Г. А. Бондарев Только для зрелых участников
Скачать 8.89 Mb.
|
[*Примеч. автора: Приведем здесь еще одно свидетельство, в объективности которого вряд ли кто станет сомневаться с масонской стороны. Мы имеем в виду "Масонскую энциклопедию" Ленхофа и Познера (Das Freimaurer-Lexicon von Lenhoff/Possner aus dem Jahre 1932 (Neuauflage 1992)). В ней на слово "Иезуиты" дана такая статья: "Если, с одной стороны, в И. видят наиболее воинствующего противника в католическом лагере, то с другой — в течение продолжительного времени самими масонами отстаивался тезис, что "Societas Jesu" вызвало в конце XVII века к жизни масонство, или что, вскоре же после основания первой Великой ложи, постаралось (особенно во Франции и Германии) повести его в совершенно определенном направлении. Баде, Бистер, Книгге, Шредер, Николаи в Германии, Николь де Бонневиль, Ребольд, Рагон во Франции, капитан Смит в Англии были главными поборниками теории решающего влияния иезуитизма на масонство. Баде был первым, кто писал об этом в форме, имевшей особенно далеко идущие последствия. Он называл... И. изобретателями масонства, они же и развивали его. ...Людвиг Фридрих Шредер, хотя и не разделял мнения, что И. основали масонство, однако тоже пытался разгадать связь мистического содержания якобы созданных И. высоких градусов Шотландского масонства со скрытыми за ними иными целями. По мнению большинства приверженцев иезуитической теории, И. для того завладели континентальным масонством, чтобы политизировать его в нужном для них смысле, чтобы с помощью масонства вновь возвести на английский престол изгнанную династию Стюартов и тем снова сделать сильным католицизм в островном королевстве, а благодаря этому укрепить его также вдругих протестантских государствах. Чтобы подготовить души для достижения указанной цели, "неизвестные высшие управители" из среды протестантского английского масонства с его коренящимися в строительной символике тремя градусами сделали, благодаря прививке выдуманных ими высших градусов, высокоградуированное масонство, совершавшее католический культ: они же сочинили и масонскую храмовую легенду, пронизали ложи своими эмиссарами и постарались всеми средствами сделать послушным себе все масонство. Когда все снова и снова с завидным упорством повторяется, что действовавший во Франции шевалье Рамзай (сторонник Стюартов) является изобретателем градусов в ложе тамплиеров Шотландского масонства, о чем он сообщил в своем "Discours", то следует знать, что это теснейшим образом связано с утверждением о его (масонства) предполагаемом иезуитском происхождении. В глазах врагов И. Рамзай был страстным поклонником Лойолы, каковыми также были барон Хунд, Джонсон, Гугамос (воспитанник И.), клирик Штарк, распространявшие свое масонство исключительно в интересах католической церкви. Связь "Стрикт обсерванц" с клерикальной системой Штарка, несомненно, следовавшей за католическими тенденциями, проявилась особенно явно, как и другой факт, что после упразднения ордена И. Климентом XIV (1773) множество экс-иезуитов искало доступа в ложи и находило его. Среди прочего примечательно, что именно в том кругу, где с особой силой проявлялась вражда к И., у иллюминатов, имело место не просто влияние И., но сами основы ордена были заложены И. Вклад И. в образование ордена не подлежит сомнению. Вайсхаупт и Книгге были едины во мнении, что с И. необходимо вести борьбу, однако свои идеи они считали возможным осуществлять иезуитскими методами". (Столбцы 778—779)] Говорить с рядовым членом ложи о том, кто ими правит, бессмысленно, поскольку приняты все меры, с использованием оккультных приемов обработки сознания, чтобы на нижних ступенях не размышляя доверяли тем, кто стоит на верхних. Сообщения Рудольфа Штайнера являются, по сути, единственным чистым источником, из которого можно почерпнуть знание об этих вещах. Члены того особого, высокоградуированного "братства" обладают высшим статусом неприкосновенности. Им наделяют они и своих ближайших исполнителей —им гарантируется жизнь вне зависимости от того, как сложатся обстоятельства ведомой ими игры. Фигурой такого рода был, например, Керенский, а также Троцкий.Этого последнего никто не тронул бы, если бы он сам немного не "заигрался". Младшим братьям предоставляется возможность неограниченно истреблять друг друга во имя мировой диалектики.  