Г. А. Бондарев Только для зрелых участников
Скачать 8.89 Mb.
|
[*Примеч. автора: Подобным же образом действовали они и в Совестком Союзе. Было создано большое содружество композиторов и поэтов (Дунаевский, Богословский, Исаковский, Матусовский, Рождественский, Френкель, Соловьев-Седой, Покрасс, Фрадкин и др.), которые сумели — пока не известно как—"подслушать", распознать, каким образом Душа Русского народа выражает себя в музыкальноми поэтическом элементе. Используя это, они создали так называемое советское песенное искусство.Он писали песни, которые охотно распевал весь народ, поскольку они вроде бы действительно были близки душе русского человека. Но с теми песнями большевистская идеология входила в душу, минуя сознание. Теперь мы слышим, как подобные песни создают и распевают в Израиле. Не понимая языка, мы знаем, о чем там поют.] В результате индейцы приходили к ним сами, приходили большими толпами. И вскоре патеры собрали в разных местах значительные массы, смогли основать ...некий род государства, пронизать его своей организацией...". Там они ввели строгий режим труда. После утреннего военизированного построения-молебна (что-то подобное мечтал учредить в России Троцкий: "трудовую армию") индейцы шествовали на поля, неся впереди икону пресвятой Девы. Во время работы ее ставили на видное место, а вечером несли обратно в поселение. Все было пронизано культом, сакральностью. Благодаря этому все действия патера шли прямо в астральное тело индейцев, и оно препарировалось таким образом, что все государство облекалось в ауру символизма, сакраментализма. (Поэтому не стоит удивляться, что сейчас в России имеется немало людей, которые просто не способны жить без компартии). Наказывали лишь так, как это стоит в утопиях Томаса Мора и Кампанеллы, где человека не вешают до тех пор, пока он не осознает, что сам себя должен повесить. (Вспомним "признания" подсудимых на знаменитых сталинских процессах). "Там работали, — заключает Рудольф Штайнер, — в астральном теле, а мозг своими колебаниями следовал за этим. ...через музыкальные и другие культовые действия эти индейцы были вплетены во все колебания, исходившие из этих действий. И, по сути говоря, люди становились полностью членами всеобщей астральной ауры"(167; 9.V). Иными словами, это была черная магия, осуществлявшаяся в масштабах целого государства, возвращавшая человека к состоянию групповой душевности той далекой эпохи, когда он еще был не вполне человеком, а человеко-животным. И такой же эксперимент проводится с Россией. Принципы иезуитического плана устройства мира выразительно описал Достоевский в легенде о Великом инквизиторе, Владимир Набоков в романе "Приглашение на казнь", Замятин в романе "Мы". Но все эти сочинения критические, имеющие целью предупредить человечество о надвигающейся опасности. А есть в русской литературе еще один роман на эту тему, но не критический. Он называется "Рай земной" и написан неким К.С.Мережковским. (Не путать с Д.С.Мережковским). Роман издан на русском языке, но в Берлине, в 1903 г., и ныне вряд ли известен даже специалистам. (*6) Как утверждает К.С.Мережковский, он сам, на основе собственных размышлений пришел к иезуитскому плану переустройства мира и считает его наилучшим из всего, что когда-либо приходило людям на ум. Описание этого плана в романе является просто блестящей иллюстрацией ко всему тому, с чем мы до сих пор знакомились в сообщениях Рудольфа Штайнера. Я не вполне уверен, что автор был столь прост, каким себя показывает, и, конечно, в высшей степени значительно, что роман вышел в свет еще в 1903 г. В предисловии к роману Мережковский пишет, что придерживается мировоззрения, которое он называет "терризмом" (от Terra — Земля). Его должен принять всякий, независимо от своих личных взглядов: идеалист, теософ и т.д. Согласно ему люди "...