населяли мумии, совершали нечто ложное с воспитанием, водительством человечества... так и в мумифицированных церемониях многих оккультных орденов имеется ложное побуждение достичь того или иного в управлении, водительстве человечеством" (216; 24.IX). В ложах, орденах уже в условиях нового времени возродилось древнее намерение подсматривать в духовном мире и получать оттуда знания, необходимые для достижения целей, не служащих интересам всего человечества. Рудольф Штайнер согласен с утверждением масонов, что их течение является продолжением тайных союзов и братств греко-латинской культурной эпохи (93; 23.Х);можно даже сказать — третьей, египетской эпохи, если иметь в виду период упадка ее Мистерий, продолжавшийся и во время четвертой культурной эпохи. В целом феномен масонства многопланов. В прошлом оно имело, "благодаря примечательной связи явлений", отношение к манихейству. От него пошел обычай масонов называть себя "детьми вдовы". Имеется определенная связь масонства с розенкрейцерством (93; 11.XI). Но по мере того, как рационализировался мир, масонство теряло свое значение и вовсе лишилось его в современную, пятую культурную эпоху (93; 2.XII), где оно занимается ставшей совсем непозволительной консервацией древних культов, заявляя при этом претензию на водительство всем человечеством. Ныне масонские ложи "Великого Востока", говорит Рудольф Штайнер, имеют до 96 степеней. Собственно оккультные начинаются с 87-й, но никто не способен их достичь (93; 16,23.Х). Так называемое Иоанново масонство имеет три ступени: ученика, подмастерья, мастера. Его рассматривают как низший род масонства, а высокоградуированным считают Шотландское масонство с Мизраим- или Мемфис-ритуалом, якобы сохраненным со времен древнего Египта. Однако иоанновы масоны считают такое утверждение простым балагурством, которым маскируют самое тривиальное честолюбие, стремление к духовному аристократизму (93; 22.1). В среде иоанновых масонов "... до сих пор говорят о значении таких вещей, как Мудрость, Красота, Власть, но при этом не знают о том, что благодаря им развиваются эфирное тело, астральное тело и "я" вместе с их органами" (93-а; Ю.Х). В масонских ложах пользуются разной символикой: треугольником, кругом, наугольником и т.п., в связи с чем часто говорят о Строителе всех миров. Рудольф Штайнер замечает по поводу этого: "Если мы вернемся в IX, X и XV столетия и посмотрим на цивилизованный мир того времени, в котором все эти тайные общества, эти ложи вольных каменщиков, подобно Creme, распространялись в цивилизации,то обнаружим, что все инструменты, которые сегодня в качестве символов лежат на алтаре лож, использовались при строительстве домов, церквей. ...В масонских ложах держат речи по поводу этих вещей, полностью утративших связь с жизненной практикой. Об этом говорят разные прекрасные вещи... но абсолютно чуждые практике внешней жизни" (194; 12.XII). Но не только мумифицированные культы и "культурное кокетство" составляли содержание масонства вплоть до сравнительно недавнего прошлого. По крайней мере, еще в первой половине XIX века "...существовали и серьезные орденские союзы, которые давали больше, чем то, что получает современный средний масон в своем ордене". Они потому могли дать больше, поясняет далее Рудольф Штайнер, что в Иерархии Ангелов существует определенная потребность в познании чувственного мира, куда духовным существам непосредственного доступа нет. Поэтому Ангелы туда, где находились такие серьезные оккультные ордена, посылали, как бы для пробы, человеческие души, прежде чем они перейдут к земному воплощению (216; 24.VIII). К ложе, занимавшейся таким серьезным оккультизмом, принадлежал Гете. "Другие почтенные веймарцы, — говорит Рудольф Штайнер, — за исключением, самое большее, Виланда, канцлера Мюллера и еще пары человек, были просто членами ложи, как ими часто бывают люди. Быть в Веймаре порядочным служащим, означало непременно по воскресеньям ходить в церковь, а также, хотя это было прямой противоположностью, состоять членом ложи" (216; 24. VIII). В подобном же духе следует рассматривать членство в ложах таких выдающихся людей, как Моцарт, Бетховен и др. В наше время среди масонов принято то и дело указывать на членство в ложах гениальных людей, но при этом молчат о том, что это были исключения на фоне всеобщего оскудения масонства. Чтобы охарактеризовать состояние масонства еще в XVIII в., я воспользуюсь источником, который любой масон сочтет чистым. Жорж Санд, замечательная французская писательница, хорошо знавшая масонство изнутри, в романе "Графиня Рудольштадская" влагает в уста "сивиллы Ванды", речи которой заставляют менять свои решения даже руководителей ложи, такие слова. Рассказывая о своем сыне, графе Альберте, имевшем высокую степень в ложе розенкрейцеров, она говорит, что "он соприкоснулся со всеми разнородными элементами, составлявшими масонские братства; он увидел заблуждения, пристрастия, лицемерие и даже мошенничество, начинавшее проникать в эти святилища, уже охваченные безумием и пороками века" (выделено мною. — Авт.). И еще: "С горечью восставал он против способов, применяемых в нашем деле. Он требовал, чтобы мы немедленно прекратили работать тайно и обманом заставлять людей пить из чаши духовного перерождения". "Снимите ваши черные маски, — говорил он, — выйдите из подвалов. Сотрите с фронтона вашего храма слово тайна — вы украли его у католической церкви... Неужели вы не видите, что пользуетесь средствами ордена иезуитов?" и т.д.(*2) |
Похожие:
 | Настоящие правила предназначены для участников егэ, а также для организаторов пункта провдения егэ (далее ппэ), осуществляющих инструктаж... |  | Покровская А. А., Конышева А. А., Гнездилова Т. А., Ершова Н. А., Бондарев П. А. karta200@mfvsegei ru |
| Покровская А. А., Конышева А. А., Гнездилова Т. А., Ершова Н. А, Бондарев П. А. karta200@mfvsegei ru | | Настоящие правила предназначены для участников(далее участников) и организаторов(далее – организаторов), осуществляющих инструктаж... |
| Настоящие правила предназначены для участников егэ, а также для организаторов пункта проведения егэ (далее – ппэ), осуществляющих... | | Настоящие правила предназначены для участников егэ, а также для организаторов пункта проведения егэ (далее – ппэ), осуществляющих... |
| Настоящие правила предназначены для участников олимпиад (далее участников), а также для организаторов олимпиад в учебных заведениях,... | | Настоящие правила предназначены для участников егэ, а также для организаторов пункта проведения егэ (далее ппэ), осуществляющих инструктаж... |
| Настоящие правила предназначены для участников егэ, а также для организаторов пункта проведения егэ (далее ппэ),осуществляющих инструктаж... | | Настоящие правила предназначены для участников егэ, а также для организаторов пункта проведения егэ (далее ппэ), осуществляющих инструктаж... |