И вот для того, чтобы нам, антропософам, не впутаться в эту дурную диалектику, не оказаться на стороне той ипи другой силы, когда они под управлением единого центра сводят друг с другом счеты, мы и должны познавать все то, что нам об этом сообщил Рудольф Штайнер. Это не означает, что наша жизнь оттого станет безопаснее. Нет, наша задача состоит в другом: быть представителями чисто антропософского дела в мире, не взирая на обстоятельства, поскольку в таком случае противники Антропософии будут иметь дело не столько с нами, сколько с Божественными Иерархиями. Что же касается нас лично, то, как говорится, на все Божья воля. Лишь бы не совершить нам величайшую глупость: не услужить ариманическим или люциферическим силам. О существовании некоего высшего центра закулисной власти люди стали догадываться уже в самом начале нашего века. Рудольф Штайнер неоднократно рассказывает в своих лекциях об австрийском писателе Германе Баре и его романе "Вознесение", где речь идет о некоем англичанине, который объехал весь свет в поисках ключа к пониманию судеб человечества. В конце концов он обнаружил некие невидимые нити, которые опутывают весь мир как единая власть. Англичанину хотелось любой ценой проникнуть во внутренний круг этой власти; при этом, как написано в романе, "...он был не против высоко ценить евреев и с крайней серьезностью высказывал подозрение: а не сидят ли в последнем, внутреннем круге этой мировой паутины раввины и монсеньеры вместе, пребывая в полном согласии...". Приводя эту цитату из романа, Рудольф Штайнер добавляет от себя: "Уж точно, Герман Бар знал того англичанина! И все у него взято из жизни" (173; 10.ХП). В наше время, в конце XX века, существование единого центра власти, невидимо управляющего всеми событиями в мире, уже никакая не тайна. О нем пишут в газетах и журналах. Но делается это по указанию все того же центра. Поэтому суть дела от таких публикаций лишь все больше запутывается. Ее вообще не понять без средств Духовной науки. Поэтому Рудольф Штайнер и говорит: "Чем больше мы станем в каких-либо кругах показывать, что владеем истиной, тем хуже будет вражда, и чем действеннее окажется истина, тем вражда станет интенсивнее" (184; 22.IX). Таковы перспективы наших отношений с внешним миром. Объяснять там кому-либо истинное положение вещей — затея пустая и опасная. Другое дело — сами антропософы с их открытым для Божественных Иерархий сознанием. Они должны перед Богом свидетельствовать об истинном положении дел на Земле. И тут всякое заблуждение превращается в вину с далеко идущими кармическими последствиями. В нашем познании мы обязаны добираться до первофеноменов, а не искать сенсаций или праздновать труса. Рудольф Штайнер со всей определенностью говорит, что в том едином круге западных тайных обществ имеет место прямая ориентация на Аримана. Там знают о Христе и считают Его слабее Аримана. Исходя оттуда, земную цивилизацию препарируют (с помощью средств массовой культуры и самых разнообразных бесчинств, разрушающих мораль, связь людей с духовным и историческим прошлым) таким образом, чтобы создать самые благоприятные условия для инкарнации Аримана. Нет ничего произвольного, случайного и естественного в том, какое направление в мире приняли все формы духовной жизни, политики и экономических отношений в XX веке. В последнее время об этом с большой откровенностью пишет пресса так называемых "новых правых". Многие сообщаемые ею факты соответствуют действительности. Например, они правильно подметили, как обыгрывается в мире число Аримана — 666, как человечество приучают к антиэстетизму, к антиморальности, меняют традиционные представления о прекрасном, нравственном на прямо противоположные и т.д. Но цель при этом преследуется совершенно ложная. Их разоблачения — не более чем все та же игра с борьбой и единством противоположностей. Там, например, открыто пишут о том, что воплощение Аримана близко. Но делается это чисто люциферически — что не опасно для Аримана — с целью породить в людях страх, загнать их за ограду либо церкви, либо новой идеологии, сплотить их под знаменем, на котором начертано уже известное нам: Иисус— наш генерал! С той же целью ведутся разоблачения оккультных обществ, которые якобы поклоняются Бафомету. А на деле хотят сказать; бегите от того оккультизма и примыкайте к нашему. Противная же сторона возражает: если вы не настолько примитивны, чтобы верить тем вымыслам, то примыкайте к нам — одним словом, все та же тактика "двух кинжалов". В последнее время их стало три. Положение от этого сделалось еще сложнее. Густая ложь, подобно смогу, отравила весь "воздух" социальной жизни. Кто