имеют не только право, но и обязанность — обязанность, налагаемую как разумом, логикой, так и чувством: состраданием к людям — интересоваться и заниматься исключительно земными делами,предоставляя обитателям неба — если таковые есть — ведаться с делами небесными". Само устройство земных дел должно быть передано в руки немногих. Такой социальный строй он называет патерналистским. Роман написан в форме утопии, что позволяет автору довести до логического конца, до последних выводов то, что в идеях существовало уже в его время, а в наше,что называется, лезет из всех углов, принимает тысячи ликов в философии, социологии, в искусстве, политике, наконец, в социальном действии. Герой романа едва не тонет в море (т.е. имеет место в прямом смысле слова "утопия"), теряет сознание, а очнувшись, обнаруживает себя в мире будущего. Он попадает в XXVII-e столетие, когда на всей земле, скажем попросту, восторжествовал иезуитизм. Численность человечества тогда сократилась до нескольких миллионов, живет оно только в экваториальной зоне, в теплом климате, где условия жизни не требуют сложной техники и громоздкого производства. Люди представляют собой совершенных инфантилов. Целый день они занимаются только играми, выглядят по-детски молодо, непосредственны и доверчивы как дети. Живут они в небольших общинах, опекаемые малочисленным сословием наставников, учителей. Существует еще каста рабов, которая обслуживает всех. В целом быт этого "счастливого" человечества напоминает античный, только нет произведений искусства, а музыка звучит лишьмеханическая. Герой романа беседует с наставником одной общины, и тот рассказывает ему, как удалось привести мир к такому счастливому состоянию. Девятнадцатый век, говорит он,"...носил печать неопределенности, это была какая-то смесь науки и слепой веры, промышленных изобретений и милитаризма, капитализма и социализма, подъем национального духа и развития космополитизма". Из этого постепенно выкристаллизовалось стремление "к уравнению образования", что дало особую окраску всему XX веку. "В середине XX столетия среднее образование во многих странах стало обязательным для всех граждан". В результате рабочие массы стали иметь "гораздо больше знаний, чем хлеба". Равенство в образовании породило жажду социального равенства. Страны стали переходить к социалистическому устройству. Но не все: Англия, Америка, Германия "захотели положить предел этим "мечтаниям", что не обошлось без кровопролития". (Все это пишется в 1903 г.!) Поскольку преобразования в мире держались не на идеалах нравственности, а на материальном расчете, то "...жители бедных стран стали эмигрировать в богатые страны... пока, наконец, в последних стало так тесно жить, появился такой избыток рабочих, что эмигрантов стали вытеснять, дальнейший доступ их был стеснен, местами и совсем запрещен". Разрешению экономических и других проблем мешал человеческий эгоизм, который был необходим в прошлые века суровой борьбы за существование, но не годился для новых условий. С особой силой разрушительный дух индивидуализма и бессердечности был развит в англосаксонской расе, распространившей "...в XX веке свое господство почти по всему земному шару". Прежняя борьба отдельных людей друг с другом сменилась борьбой "человеческих групп, каждая со своими непримиримыми интересами", борьбой "экономических единиц". Англосаксонская раса строила свое мировое господство на социалистическом принципе, но чтобы удержать власть в руках и заставить других работать, власть эту пришлось сделать неограниченной, что в конце концов развратило самих властей предержащих. Все вернулось на круги своя: от социалистического строя не осталось камня на камне — возродились банки, акции, ростовщичество, банкротство, роскошь, пьянство и т.д. [*Примеч. автора:Каково это читать в 90-е годы XX века в России!] "И вот потекла жизнь без цели, без веры и упования, без надежды выбраться на какой-нибудь путь, человечество стало жить "единым хлебом". Но такая жизнь была не под силу людям с таким сложным духом, для таких людей она была тяжелее смерти". Наступили ужасные времена. Убедившись в безысходности положения, люди пришли в отчаяние. "А отчаяние есть мать озлобления, и оно стало всеобщим. Смешались все понятия, воцарилась ненависть, люди стали зверьми. ...