Умарова З. Я.
кандидат философских наук, доцент
Грозненский государственный
нефтяной технический университет имени акад.
М.Д. Миллионщикова
г. Грозный
ТОЛЕРАНТНОЕ СОЗНАНИЕ НА ПУТИ К ГУМАНИЗМУ И ИНТЕРНАЦИОНАЛИЗМУ
Толерантность или терпимость, стремление и способность к установлению и поддержанию общности с людьми, которые отличаются в некотором отношении от превалирующего типа или не придерживаются общепринятых мнений. Толерантность - трудное и редкое достижение по той простой причине, что фундаментом сообщества является родовое сознание. Мы объединяемся в одной общности с теми, кто разделяет наши убеждения, или с теми, кто разговаривает на том же языке или имеет ту же культуру, что и мы, или с теми, кто принадлежит к той же этнической группе. В сущности, общность языка и чувство этнической близости на всем протяжении человеческой истории выступают в качестве оснований сообщества. В то же время мы склонны враждебно или со страхом относиться к «другим» - тем, кто от нас отличается. Различие может иметь место на любом уровне биологической, культурной или политической реальности. Все современные нации в культурном, религиозном и политическом отношении более плюралистичны, чем традиционные сообщества, которые сохраняли свое единство за счет фундаментальных традиций в культуре или религии. В этическом плане концепция толерантности исходит из гуманистических течений, в которых подчеркивается непреходящая ценность различных достоинств и добродетелей человека, в том числе достоинств (разнообразия признаков), отличающих одного человека от другого и поддерживающих богатства индивидуальных вариаций единого человеческого вида. Если разнообразие культур людей и народов выступает, как об этом упоминали гуманисты итальянского Возрождения, как ценность и достоинство культуры, то толерантность, представляющая собой норму цивилизованного компромисса между конкурирующими культурами и готовность к принятию иных логик и взглядов, выступает как условие сохранения разнообразия, своего рода исторического права на отличность, непохожесть, инаковость.
Гуманизм и интернационализм видится в произведении «Хаджи-Мурат», в лебединой песне великого писателя, в котором Л.Н. Толстой показал как мучаются народы, ввергаемые в войну своими правителями. Здесь Толстовская мечта и жажда гармонии национального и интернационального. Толстовский интернационализм сказывается в этом произведении буквально во всем: и в идейном строе, в размышлениях писателя, в самой широте изображения русской народной жизни и жизни кавказских горцев, в широком и глубоком использовании произведений фольклора кавказских горцев. Насколько высок интернациональный настрой этого произведения свидетельствует такой факт Н.С. Тихонов, разговаривая со стариками – горцами о повести «Хаджи-Мурат», услышал от них: «Нет, это не он писал. Все старики говорят, что не он писал, что это писал бог». «Почему бог?» - спросил Тихонов. «Как же. Вы говорите, что этот человек был русский офицер, он по нашему не говорил, он не жил в Дагестане – откуда же он знает, что ел Шамиль, и что он думал? А мы помним. Это так и было. И в таких одеждах он ходил. Как же он, сквозь стены, что ли видел?» [2, c.86]- так ответили старики. Это ли не высшее признание таланта писателя и его понимания национальной психологии, уклада жизни? Толстой пытался теоретически обосновать свои представления о интернационализме. Он говорил, что главное его служение – это служение науке о том, как людям жить с людьми.
В письме к Н.Н. Миклухо-Маклаю Толстой писал: «Вы первый несомненно, опытом доказали, что человек везде человек, т.е. доброе, общительное существо, общение с которым можно и должно ходить только добром и истинной, а не пушками и водкой. И вы доказали это подвигом истинного мужества, которое так редко встречается в нашем обществе, что люди нашего общества даже его не понимают». [3,c.264]И дальше он говорил о том, что опыт Миклухи – Маклая составит эпоху в той науке, которой всегда служил Толстой – «В науке о том, как жить людям друг с другом». [3,c.263] «К национальной розни Л.Н. Толстой относился отрицательно, он говорил: - Для меня равенство людей – аксиома, без которой мыслить нельзя. Есть люди разумные и добрые – и чем они разумнее и добрее, тем они теснее сливаются друг с другом воедино, будь они немцы, англичане, еврее или славяне, тем они делаются дороже друг другу, наоборот, чем они менее разумны и добры, тем более расходятся они друг от друга, становятся дальше ненавистнее друг другу». [1,c.267] Этническая пестрота населения земли, многонациональность большинства государств, противоречивость отношений рождают множество сложных проблем, в разрешении которых важное место занимает формирование толерантного сознания у подрастающего поколения.
В связи с этим перед учеными встала задача всестороннего анализа и синтеза происходящего, критического осмысления противоречий в духовной жизни, пересмотра многих теоретических положений, обогащения теории толерантности в духовной жизни каждого народа, обогащения теории социально-этнических отношений мировым опытом разрешения противоречий в духовной жизни и сохранения культурного наследия народов. Толерантное сознание – это понимание и осмысление культуры этноса как процесса эволюции мировой культуры.
