10-я Межвузовская научно-практическая конференция опыт и проблемы преподавания
Скачать 3.47 Mb.
|
ВОПРОСЫ ФИЛОСОФИИ, ПСИХОЛОГИИ И ИСТОРИИ СВОБОДА ЛИЧНОСТИ В ГРАЖДАНСКОМ ОБЩЕСТВЕ Д.ф.н., проф. М.Г. Ахмедова, «МАТИ»-РГТУ им. К.Э. Циолковского Формирование идеи гражданского общества было связано с осознанием личной свободы, самоценности каждого индивида. Утверждался примат личностных интересов над коллективными. Общество рассматривалось как союз личностей, лишенный без них всякого смысла. "Гражданское общество и правовое государство возникли и развивались как реакция на идеал средневековой теократии. Одна из основных их характеристик – светское начало, которое столь же существенно, как и правовое начало. Здесь упраздняется гомогенное единство политики и религии, политики и идеологии, утверждается раздвоение общественного и частного, общества и государства, права и морали, политической идеологии и науки, религиозного и светского"1. Основываясь на тезисе К. Маркса о том, что удовлетворение одних потребностей порождает другие, мы можем констатировать следующий факт: потребность в личностной свободе стоит далеко после потребности в банальном выживании и обеспечении минимального материального и личного благополучия. Специфика условий возникновения гражданского общества заключена в том, что оно возможно лишь в обстановке постоянного роста благосостояния, «когда социальная жизнь превращается в игру на выигрыш»2 и «стабильный социальный строй предполагает наличие в обществе единой культуры». Осознание необходимости достижения личностной свободы происходит всегда после осознания необходимости реализации свободы индивидной, то есть позволяющей человеку существовать как отдельной особи. Степень личностной свободы напрямую связана с вовлеченностью человека в общественные отношения. С увеличением значимости их роли в его жизни, индивид все больше теряет независимость от общества и приобретает свободу в обществе через социальное действие как акт свободной воли. Как отмечает Т. Парсонс, свобода человека достигается через функциональную дифференциацию индивидов в обществе. При этом свобода понимается, как свобода от необходимости выполнять ряд функций обеспечения самосохранения. Общество, перекладывая на себя эти функции, вместе с тем, обязывает индивида к включению в «нормативный порядок, который может подчинить ставшие теперь независимыми единицы определенному типу нормативного контроля»3. Тезис о том, что гражданское общество - это общество максимальной свободы, реализуемой через всеобщее правовое равенство, позволяет ответить на вопрос, - как и почему появляется гражданское общество, и где уверенность в том, что гипотетически всякое общество стремится стать гражданским в широком смысле слова. Исходя из допущения, что потребность в свободе - одна из базовых потребностей человека, логично считать ее одним из наиболее существенных факторов, определяющих характер социальных отношений. И вполне закономерно, что на определенном этапе общественного развития, когда возможно стабильное обеспечение витальных потребностей, стремление к свободе начинает играть доминирующую роль. То есть в обществе формируются структуры, функция которых сводится к обеспечению свободы. Именно той свободы, которая возможна в обществе. Эта функция заключается в предоставлении равного права на свободу. Иначе говоря, субстанциональным началом гражданского общества является именно социальная свобода человека, то есть свобода человека в обществе, которая, в свою очередь, реализуется через всеобщее равенство. Следует обратить внимание, что речь не идет о том виде равенства, о котором пишет Токвиль, когда слабые желают низвести сильных до собственного уровня и «… люди скорее готовы согласиться на равенство в рабстве, чем на неравенство в свободе»1. В случае с гражданским обществом не подразумевается и крайняя форма равенства в отсутствии свободы - это то, что называется уравниловкой. Речь идет, прежде всего, о равенстве возможностей индивидов. В этом случае политическое равенство может быть понято, как равная возможность индивидов влиять на процесс управления обществом, гражданское - обладать равными правами. И если в средневековой Европе гражданское общество формировалось в процессе борьбы за равные права, то в современном социуме, для которого характерно формальное закрепление равных прав граждан, институты гражданского общества нередко берут на себя функцию защиты равных возможностей индивидов. И не исключено, что они начинают, как бы дублировать уже существующие в обществе механизмы обеспечения равенства. Так, например, в демократических странах выборы сопровождаются протестами, митингами и различными акциями несогласных с результатами голосования или с