Поистине наступило время, описанное в Апокалипсисе... Но никакого звука трубного не раздалось,слышны были только стоны отчаяния и проклятия людей". (Это точное описание того, что сейчас происходит в России). И тогда возникло тайное "общество", решившее положить конец настрадавшемуся роду человеческому. Члены "общества" взрывали города, отравляли реки, сеяли заразу. В то время было открыто средство "без запаха, цвета и вкуса", которое стерилизовало мужчин. "Общество истребителей", переименовавшее себя в "общество обновителей", решило с помощью этого средства тайно искоренить всех людей с дурной наследственностью. Сначала решили поставить опыт в одной стране. С этой целью у "латинского союза" было куплено Конго (из приложенных к роману философских размышлений автора становится ясно, что под Конго он имеет в виду Парагвай!), и там стали "открыто производить опыты искусственного подбора людей". Но англосаксы помешали довести дело до конца. В "Конго" был устроен погром, однако "общество" оттого ничуть не пострадало. "Благодаря нашему богатству, — рассказывает наставник герою романа, — и нашей сплоченности мы проникали повсюду и к нашим, и к врагам. ...Азиатов мы решили истребить всех без исключения. Ни монгольская, ни негритянская расы не должны были войти в состав нового, обновленного человечества... к поголовному истреблению предназначена была также и семитическая раса, а также такие народности, как Армяне, Персияне, Сирийцы и т.п., издревле уже наскозь прогнившие, характер которых, закаленный тысячелетней наследственностью, не мог бы быть изменен никаким искусственным подбором". (Заметим, что умудренные опытом века, где благодаря "шумам" в мозгах передовых интеллектуалов сначала в Лондоне было создано сообщество для развития новой науки "евгеники", потом осуществлено евгенически-социальное экспериментирование в широких масштабах от Ленина до Пол-Пота, когда целые социальные слои, цвет наций, были объявлены негодными для формирования "нового человека" и физически истреблены,— мы уже не можем счесть "фантазию" нашего писателя необузданной). "Ужаснулись народы, — продолжает наставник, — узнав наши замыслы и видя, что человечество тает, точно снег под лучами весеннего солнца! Вспомнили тогда старое и с ненавистью кинулись нас разыскивать. ...Нас считали какими-то извергами, объявили вне закона". Но было поздно. Народы вымирали, члены же "общества" продолжали беспрепятственно плодиться. Делу еще помогло нашествие Азии, Китая, Японии на Европу, Америку и Австралию. "Наш смелый, — восклицает наставник, — гигантский, величественный заговор —заговор кучки людей против всего человечества — удался!" Теперь вставала задача "создать счастливое человечество". "С чистыми руками надлежало приступать к такому делу". Потребовалось основательно очистить и собственные ряды, загрязненные работой истребления. (Удивительно, что это в точности соответствует риторике вождя кровавой ЧК Дзержинского и всей последующей практике этого учреждения). В остальном было решено, что человечество должно состоять "из людей-детей, существ простых и наивных". Но такие не могут существовать без взрослых существ, их покровителей и руководителей. А из самых отсталых, "полуживотных людей" было решено создать "особую породу рабов с преобладанием в них инстинкта над сознанием и разумом". Были выработаны теоретические принципы "обновления", среди них: "Человечество не может быть счастливо, пока люди не переродятся путем искусственного подбора и не уподобятся детям". Такое человечество не может существовать счастливо без покровителей, а также без упрощения жизни, без рабов, "ибо труд всегда был источником всех зол на земле". Рабы же, трудясь, не должны осознавать своего положения, и т.д. Для создания нового человечества было отобрано 650 женщин и 25 мужчин "излатинской расы" с небольшим добавлением "славянской крови". (Уважил соотечественников?) Но в конце концов дело свели к одному мужчине, от которого искусственным оплодотворением произвели все человечество. (Прямо как в книге"Бытия"!) Оно было немногочисленное — около трех миллионов. Ему были даны новые заповеди числом десять: 1.