выживет в таких условиях? "претерпит до конца"? Если, продолжая пользоваться традиционной терминологией, попытаться на основе сказанного сформулировать общий вывод, который мог бы послужитьруководящим положением для тех, кто стремится бодрственно стоять в современности, то он мог бы быть сведен к следующему: инквизиция окончательно и бесповоротно скомпрометировала католическую форму Христианства; французская революция и большевистский переворот в России окончательно и бесповоротно скомпрометировали масонство. Вне зависимости от того, имеются ли еще искренне верующие христиане в лоне католической церкви, имеются ли честные, духовно ищущие люди в ложах, — оба эти духовные течения в своей сути, через иерархmodufont-weight: bold;les.php?name=Booksию власти захвачены силами зла. Масонская элита заигрывает с адом, католическая (иезуиты, "Опус деи") ведет сознательную борьбу с Небом. Первые, пропагандируя интернационализм, отдают народы во власть ариманических двойников Духов-Водителей народов. Вторые, пропагандируя политический национализм, ведут борьбу с архангелическими Водителями народов и стремятся поставить народы под водительство люциферических двойников — демонов национализма. И то, и другое течение синтезируются в азурическом духе времени, который создает тотальную оппозицию правомерному Духу Времени — Архангелу Михаилу — тем,что культуру, духовную жизнь, духовное творчество стремится оторвать от инспираций Духов народов, Гениев речи (здесь он —интернационалист), а социально-политические, межгосударственные отношения подчиняет узкому эгоизму наций, националистическому изоляционизму, что на самом деле должно играть все убывающую роль. Именно двуликий, азурический характер подмены всей христианской цивилизации сбивает с толку людей, стремящихся понять происходящее. С этой проблемой еще в 80-е годы XIX столетия столкнулся русский философ, историк, социолог Константин Леонтьев. В опубликованной в 1888 г. статье "Племенная политика как орудие всемирной революции" он писал: "Как это люди ищут одного, а находят постоянно совсем другое? Я намереваюсь начертить краткую политическую историю этого великого и почти всеобщего обмана... Политические результаты видны; течение событий ясно, хотя и весьма извилисто. Причины загадочны". Далее Леонтьев анализирует национальные движения своего времени: борьбу сербов и греков за национальное освобождение, освобождение Италии, национальные восстания поляков, венгров, объединение Германии и т.д.,— и приходит к такому выводу: "Все эти нации, все эти государства сделали за эти 30 лет (1859—1889) огромные шаги на пути эгалитарного либерализма, демократизации, равноправности: на пути внутреннего смешения классов, властей провинций, обычаев, законов и т.д. Но в то же время они все много "преуспели" на пути большого сходства с другими государствами и другими обществами. Все общества Запада за эти 30 лет больше стали похожи друг на друга, чем были прежде. Местами более против прежнего крупная, а местами более против прежнего чистая группировка государственности по племенам и нациям есть поэтому не что иное, как поразительная по силе и ясности своей подготовка к переходу в государство космополитическое, сперва всеевропейское, а потом, быть может, и всемирное! (последнее выделено мною. — Авт.) Это ужасно! Но еще ужаснее, по-моему, то, что у нас, в России, до сих пор никто этого не видит и не хочет понять...". На то, что распознал Константин Леонтьев, мы и сто лет спустя взираем как баран на новые ворота, несмотря на то, что чисто эмоциональный возглас Леонтьева "Ужасно!" стал для нас воплощенным ужасом XX века. Твердовыйный демократ нащего времени упорно твердит, что в культурном сближении народов нет ничего плохого. И нет возможности объяснить ему — образованному варвару, что к культуре его возражение не имеет никакого отношения. Я позволю себе еще процитировать Леонтьева. "Италия, — пишет он все в той же статье, — еще в первой половине этого века славилась и своеобразием и разнообразием своим. Близкая по племенному составу и языку к Франции и Испании, она весьма резко отличалась от них законами, духом, нравами, обычаями и т.