процедурой его проведения. С одной стороны, такая ситуация свидетельствует о несовершенстве демократических процедур в конкретном обществе. Однако, с другой стороны, мы можем наблюдать функционирование «дублирующего» механизма коммуникации государства с обществом именно посредством деятельности институтов гражданского общества. И в этом случае свобода личности выразить свою политическую позицию обеспечивается возможностью, которые предоставляют институты гражданского общества даже тогда, когда все формализованные и закрепленные в правах механизмы волеизъявления, казалось бы, исчерпаны. Таким образом, фактическое ограничение политической свободы, может быть компенсировано (в лучшем случае) или, по крайней мере, обозначено как актуальная проблема. А институты гражданского общества проявляют себя активно именно в случае возникновения подобных моментов, когда существующих правовых регуляторов общественной жизни начинает не хватать или они не могут в полной мере соответствовать социальной действительности. А правовое равенство как неотъемлемое условие свободы индивидов в обществе потому и не может быть достаточным признаком гражданского общества. Возможно, для характеристики этого социального явления даже более важен факт борьбы за свободы, чем факт закрепления свобод индивида в нормах права. ТРАНСПЕРСОНАЛЬНАЯ ПСИХОЛОГИЯ В АСПЕКТЕ РАЗВИТИЯ ЛИЧНОСТИ Ст. пр. В.В. Александрова, к. п. н., доц. Н.А. Тимошкина, «МАТИ»-РГТУ им. К.Э. Циолковского Когда речь идет о таких понятиях как личностные ценности, значение того или иного явления или цель, которую ставит перед собой индивид, мы задумываемся о высшем смысле, то есть обращаемся к проблемам, имеющим духовную трансперсональную природу. Считалось, что трансперсональные аспекты человеческого опыта целиком находятся в видении духовных наставников. В настоящее время трансперсональное мы в основном относим к области психологии. Карл Юнг считал, что только путем преображения сознания мы можем изменяться и духовно расти. «Все самые большие и важные проблемы жизни по своей сути неразрешимы, их вообще невозможно решить, их можно только перерасти. При дальнейших исследованиях оказалось, что это «перерастание» требует нового уровня сознания. На горизонте тех, кто проявляет терпение и упорство, появляются контуры новых возможностей более высокого (или более широкого) порядка» (Jung in: Jacoby, 1959, p. 302). Трансперсональная психология – одно из направлений современной психологии, которое начало оформляться как самостоятельная область исследований в конце 60-х годов в США. В 1968 году Абрахам Маслоу привлек внимание коллег к тому, первые три силы западной психологии - бихевиоризм, психоанализ и гуманистическая модель психологии имеют ограниченные возможности. Психоанализ возник главным образом на основе исследования психопатологии. Бихевиоризм попытался свести сложности человеческой природы до более простых принципов, но полностью охватить такие проблемы, как человеческие ценности, любовь и сознание ему не удалось. Изучая самые современные достижения человеческого разума, Маслоу сделал вывод, что кроме самоактуализации есть и другие возможности преображения личности. Когда вершинные переживания бывают особенно мощными, ощущения своего «я» растворяются в осознании какого-то более общего единения. «Человеку необходимо иметь какую-то жизненную основу из личностных ценностей, из философских убеждений… Чтобы чем-то жить и быть понятым другими людьми, это нужно, как нужен солнечный свет, кальций или любовь» (Maslow.1968.p206). «Я бы сказал, что считаю гуманистическую психологию третьей силы переходным, подготовительным этапом для «высшей» 4-ой психологии – трансперсональной, трансчеловеческой, центр которой скорее в космосе, чем в человеческих потребностях и интересах; психологии, идущей дальше человечности, идентичности, самоактуализации и т.п. …Мы нуждаемся в чем-то большем, чем мы есть, чтобы испытывать благоговение и отдаваться новому, естественному, эмпирическому…» (Maslow, 1968, p. III-IV). Основная доктрина трансперсональной психологии заключается в том, что каждый индивид имеет, кроме обыденного, более глубокое, или истинное, «я», которое человек ощущает при трансперсональных состояниях сознания. Независимое от личности и личного эго, это «я» является источником мудрости, душевного здоровья и гармонии. Словарь Вебстера (Webster’s Tenth Colligate Dictionary) определяет трансперсональное как «простирающееся или идущее за пределы персонального или индивидуального». Как мы видим, трансперсональное относится к распространению идентичности за пределы индивидуального или персонального. Одно из основных положений трансперсональной психологии заключается в том, что мы не знаем, каков