Будьте просты и наивны, как дети. 2.Живите на земле радостями земными... 3.Любите и слушайте ваших покровителей... 4.Не трудитесь для добывания себе пищи... 5.Не поклоняйтесь прогрессу: в нем ад... 6.Не плодитесь вне целей искусственного подбора, и т.д. Выслушав все это, наш герой, человек XIX века, попавший в будущий земной рай и совершенно покоренный им, высказывает одно сомнение. "Не находите ли вы,— спрашивает он наставника, — что этим вы понизили уровень человеческого духа?" "О да, да! — восклицает тот, — ...мы понизили уровень человеческого духа! Мы упростили его! Такой высоты, до которой достигали иногда люди прежнего человечества, никто из наших друзей (т.е. подопечных) не достигает и не достигнет — об этом мы позаботимся! ...все, что мы совершили и еще совершаем, все наши принципы, все, решительно все, есть ни что иное, как сознательное осуществление этой одной основной идеи, величайшей из всех идей, когда-либо появлявшихся на земле — идеи упрощения духа. ...кто знает, быть может ее могущество еще более разрастется и расширится... (она) станет когда-нибудь вселенской... У прежних людей этот уровень (духа) был слишком поднят; такой подъем духа, такие высокие порывы ума и чувства были неестественны для человека, несовместимы с жизнью на земле, несовместимы со счастливой на ней жизнью". А далее наставник высказывает нечто в высшей степени интересное и симптоматическое для тех, кто способен проникать духовно-научно за внешний покров жизни. "Но вы будете неправы, — говорит он, — если упрекнете нас в том, что мы ничего не делаем для подготовления людей к возможному иному существованию. Ибо, если все это так, как вы себе представляете, то все-таки наши люди, когда они явятся в другой, духовный мир такими, какие они есть, т.е. невинными и добрыми детьми, то они предстанут вполне подготовленными для всякой новой жизни. Это будет чистый, неиспорченный материал, из которого легко будет сделать все что угодно, и в сохранении этого материала чистым и неиспорченным и состоит тогда наша задача....Мы и тут правы, превратив людей в детей, "ибо их есть царствие небесное", как сказал ваш великий учитель". Ну, а если, заключает наставник, окажется, что жизнь в ином мире — не сплошное блаженство, что и там есть страдание, то, как знать, "не придется ли нами там предпринять ту же работу, которую мы совершили здесь, не будет ли и там наша задача состоять в упрощении жизни, в понижении уровня духа с целью доставить ему хотя простое, но прочное счастье!"' Замечу от себя, что нигде еще в художественной литературе я не встречал более простого, убедительного и впечатляющего изложения вселенских намерений самого Люцифера, чем в безвестном произведении загадочного русского писателя. Он пишет, что мысли его "преждевременны" (это 1903 г.), но, дойдя до абсурда на пути прогресса, человечество иначе посмотрит на них в будущем. И вот, мы делаем это, но в ином, чем предполагает автор, смысле. Они для нас служат еще одним подтверждением того, что человечество спит, а Рим бодрствует, бодрствуют иезуиты, выступающие теперь еще в новом обличье "Опус деи". И благодаря Духовной науке мы понимаем, что теперь средства государственной власти уже не помогут человечеству избежать "понижения", "упрощения" человеческого духа. Здесь поможет только духовная борьба. "Иезуитов, говорит Рудольф Штайнер, — впускают повсюду, но повсюду нужно дать людям возможность свободно получать столь же глубокое духовное воспитание, сколь глубоко воспитываются иезуиты. Тогда иезуиты не страшны. Лишь если один защищен, а другой нет и даже терпит поражение, тогда иезуиты опасны. Иезуитизм можно впустить везде, если борьба, которую следует с ним вести, развивается столь же свободно и без предрассудков, как это имеет место с их стороны. Но в жизненных привычках современности мы далеко-далеко отстоим от этого" (184; 13.