п. Добродушная патриархальность и дикая жестокость; беспорядок и поэзия; наивность и лукавство; пламенная набожность и тонкий разврат; глубокая старина и вспышки крайне революционного духа... Все это сочеталось тогда в жизни разъединенной и отчасти порабощенной Италии самым оригинальным образом. И кого же она тогда не вдохновила? Байрон, гениальным инстинктом прозревший грядущее демократическое опошление более цивилизованных стран Европы, бежал из них в запущенные сады Испании, Италии, Турции. — Там ему дышалось легче!.. Гете обязан Италии "Римскими элегиями" и знаменитым характером "Миньоны"; Пушкин мечтал об Италии и писал о ней. Жорж Санд... Альфред де Мюссе... Гоголь... Все были согласны, что Италия не сера, не буржуазна, не пошла...За Альпами начинался для англичан, французов, русских, немцев какой-то волшебный мир". Став единой, политически независимой, Италия сделалась "...похожа на Францию и всякую другую европейскую страну. ...Усилившись, Италия почти немедленно обезличилась культурно". После 1866 и 1871 годов быстро стала изменяться Германия, "...изменяться к худшему в отношении собственно национально-культурном, по мере возрастания политического единства, независимости и международного преобладания". О России в этой связи Леонтьев пишет: "Мы тогда (с 60-х годов) стали больше думать о славянском национализме, и дома, и за пределами России, когда учреждениями и нравами стали вдруг и быстро приближаться ко все-Европе... Мы даже на войско тогда надели французское кепи; это очень важный символ!" Процесс внутреннего уравнивания и внешнего сходства народов, начавшийся во второй половине XIX века, ни в коей мере не был естественным. Уже тогда за ним открывалась устрашающая симптоматология политических манипуляций. В широком смысле уже тогда можно было распознать то, к чему мир подошел только теперь; от наших дней и в течение ближайших лет нам предстоит убедиться на опыте в правильности леонтьевского предвидения в отношении создания всемирного государства, как мы уже имеем возможность убедиться в правильности его предвидения событий, постигших мир в начале XX века. "Борьба с Германией, —писал он, — в близком будущем неизбежна для Франции, и в громкую победу ее трудно верить. Если бы даже случилось именно то, о чем французы мечтают, если бы им пришлось воевать в союзе с Россией, то, мне кажется, с ними случилось бы то же, что с итальянцами в 60-м году. Сами они опять будут разбиты немцами, но кой-что, быть может, и выиграют,благодаря тому, что немцы будут, вероятно, побеждены русскими.И заметьте, я верю в нашу победу не потому, что знаю хорошо нашу боевую подготовку, и не по расчету на то, что совокупность напряженных франко-русских военных сил превзойдет численностью военные силы "среднеевропейской лиги", а потому, что Россия в этом случае будет служить все тому же племенному началу, все той же национально-космополитической политике, все тому жe обманчивому Протею всеобщего смешения.Война у нас будет все-таки через славян, через наши права на Болгарию и на Сербию. Война у нас будет с Австрией, положим; но если Германия не догадается вовремя обмануть свою союзницу, а в самом деле вступится за нее, то она пострадает жестоко, как пострадали все тe, которые противились племенному потоку". Так все это виделось русскому философу за 35 лет до того, как началось необратимое, тотальное сокрушение Европы, мировая драма, перед последним актом которой мы теперь стоим. |
Похожие:
 | Настоящие правила предназначены для участников егэ, а также для организаторов пункта провдения егэ (далее ппэ), осуществляющих инструктаж... |  | Покровская А. А., Конышева А. А., Гнездилова Т. А., Ершова Н. А., Бондарев П. А. karta200@mfvsegei ru |
| Покровская А. А., Конышева А. А., Гнездилова Т. А., Ершова Н. А, Бондарев П. А. karta200@mfvsegei ru | | Настоящие правила предназначены для участников(далее участников) и организаторов(далее – организаторов), осуществляющих инструктаж... |
| Настоящие правила предназначены для участников егэ, а также для организаторов пункта проведения егэ (далее – ппэ), осуществляющих... | | Настоящие правила предназначены для участников егэ, а также для организаторов пункта проведения егэ (далее – ппэ), осуществляющих... |
| Настоящие правила предназначены для участников олимпиад (далее участников), а также для организаторов олимпиад в учебных заведениях,... | | Настоящие правила предназначены для участников егэ, а также для организаторов пункта проведения егэ (далее ппэ), осуществляющих инструктаж... |
| Настоящие правила предназначены для участников егэ, а также для организаторов пункта проведения егэ (далее ппэ),осуществляющих инструктаж... | | Настоящие правила предназначены для участников егэ, а также для организаторов пункта проведения егэ (далее ппэ), осуществляющих инструктаж... |