Международная научно-практическая конференция «xv I международная конференция посвященная проблемам общественных и гуманитарных наук» (01. 02. 2014 г.)
Скачать 2.25 Mb.
|
Сергеева Н.И.кандидат философских наук, Бийский технологический институт Алтайского государственного технического университета, доцент Н.А. БЕРДЯЕВ И С.Н. БУЛГАКОВ ОБ ИЛЛЮЗОРНОСТИ СОВРЕМЕННОГО ТЕХНОКРАТИЧЕСКОГО РАЗВИТИЯБурное развитие техники в XIX столетии признает необходимость философского осмысления статуса техники и технических наук. В свою очередь, развитие техники возможно на основе глубокого постижения его механизмов для управления техническими процессами. Решение данной проблемы остается актуальной и для нашего времени. При этом в рамках философии феномен техники, ее роль в жизни человека и общества рассматриваются мыслителями как целостная система. В сочинениях русских религиозных философов Н.А. Бердяева (1874-1948) и С.Н. Булгакова (1871-1944), разрабатываются антропологические проблемы, отмечается глубокий интерес к человеку, его внутреннему мироощущению эпохи и в то же время отражается тревога за судьбу России и мира. Их религиозно-идеалистические учения имеет не только теоретическое, познавательное, но и нравственное, общекультурное значение для осмысления настоящего и будущего развития человечества. В период увлечения марксизмом происходит сближение Н.А. Бердяева с С.Н. Булгаковым. Богоискательский период их творчества связан труднейшими жизненными испытаниями: арестами, ссылками, моральным террором по отношению к авторам сборника «Вехи» (1909). Логическим продолжением этого сборника для них становится участие в издании сборника «Из глубины» (1918). Основное усилие Н.А. Бердяева и С.Н. Булгакова сосредоточивается на выявление генезиса разрушительного сознания, проявившегося в революции 1917 года, связывается с мучительными поисками совершенствования жизни в России. Оценка феномена техники русских религиозных мыслителей исследуется в рамках этики. Они выступают против обожествления техники, ее негативного воздействия на жизнь человека в России, предупреждая о негативных последствиях ее развития, обращая внимание на необходимость анализа противоречивого ее влияния на человека и общество. Обосновывая важность вопроса о технике, оба философа приходят к выводу о том, что это духовный вопрос, а в конечном итоге – это религиозный вопрос. Пессимистический взгляд этих мыслителей на социальные изменения, следствием которых становится ослабление не только религиозной веры, но и гуманистической веры. В 1922 году Н.А. Бердяев и С.Н. Булгаков, не принявшие революционный переворот в 1917 году, вместе с другими русскими учеными и философами оказываются изгнанниками. Наблюдая за развитием техногенной цивилизации в западном мире, сопровождающейся кризисом традиционного гуманизма, они отмечают разрушающее воздействие технократического развития на внутреннюю, эмоциональную жизнь человека. Размышляя о пути, пройденном человечеством, Н.А. Бердяев акцентирует внимание на парадоксе культурного развития, взаимосвязи и обусловленности: «без техни ки невозможна культура, с нею связано самое возникновение культуры, и окончательная победа техники в культуре, вступление в техническую эпо ху влечет культуру к гибели» [2, с. 149]. Техника в представлении философа – это «продукт человеческого духа, вызвавший мощные силы природы и заставивший их служить человеку…» [1, c.360]. Если мы не можем игнорировать технический прогресс, не приносящий счастье человеку, то это означает, что необходимо выработать стратегию по нейтрализации разрушающего воздействия техники на человека и общество. Обеспокоенность за судьбы людей, у Н.А. Бердяева связана с выяснением тенденции развития техники и дегуманизации жизни в работах «Смысл истории» (1923), «Человек и машина» (1933). Философ убежден, что истинное понимание технического бытия человека таит негативную тенденцию: «Технизация жизни, есть вместе с тем ее «дегуманизация» [1, с. 305]. Конец традиционных ценностей и гуманизма исходит от потери связи с природой и появлением техники, отрывающей человека от природы. Техника наносит смертельный удар гуманистическому идеалу человека, культуры. Человек как природное существо, – справедливо отмечает Н. Бердяев, – «делается орудием производства продуктов. Вещь ставится выше человека» [2, c.149]. Тело человека превращается в средство, становится инструментом, выполняя техническую функцию. С развитием техники, заменой труда ручного человек не становится свободным. Техника, без которой человек уже не может жить, выходит из-под контроля человека и диктует свои законы. Если сначала человек ощущает непреодолимую силу природы, то в техническую эпоху появляется «технически-машинная зависимость» [2, c.151]. С появлением техники, показывает Н.А. Бердяев, человек ощущает необыкновенную силу и удивительные возможности овладения бесконечным миром, овладевая пространством и временем. Человек становится «господином земли, а может быть, и мира» [2, с. 154]. Господство техники и машины неизбежно ведет к переходу от органической (природной) к организованной жизни, к разрушению веры в природный вечный порядок. Человек создает мир техники, машин, которые отсутствуют в природе, создает новое бытие, новую реальность, созданную не Богом, а человеком. Роль техники в обществе двойственна, она имеет положительное и отрицательное значение для человека. Технический мир сопровождается иррациональными последствиями как, например, безработица. Новая технократическая действительность создается человеком в условиях цивилизации и в представлении Н.А. Бердяева – это новая категория бытия. В ней техника имеет космогоническое значение, отражает мощь человека, а также его слабость, зависимость от техники. Философ предупреждает будущие поколения людей о грозящих опасностях, полагая, что распространение техники грозит гибелью культуры, целостью человеческой природы. Техника подчиняется своим законам, отличным от природных, их следствием являются мировые войны, распространение этатизма, т.