Х). Такова одна сторона дела — та, на которой выступает правый радикализм. Но существует и радикализм левый. Одним из наиболее впечатляющих его выразителей, несомненно, является граф Коденхов Калерги. В отличие от К.С.Мережковского, он не пишет утопий. Характеризуя его идеологические построения, можно сказать так: что у тайных обществ на уме, то у Калерги на языке (но, разумеется, не по причине болтливости). В книге, изданной в 1925 г. в Вене, в издательстве "Паневропа" и носящей название "Практический идеализм", он пишет: "Человек отдаленного будущего будет метисом. Евро-азиатско-негроидная раса будущего внешне будет напоминать древнеегипетскую....Предтечей планетарного человека будущего в современной Европеявляется русский— человек, представляющий собой славяно-татаро-финскую помесь. Поскольку среди всех европейских народов он имеет в себе менее всего расового, русский является типичным человеком души, обладает широкой, богатой, всеобъемлющей душой" (стр.22—23). Антипод русского —"островной" бритт, человек (здесь мнение Калерги можно выразить словами Мережковского) с "чрезмерно сложным духом". Интересно отметить, что идеи обоих писателей — и материалиста, и идеалиста —приходят в полное созвучие в современной идеологии католической церкви. Сошлюсь лишь на один пример (ради экономии времени). Кому довелось побывать в соборе небольшого французского городка Бюль, что неподалеку от Мурбаха, тот мог созерцать позади великолепного алтаря XVI в. новый алтарь: панно размером в 6 кв.м., на котором изображены литературные мечтания правого русского писателя и либерального немецкоязычного графа: расово смешанное, впавшее в детство человечество, наслаждающееся счастьем земного рая, средоточие которого образует фигура негроида Иисуса. О том, чем грозят фантазии, социальные утопии правого и левого радикализма населению Европы, а следовательно, и всей Земли, нас предупреждает Рудольф Штайнер."Существует стремление к тому, — говорит он, — чтобы некогда на Земле можно бы было сказать: несколько столетий тому назад жило-было в Европе сказочное человечество, и его удалось искоренить. Его нужно было искоренить, поскольку оно стало высокомерным. Оно вело свое происхождение от богов и даже своего главного поэта называла Гете ("боги" по-немецки Gottern), дабы показать, что прямо от богов был ему послан этот дух" (180, стр.109). Ах, если бы хоть самая малая часть человечества смогла дать себе ясный отчет в том, что существуют очаги колоссальной концентрации власти, в которых господствует мнение, что на Земле живет 2—3 миллиарда лишних, ненужных, лишь засоряющих планету людей! Узким кругам финансовых, клерикальных, оккультных элит люди эти не нужны даже в качестве рабов! |
Похожие:
 | Настоящие правила предназначены для участников егэ, а также для организаторов пункта провдения егэ (далее ппэ), осуществляющих инструктаж... |  | Покровская А. А., Конышева А. А., Гнездилова Т. А., Ершова Н. А., Бондарев П. А. karta200@mfvsegei ru |
| Покровская А. А., Конышева А. А., Гнездилова Т. А., Ершова Н. А, Бондарев П. А. karta200@mfvsegei ru | | Настоящие правила предназначены для участников(далее участников) и организаторов(далее – организаторов), осуществляющих инструктаж... |
| Настоящие правила предназначены для участников егэ, а также для организаторов пункта проведения егэ (далее – ппэ), осуществляющих... | | Настоящие правила предназначены для участников егэ, а также для организаторов пункта проведения егэ (далее – ппэ), осуществляющих... |
| Настоящие правила предназначены для участников олимпиад (далее участников), а также для организаторов олимпиад в учебных заведениях,... | | Настоящие правила предназначены для участников егэ, а также для организаторов пункта проведения егэ (далее ппэ), осуществляющих инструктаж... |
| Настоящие правила предназначены для участников егэ, а также для организаторов пункта проведения егэ (далее ппэ),осуществляющих инструктаж... | | Настоящие правила предназначены для участников егэ, а также для организаторов пункта проведения егэ (далее ппэ), осуществляющих инструктаж... |