В современных сложных условиях многополюсного социума (как российского, так и международного) толерантное сознание по необходимости сочетается с терпимостью (толерантностью) ко многим
проявлениям инакомыслия и (инакодействия). В условиях длительного,
эволюционного развертывающего общественного развития, когда в стране обнаружилась дефицитность современных информационных, организационных и психологических ресурсов, а также собственных технологий, соответствующих требованиям XXI века. Для постепенного распространения в российском обществе духа и принципа толерантности огромное значение имеет утверждение в нем свободы совести, отношения к последователям любого религиозного или светского течения, мировоззренческих систем без их дискриминации, ущемления прав по вероисповеданию, мировоззренческому признаку. Реальные возможности реализация толерантности в современной России, как и в любом обществе, зависят от осуществляющих социальных, культурных и правовых традиций, уровня общей культуры, подготовки и умонастроения лиц, призванных его реализовывать. Но преобладающим среди всех слоев населения является убеждение в необходимости между представителями разных конфессий, уважительное отношение ко всем верованиям. Каждый отдельно взятый человек должен задаться вопросом: что такое мир, на принципах толерантного сознания? что мешает мне понимать других? не отвергаю ли я тех, кто не похож на меня? Вместе с тем наше общество, в котором произошло принудительное упрощение культуры и человеческой личности, долгое время приучалось к тому, что мир устроен просто, что всегда существует простой рецепт решения любой проблемы. Это привело к тому, что возникли сложные вопросы в межнациональных отношениях. В многонациональном государстве одна из главных задач «снять» существующие противоречия в духовной жизни общества, так как эти противоречия могут перерасти в межнациональные розни, межэтнические конфликты. Нетерпимость к иному, стремление сделать мир единообразным униформистским — это путь к регрессу. Не задумываться об ином, отметать иное — значит отказаться от развития, от прогресса; на против, соотнести себя с иным — значит открыть себе путь к выработке новых, более высоких ценностей. Многие представители постмодернизма считают, что утверждение, что только моя точка зрения является единст венно истинной, нетерпимость к иному мнению, отказ в праве иного че ловека, иной культуры на другой подход к той же проблеме есть проявле ние тоталитаризма. А может быть, в этой иной позиции есть зерно истины. Толерантное сознание человечества как системное целое формируется за счет оригинального содержания, обуславливающего его динамичность, универсальность и своеобразие. Поэтому устремленность человека к этой высшей и устойчивой, и непреходящей духовной субстанции есть важная и неистребимая психологическая потребность, дающая импульс нравственной активности, духовному развитию общества, без которой невозможны никакие великие свершения. В свете исторического опыта XX столетия тезис «человек — не вещь» может и должен получить еще одну важную интерпретацию: человека нельзя изготовлять, пересоздавать, изобретать наново, как если бы он был просто необходимым для общества продуктом и средством. Данное положение особенно существенно сегодня. Современные механизмы манипуляции (орудия отчужденной воспитательной практики) так же опасны для духовного самосохранения человека, как новейшие виды вооружении для его физического выживания. Неудивительно, что в философской литературе последних десятилетий столь остро и столь многопланово обсуждается проблема человеческой меры общественного прогресса. Все это не значит, конечно, что общество устраняется от активной воспитательной деятельности, от формирования человека в соответствии с гуманистическими принципами. Человек призван свободно выявлять и развивать присущие ему разум и гуманность, что возможно только в разумном и гуманном обществе. Толерантное сознание это непосредственно данная субъективная реальность, при помощи которой человек изменяет окружающий мир и самого себя. В настоящее время существует множество теорий, объясняющих природу толерантного сознания. Но эти теории во многом противоречат друг другу и по большому счету не дают ответа на вопрос о том, что такое толерантное сознание в проблеме общечеловеческого. Обилие обрушившейся на человека не гативной информации ведет к возникновению синдрома информаци онной усталости, к психическим расстройствам и массовой агрессии. И в связи этим, сегодня всем народам России нужна идеология единения на основе толерантного сознания, которая сможет найти связывающую нить между народами, населяющими Россию. Этой нитью является защита национальных интересов и ценностей, равноправие религий, межэтническая интеграция.
Литература:
1. Алексеев В.И. Воспоминания. В кн.: летописи. Кн. 12. Л. Н. Толстой. Т. П. М., изд. Гос.музея.1948.С.267.
2. Тихонов Н.С. Беседа с начинающими писателями. «Литературная учеба», 1934 № 5. С.86.
3. Цитата по кн. Колесников М. Миклухо-Маклай. М., «Молодая гвардия» 1961.С.263.
4.Там же. С.264.
|