е. идеологии, абсолютизирующей роль государства в обществе и предполагающей подчинение интересов личности интересам государства. Техническая цивилизация, требующая активности личности, отвергает человека как личность. Человек находится в состоянии нерешительности, неуверенности, теряет веру в свои силы, это приводит к потере равновесия, к утрате целостности, к ощущению бессмысленности жизни. Эта гармония нарушается вследствие несоответствия духовного, морального развития и технического развития. Характеризуя человека, Н.А. Бердяев рассматривает его как микрокосм, при этом подчеркивая его божественную сущность. Образ Божий и делает человека человеком. Для философа Н.А. Бердяева ценность личности, основой которой является свобода, абсолютна. Личность индивидуализирована, поэтому она имеет большую ценность, чем общество, государство. Личность – асоциальна, она принадлежит не обществу, а космосу. Мир техники безжалостно разрушает человеческую личность, во всем противоположную машине – в этом таится главная опасность, по мнению Н.А. Бердяева. С созданием техники человек отрывается от своего божественного начала, отдаляется от неисчерпаемого творческого источника, теряет радость свободного индивидуального творчества и все силы вынужден тратить на создание «механического машинного царства». Таким образом, разрушающее влияние техники на личность основывается на объективных закономерностях, связанных с массовым характером производства, процессом отчуждения человека от культуры, мира гуманизма. Секуляризация мировоззрения, в конечном итоге, приводит к вере в могущество техники. Для спасения человека необходима борьба против господства техники. Борьба с антропологическим регрессом сложна и должна связываться с целостной, гармонической идеей человека. Несмотря на отрицательные моменты существования техники, Н.А. Бердяев уверен, что решить проблемы технической эпохи возможно на духовной основе. Он раскрывает смысл сделанного им вывода: «Только через духовное начало, которое есть связь человека с Богом, человек делается независимым и от природной необходимости и от власти техники» [1, с. 305]. Если Н.А. Бердяев говорит о двойственном характере техники, выступающей как благо и как зло, то С.Н. Булгаков в монографии «Философия хозяйства» (1912) анализируя сущность техники, останавливается на созидательном характере техники как аспектов труда и хозяйства. Важнейшая задача для него – понимание мира как объекта хозяйственного воздействия. Особенностью современного мира, как справедливо отмечает он, является любовь к богатству – деньгам, которые ценятся выше, чем человеческая личность. Действительно, создается искаженное представление о действительности, где отрицается ценность человека и утверждается господство материального. Как и Н.А. Бердяев, так и С.Н. Булгаков сопоставляют человека с микрокосмосом. Полнота действенности человека, его величия осуществляется в хозяйстве. Хозяйство – это «борьба за жизнь с враждебными силами природы в целях защиты, утверждения и расширения, в стремлении ими овладеть, приручить их, сделаться их хозяином…» [3, c. 39]. Человеку как любому живому существу приходится отстаивать свое существование, занимаясь хозяйственной деятельностью, в основе которой труд. Вступая в субъект-объектные отношения, субъект, человечество в целом, проявляет активность «выходит в объект и осуществляет в нем свои идеи, проекты или модели» [там же]. В качестве способности проектирования и моделирования выступает технология, понимаемая С.Н. Булгаковым как система различных средств, воздействующих на природу. Возможность технологии определяется доступностью природы для человеческой деятельности. Вследствие чего для человека открывается путь для преобразования природы, ее «очеловечивания», превращения в «потенциальный человеческий организм». Вместе с тем в отличие от Н.А. Бердяева он не признает за личностью, человечеством творческого начала в преобразовании природы: «…человек не может хозяйственным путем, т. е. трудовым усилием, творить новую жизнь». Творчество принадлежит Богу как источнику жизни, а человечество осуществляет творческий план в акте хозяйственности: «Истинным и притом единственным трансцендентальным субъектом хозяйства… является не человек, но человечество» [там же]. Таким образом, работы философов предупреждают человечество, о том, что технический человек, полагавший себя господином над Землей и природой, продолжает создавать миф об управляемости миром, забывая об античной истине – «ничего сверх меры». Литература
Республика, 1995. – 383 с.
1989. – №2. 3. Булгаков С. Философия хозяйства / С. Булгаков [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://www.magister.msk.ru/library/philos /bulgakov/bulgak01.htm. – Загл. с экрана. |
Похожие:
 | «xvi международная конференция посвященная проблемам общественных и гуманитарных наук» | | «xvi международная конференция посвященная проблемам общественных и гуманитарных наук» |
| «xvi международная конференция посвященная проблемам общественных и гуманитарных наук» | | Хіі международная научно-практическая конференция для студентов, аспирантов и молодых ученых |
| Хіі международная научно-практическая конференция для студентов, аспирантов и молодых ученых |  | Общества Электронных приборов (eds) Института электро- и радиоинженеров (ieee,usa) на базе Томского политехнического университета... |
| Алматы, на факультете географии и природопользования Казну им аль-Фараби состоится VI международная научно-практическая конференция... | | Международная научно-практическая конференция «Анна Ахматова в пространстве мировой культуры», посвященная 125-летию со дня рождения... |
| Г. Москва 30. 11. 2013г. Аналитический центр «экономика и финансы», 2013. – 94 стр | | Рязанского института экономики ноу впо санкт-Петербургского университета управления и экономики |