полный диапазон человеческих возможностей. Каждый индивид обладает безграничными возможностями духовного роста, и это придает смысл трансперсональной психологии. Трансперсональные исследования являются быстро развивающейся областью психологии. Андерсон и Брод (Anderson and Braud, 1998) провели подробный обзор широкого спектра качественных подходов к трансперсональным исследованиям, не обходя вниманием и количественные методы. Они приводят примеры различных методов эмпирического изучения необычного человеческого опыта, включая предельные человеческие ценности и смыслы, вершинные (пиковые) переживания, опыт трансценденции (выхода за рамки собственного «я») и высшего уровня сознания. Харт и его коллеги (Hart et al., 2000) анализируют различные формы назначения, как самого себя, так и окружающего мира. Скоттон и его коллеги (Scotton et al., 1996) прослеживают истоки трансперсональной психологии в учениях Уильямса Джеймса и Карла Юнга, а также в шаманизме, христианстве, иудаизме и восточном мистицизме. Для некоторых людей трансперсональная психология особенно важна потому, что она включает в себя психологическую мудрость других культур и традиций. Кен Уилбер (Ken Wilber), крупный теоретик трансперсональной психологии, в своей главной книге «Спектр Сознания» (The Spectrum of Consciousness, 1977) попытался интегрировать восточную и западную психологию в единую модель. Согласно Уилберу, духовное развитие помогает преодолеть целый ряд дихотомий человеческой психики. Во-первых, это разрыв между сознанием и подсознанием или между персоной и тенью. Затем это разделение между разумом и телом, разделение организма и окружающей среды. Финальная стадия духовного развития – это достижение мистического единения с гармонией космоса. Этот тип сознания – сознание единения - представляет собой естественное состояние всех живых существ; но мы постепенно ограничиваем наш мир и отходим от нашей истинной природы, устанавливая границы. Впоследствии наше изначальное всеобъемлющее сознание функционирует на разных уровнях – уровнях с различными уровнями самоотождествления. По сути, эти уровни являются разными вариантами ответов, которые мы можем дать и даем, отвечая на вопрос «кто я?». В основе любых ответов на вопрос «кто я?» лежит именно эта фундаментальная процедура проведения пограничной линии между собой и не собой. И любой возможный ответ обусловлен проведенной ранее пограничной линией. И замечательная особенность этой линии состоит в ее постоянном смещении. И самое радикальное смещение пограничной линии происходит в случае переживания высшего торжества, ибо здесь человек расширяет границы самоотождествленности настолько, что включает в нее всю Вселенную. Можно сказать, он лишается всех границ, так как он отождествился с «единым гармоничным целым». Знакомство со спектром сознания, - с различными его уровнями, возможностями и проблемами этих уровней, - поможет человеку лучше ориентироваться на пути своего развития. Мы сможем понять, к какому уровню относятся проблемы и конфликты, и применять для их разрешения соответствующие данному уровню «терапевтические» средства или духовную практику для расширения сознания. Уилбер (1980) также описал духовный рост и развитие человеческой личности, применительно к двум основным методикам. Во-первых, мы начинаем с того, что чувствуем свое «я» как часть какого-то сообщества, поскольку научаемся языку и социализируемся в определенной культуре. Затем идет стадия ментального, субъективно-ориентированного (egoic) «я», когда мы осмысляем идею своего «я» и у нас формируется здоровое, гармоничное эго. Финальная стадия – это интегрированное «я», это самоактуализация, которая, как правило, являет собой наивысший уровень человеческого развития, идентифицированного в западной психологии. Вторая методика – это трансперсональное, духовное развитие от самосознания к сверхсознанию, описанные в мистической литературе, как высочайшие уровни просветленности и духовных достижений человека. Другим значительным теоретиком трансперсональной психологии является Станислав Гроф (Stanislav Grof), европейский психиатр, много сделавший для исследования психоделиков и измененных состояний сознания. Возникшая в результате этих исследований новая картография психики состоит из трех областей: 1) (Фрейдового) личного и биографического бессознательного; 2) трансперсонального (надличностного) бессознательного, которое включает в себя и более узкие представления Юнга об архетипичном или коллективном бессознательном; 3) (околородового) бессознательного, являющегося мостом между личным и надличностным символизмом и конкретными переживаниями смерти и возрождения. Эта область бессознательного несет в себе наибольшие возможности к преображению. В своих последних работах Гроф подчеркивает, что перинатальное не ограничено внутриутробной жизнью и процессом родов, но образует всеохватывающую структуру психодуховной трансформации, справедливой для всех стадий развития сознания. Гроф (1988) разработал технику дыхания, дающую возможность входить в состояния сознания, подобные тем, какие бывают в результате воздействия психоделиков. Существуют холотронные, или целостные, состояния сознания (от holos – «целый» и «trepein» (двигаться к…), Европейская картезианская наука основана на опыте хилотропных состояний (hile – «земля»). Громадный клинический опыт Грофа и его учеников (через его семинары по холотронному дыханию прошли десятки тысяч людей во многих странах мира и на разных континентах), а также запротоколированный опыт мировых духовных традиций свидетельствуют о том, что регрессия к перинатальному уровню зачастую является необходимым условием для доступа к трансперсональному. Универсальность грофовской картографии состоит в том, что, независимо от того, каким путем духовного развития следует человек, ему неизбежно приходится решать одни и те же задачи с точки зрения овладения определенным уровнем энергии. В «энергетической антропологии» Грофа степень осознания прямо связана с уровнем доступной энергии и степенью проработки блоков на пути ее освоения в качестве привычного уровня. Главная цель холотронной терапии состоит в том, чтобы активизировать бессознательное, освободить энергию, содержащуюся в эмоциональных и психосоматических симптомах и трансформировать эти симптомы в поток переживания. Хотелось бы еще раз отметить, что стремление к целостности, к счастью, присуще каждому из нас. При энергизации, когда взбадриваются наши латентные состояния, происходит автоматическое восстановление целостной коммуникативной ткани нашего сознания, как сознания Божественного. Парадоксально, но для того, чтобы быть более целостным, свободным и счастливым, требуется меньше напряжения, это состояние более естественно для каждого человека, и оно не требует для своего продолжения тех сил, того напряжения, которые необходимы для поддержания нашего обычного существования. Величайший парадокс человеческой природы заключается в том, что для того, чтобы быть несчастным, замкнутым, нецелостным, нам приходится постоянно затрачивать гигантские неосознаваемые усилия. По сути, эти усилия и составляют жизнь и организацию того, что является человеческим бессознательным. Как только мы перестаем подпитывать свои травмы, настаивать на перцептивных структурах нашего опыта, мы восстанавливаем целостную коммуникативную ткань сознания и одновременно начинаем жить более расслабленно, спокойно и свободно. Прикладное значение трансперсональной психологии состоит в том, что она предлагает новый взгляд в любом жизненном аспекте человека. Трансперсональные переживания имеют огромное значение для творчества, эстетического и этического развития человека, обладают мощными целительными возможностями, то есть приводят к эмоциональному и душевно-телесному исцелению, преображению личности и эволюции сознания. Современные исследования сознания показывают, что духовное начало является исконным и естественным измерением человеческой психики и мироустроения. Мы много больше, чем это отражается в нашей объективной биографии, мы сокровенно связаны с земным миром и космосом, наши возможности к совершенствованию колоссальны и нам нужно сделать только осознанный выбор к достижению высот и глубин нашего сознания, а это может каждый индивид. |
Похожие:
 | Июня 2006 года в Белгородском юридическом институте мвд россии состоялась региональная научно-практическая конференция «Проблемы... |  | ... |
| Актуальные проблемы лингвистики и лингводидактики иностранного языка делового и профессионального общения | | Приглашаем Вас принять участие в работе IX международной научно-практической конференции «Современные рыбохозяйственные и экологические... |
| «Психолого-педагогические и медико-социальные проблемы возникновения вредных привычек и зависимостей, а также профилактики употребления... | | Л75 VIII малые Ломоносовские чтения. Межрегиональная научно-практическая конференция учащихся в г. Архангельске, 01 апреля 2016 года.... |
| «Новосибирск Экспоцентр» в рамках Международной выставки машиностроения и металлообработки mashex siberia по адресу: г. Новосибирск,... | | Деловое письмо как предмет в 10 – 12 классах специальной (коррекционной) общеобразовательной школы VIII вида |
| Алматы, на факультете географии и природопользования Казну им аль-Фараби состоится VI международная научно-практическая конференция... | | Хіі международная научно-практическая конференция для студентов, аспирантов и молодых ученых |